Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи
Перевод на русский: О.А. Фёдорова
| 348 | 348 |
ГЛАВА VIII
ИЕЗУИТСТВО И МАСОНСТВО
Достопочтимый В.С. Страж[2]: Первый час дня, время, когда завеса храма разорвалась, когда тьма и ужас распространились по всей земле, когда свет погас, когда орудия каменщиков разбились, когда пылающая звезда исчезла, когда кубический камень раскололся – когда «СЛОВО» было утеряно».
Величайшее каббалистическое сочинение евреев, «Зоар», было составлено рабби Шимоном бен Йохаем. По мнению некоторых критиков, это было сделано за много лет до христианской эры, согласно другим – только после разрушения храма. Однако его закончили только сын Шимона, рабби Элеазар, и его секретарь, рабби Аба, поскольку этот труд настолько огромен, а предметы, рассматриваемые в нём, настолько непонятны, что даже всей жизни этого раввина, которого называют князем каббалистов, не хватило бы для выполнения этой задачи. Из того, что известно, он обладал этим знанием, а также знанием Меркавы, что давало ему возможность принимать «Слово»; сама же его жизнь оказалась под угрозой, и ему пришлось бежать в пустынное место, где он жил в пещере в течение двенадцати лет, окружённый верными учениками, и, в конце концов, умер там посреди знамений и чудес[1].
Но сколь бы объёмным ни был этот труд и ни содержал основные вопросы тайных и устных преданий, он всё же не охватывал всего.
[1] Многие чудеса записаны как произошедшие во время его смерти, или, точнее сказать, его перехода; поскольку он не умер, как другие, но внезапно исчез, а в это время ослепительный свет наполнил пещеру славой, когда же он рассеялся, его тело снова стало видно. Когда этот небесный свет уступил место обычному полумраку мрачной пещеры, только тогда, как говорит Гинзбург, «ученики Израиля поняли, что светильник Израиля погас». Его биографы рассказывают нам, что с небес были слышны голоса во время подготовки к его похоронам и во время его погребения. Когда гроб опустили в глубокую пещеру, выкопанную по этому случаю, из него вырвалось пламя, и могучий и величественный голос произнёс в воздухе следующие слова: «Это тот, кто заставил землю содрогнуться и царства поколебаться!»
| 349 | 349 |
Хорошо известно, что этот почтенный каббалист никогда не передавал наиболее важные положения своего учения иначе, как устно, и очень ограниченному числу друзей и учеников, включая своего единственного сына. Следовательно, без окончательного посвящения в меркаву изучение каббалы всегда будет неполным, а меркаву можно преподавать только в «темноте, в безлюдном месте и после многих ужасных испытаний». После смерти Шимона бен Йохая это сокровенное учение оставалось незыблемой тайной для внешнего мира. Передаваемое только как таинство, оно сообщалось кандидату устно, «лицом к лицу и устами к уху».
Эта масонская заповедь – «устами к уху и слово при тихом дыхании», унаследована от танаев и древних языческих мистерий. Его современное использование, безусловно, должно быть связано с неосмотрительностью некоторых каббалистов-отступников, хотя само «слово» является лишь «подменой» «утерянного слова» и сравнительно современным изобретением, как мы покажем далее. Подлинная фраза навсегда осталась в единоличном владении адептов разных стран Восточного и Западного полушарий. Лишь ограниченное число предводителей тамплиеров и некоторые розенкрейцеры семнадцатого века, всегда имевшие тесные связи с арабскими алхимиками и посвящёнными, и вправду могли похвастаться её обладанием.
С седьмого по пятнадцатый век в Европе не было никого, кто мог бы претендовать на обладание ею. Хотя до Парацельса были алхимики, он был первым, кто прошёл через истинное посвящение, тот последний обряд, который даровал адепту способность странствовать к «горящему кусту» по святой земле и «сжигать золотого тельца в огне, растирать его в порошок и бросать в воду». Поистине, эта волшебная вода и «утерянное слово» воскресили не одного из до-моисеевых адонирамов, гедалиев[5] и хирамов абиффов. Подлинное слово, которое теперь заменено на «мак-бенак» или «ма», использовалось за много веков до того, как его псевдомагическое действие было испытано на «сынах вдовы» последних двух столетий. Кто был на самом деле первым влиятельным масоном? Элиас Эшмол, последний из розенкрейцеров и алхимиков. Удостоенный чести вступить в «Действующее общество каменщиков»[6] в Лондоне в 1646 году, он умер в 1692 году.
В то время масонство не было тем, чем оно стало позже; оно не было ни политическим, ни христианским институтом, но настоящей тайной организацией, которая принимала в узы своего братства всех людей, стремящихся получить бесценное благо свободомыслия и избежать преследований со стороны духовенства[1]. Не раньше, чем через тридцать лет после его смерти, увидело свет то, что сейчас называется современным масонством. Оно родилось 24 июня 1717 года в Лондоне в таверне «Яблоня» на Чарльз-стрит в Ковент-Гардене. И это было тогда, как говорится в «Книге уставов» Андерсона,
[1] Плот «Естественная история Стаффордшира». Опубликовано в 1666 г.
| 350 | 350 |
когда единственные в то время четыре ложи на юге Англии избрали Энтони Сэйера первым Великим Магистром масонов. Несмотря на свою чрезвычайную молодость, эта величественная ложа всегда претендовала на превосходство перед братством всего мира, как латинская надпись на плите под краеугольным камнем Зала масонов в Лондоне в 1775 году рассказала бы тем, кто бы смог её увидеть. Но об этом чуть позже.
В «Каббале», переведённой Франком, переводчик, следуя её «эзотерическому бреду», как он это называет, даёт нам, помимо перевода, свои комментарии. Говоря о своих предшественниках, он сообщает, что Шимон бен Йохай неоднократно упоминает то, чему «сотоварищи» учили в своих древних сочинениях. И Франк цитирует неких «Йева, старца, и Хамнуна, старца».[1] Но что означают эти два «старца», или кем они были на самом деле, он не говорит нам, потому что сам не знает.
Среди почтенной секты танаев или, скорее, танаим, мудрецов, были те, кто обучали тайнам на практике и посвящали некоторых учеников в великое и заключительное таинство. Но «Мишна Хагига» (2-й раздел) гласит, что содержание меркавы «должно передаваться только мудрым старцам».[2] Гемара ещё более догматична. «Наиболее значительные тайны мистерий были открыты даже не всем священникам. Их раскрывали только посвящённые». Итак, мы находим, что та же великая таинственность преобладает в любой древней религии.
Но, как мы видим, ни «Зоар», ни другие каббалистические книги не содержат чисто еврейской мудрости. Само учение, являющееся результатом целых тысячелетий мысли, является общим достоянием адептов всех народов под солнцем. Тем не менее, «Зоар» учит практическому оккультизму больше, чем любое другое сочинение на эту тему; но не так, как он переведён и комментируется различными критиками, а с тайными знаками на полях.
Эти знаки содержат скрытые наставления, помимо метафизических толкований и очевидных абсурдов, целиком заимствованных Иосифом Флавием, который никогда не был посвящённым и выдавал мёртвую букву в том виде, в котором он её получил[3].
Подлинная практическая магия, содержащаяся в «Зоаре» и других каббалистических трудах, полезна только тем, кто читает её изнутри. Христианские апостолы
[1] «Die Kabbala», 75; «Сод», т. II.
[2] «Die Kabbala», 47.
[3] Он рассказывает, как рабби Элеазар в присутствии Веспасиана и его военачальников изгнал бесов из нескольких человек, просто приложив к носу бесноватому один из корней, рекомендованных царём Соломоном! Выдающийся историк уверяет нас, что раввин вытаскивал бесов через ноздри одержимых именем Соломона и силой заклинаний, составленных царём-каббалистом. Иосиф Флавий «Иудейские древности», VIII, II, 5.
| 351 | 351 |
(по крайней мере, те из них, кто, как говорят, совершал «чудеса» волей своей[1]), вероятно, были знакомы с этой наукой. Не подобает христианину с ужасом или насмешкой смотреть на «магические» геммы, амулеты и другие талисманы против «дурного глаза», которые служили как заклинание, оказывавшее таинственное влияние либо на владельца, либо на человека, которым маг хочет управлять. В государственных и частных коллекциях древностей до сих пор сохранился ряд таких заговорённых амулетов. Иллюстрации выпуклых гемм с загадочными надписями, значение которых ставит в тупик любые научные изыскания, представлены многими коллекционерами. Кинг публикует несколько таких гемм в своей книге «Гностики и их реликвии» и описывает белый сердолик (халцедон), покрытый с обеих сторон нескончаемыми надписями, толкование которых всегда оканчивается неудачей; да, возможно, во всех случаях, но только не для исследователя герметизма или адепта. И мы отсылаем читателя к его интересным работам и к талисманам, описанным на его гравюрах, чтобы показать, что даже сам «провидец Патмоса» хорошо разбирался в этой каббалистической науке о талисманах и геммах. Апостол Иоанн явно намекает на сильный талисман «белый сердолик» – гемму, хорошо известную среди адептов как «alba petra»[7], или камень посвящения, на котором обычно выгравировано слово «награда», так как он давался кандидату, успешно прошедшему все предварительные испытания неофита. Дело в том, что не меньше, чем Книга Иова, всё Откровение является просто аллегорическим повествованием о мистериях и посвящении на них кандидата, которым является сам Иоанн. Ни один высший масон, хорошо сведущий в разных степенях, не может не понять этого. Числа семь, двенадцать и другие числа являются лишь многими огоньками, проливающими свет на темноту этого сочинения. Парацельс утверждал то же самое несколько веков назад. И когда мы находим «подобного Сыну Человеческому», говорящему (глава II, 17): «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему БЕЛЫЙ КАМЕНЬ, и на камне написанное новое имя» – слово, которого никто не знает, кроме того, кто его получает; какой мастер-масон усомнится, что оно относится к последней строке эпиграфа этой главы?
В дохристианских мистериях митраизма кандидат, бесстрашно преодолевший «двенадцать пыток», предшествовавших окончательному посвящению, получал небольшую круглую лепёшку или вафлю из пресного хлеба, символизировавшую в одном из своих значений солнечный диск и известную как небесный хлеб или «манна» с начертанными на ней цифрами. Закалывали ягнёнка или быка, и кандидата обязательно окропляли кровью, как было во время посвящения императора Юлиана. Затем «новорождённым» предлагались семь правил или мистерий,
[1] Иногда происходят бессознательные чудеса, которые, подобно феноменам, которые теперь называются «спиритуалистическими», вызываются естественными космическими силами, месмеризмом, электричеством и невидимыми существами, которые всегда трудятся вокруг нас, будь то люди или элементарные духи.
| 352 | 352 |
представленных в Откровении семью печатями, которые открываются «по порядку» (см. главы V и VI). Нет сомнений в том, что провидец Патмоса имел в виду эту церемонию.
Происхождение римско-католических амулетов и «мощей», благословлённых Папой, такое же, как и у «Эфесского заклинания» или магических символов, выгравированных на камне или нарисованных на куске пергамента, у иудейских амулетов со стихами из закона, называемых филактериями, (φυλακτήρια) и у магометанских амулетов со стихами Корана. Все они использовались как охранные магические заклинания и носились верующими на себе. Епифаний, досточтимый бывший маркосей, повествующий об этих чарах, использовавшихся манихеями в качестве амулетов, то есть предметов, носимых на шее («периапта»[8]), а также о «заклинаниях и подобном жульничестве», не может облить грязью «жульничество» язычников и гностиков, не коснувшись римско-католических и папских амулетов.
Но логичность является той добродетелью, которая, как мы опасаемся, теряет под влиянием иезуитов то небольшое влияние, которое она могла когда-либо оказывать на Церковь. Этот коварный, хорошо информированный, бессовестный, ужасный дух иезуитства в теле католицизма медленно, но верно прибирает к рукам весь престиж и духовную силу, оставшуюся у неё. Чтобы лучше проиллюстрировать нашу тему, необходимо противопоставить нравственные принципы древних танаим и теургов принципам современных иезуитов, которые практически управляют католицизмом сегодня и являются скрытым врагом, с которым должны столкнуться предполагаемые реформаторы и которого они должны победить. Где, в какой стране на протяжении всех прошедших веков мы можем найти что-либо подобное этому ордену или даже что-то похожее на него? В этой главе о тайных обществах мы обязаны отвести иезуитам место, потому что больше, чем какие-либо другие общества, они являются тайной организацией и имеют гораздо более тесную связь с действующим масонством (по крайней мере, во Франции и Германии), чем об этом обычно известно людям. Крик возмущённого чувства нравственности общества звучал против этого ордена с самого его рождения[1]. Не прошло и пятнадцати лет после того, как булла одобрила его конституцию, как его членов начали гонять с одного места на другое. Португалия и Нидерланды избавились от них в 1578 году, Франция – в 1594 году, Венеция – в 1606 году, Неаполь – в 1622 году. Из Петербурга их изгнали в 1815 году, а из всей России – в 1820 году.
С подросткового возраста этот орден был ребёнком с большими задатками. Кем он вырос, хорошо знают все. Иезуиты причинили больше нравственного вреда этому миру, чем все дьявольские армии мифического сатаны. Как бы экстравагантно ни показалось это замечание, такое впечатление исчезнет,
[1] Датируется 1540 годом; а в 1555 году против него объявили всеобщий протест в некоторых частях Португалии, Испании и других странах.
| 353 | 353 |
когда наши читатели в Америке, которые теперь мало о них знают, познакомятся с их принципами (основами) и правилами, как они представлены в различных трудах, написанных самими иезуитами. Позволим себе напомнить публике, что все утверждения, которые следуют в кавычках, взяты из засвидетельствованных рукописей или фолиантов, напечатанных этой выдающейся организацией. Многие из них скопированы из большого фолианта, форматом в четверть листа[1], опубликованного, проверенного и сопоставленного комиссарами французского парламента. Утверждения из него были собраны и представлены королю, чтобы, как написано в «Arrest du Parlement du 5 Mars, 1762», «старший сын Церкви мог быть осведомлён об извращённости этого учения, ...учения, разрешающего воровство, ложь, лжесвидетельство, нечистоту, всякую страсть и преступление, учащего убийству, отцеубийству и цареубийству, ниспровергающего религию с целью замены её суеверием, одобряющего колдовство, богохульство, безбожие и идолопоклонство и проч.».
Давайте теперь рассмотрим представления иезуитов о магии. В своих тайных указаниях по этому поводу Антонио Эскобар[2] пишет:
«Законно ...использовать науку, полученную с помощью дьявола, при условии, что сохранение и использование этого знания не зависит от дьявола, ибо знание само по себе хорошо, и грех, которым оно было приобретено, уже в прошлом».[3] Следовательно, почему бы иезуиту не обмануть дьявола так же, как он обманывает каждого мирянина?
«Астрологи и прорицатели обязаны или не обязаны возвращать награду за своё предсказание, если предсказанное событие не произошло. Признаюсь, – замечает добрый отец Эскобар, – что первый вариант никоим образом мне не нравится, потому что, если астролог или прорицатель проявил всякое прилежание в дьявольском искусстве, что имеет большое значение для достижения его цели, то он выполнил свой долг, каким бы ни был результат. Поскольку врач ...не обязан возвращать своё вознаграждение ...в случае смерти его пациента, значит, и астролог не обязан возвращать свою награду...
[1] Выдержки из этого «Аrrest» (приговора) были объединены в сочинение в 4 томах, форматом в 12-ю долю листа, которое вышло в Париже в 1762 году и было известно как «Extraits des Assertions... » [«Выдержки из высказываний...»] В сочинении под названием «Reponse aux Assertions» [«Ответ на высказывания»] иезуиты предприняли попытку дискредитировать факты, собранные комиссарами французского парламента в 1762 году, как по большей части злонамеренные измышления. «Чтобы удостовериться в обоснованности этого импичмента, – пишет автор «Принципов иезуитов», – в библиотеках двух университетов – Британского музея и колледжа Сиона был проведён поиск указанных авторов; и в каждом случае книга была найдена, правильность цитирования установлена».
[2] "Theologiae Moralis", Tomus IV, Lugduni, 1663 ([«Нравственное богословие»], Т. 4, Лион, 1663 г.).
[3] Том iv, кн. xxviii, разд. 1, de Praeceptа («Указания») I, вопр. 20, п. 184.
| 354 | 354 |
кроме тех случаев, когда он не прилагал никаких усилий или не знал своего дьявольского искусства, а так как он прилагал усилия, то не обманывал»[1].
Далее, об астрологии мы находим следующее: «Если кто-либо утверждает, посредством предположения, основанного на влиянии звёзд и характере и наклонностях человека, что он будет солдатом, священнослужителем или епископом, это предсказание может быть свободным от всякого греха, потому что звёзды и характер человека могут иметь силу склонять человеческую волю к определённой участи или званию, а не ограничивать её».[2] Бузенбаум и Лакруа в «Theologia Moralis»[3] говорят: «Хиромантия может считаться законной, если по линиям и отдельным частям ладоней она может установить склонности тела и предположить, с большой вероятностью, предрасположение и привязанность души».[4]
Это благородное братство, факт тайной организации которого многие проповедники в последнее время так категорически отрицали, было достаточно доказано как тайное. Их конституции были переведены на латынь иезуитом Поланко и напечатаны в коллегии Общества в Риме в 1558 году. «Они ревностно хранились в секрете, и большая часть самих иезуитов знала только отрывки из них.[5] Их никогда не извлекали на свет до 1761 года, когда они были опубликованы по распоряжению французского парламента в 1761, 1762 годах в ходе знаменитого процесса над отцом Лавалеттом». Степени Ордена: I. Новички; II. Братья-миряне, или светские коадъюторы; III. Схоластики; IV. Духовные коадъюторы; V. Давшие три обета; VI. Давшие пять обетов. «Существует также тайный класс, известный только генералу и нескольким верным иезуитам, который, возможно, больше, чем любой другой, способствовал устрашающей и таинственной силе Ордена», – пишет Никколини.
Иезуиты считают одним из величайших достижений своего ордена то, что Лойола поддержал особой докладной запиской Папе прошение о реорганизации этого отвратительного и ненавистного орудия массовой резни – печально известного трибунала инквизиции. Этот орден иезуитов теперь имеет большую власть в Риме. Они были восстановлены в Конгрегации чрезвычайных церковных дел, в Департаменте государственного секретаря и в Министерстве иностранных
[1] Там же, разд. 2, de Praeceptа I, вопрос 113, п. 586.
[2] Ричард Арсдекин "Theologia Tripartita", Кёльн, 1744г., кн. II, часть. II, раз. 5, гл 1, § 2, п. 4.
[3] «Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, ред. Клаудио Лакруа, Societatis Jesu» Кёльн, 1757г. (изд. Брит. Муз.).
[4] Том II, кн. III, часть I, разд. 1, гл. 1, п. 2, вопр. viii. Как жаль, что адвокат защиты не додумался сослаться на эту признанную легализацию «мошенничества с помощью хиромантии или иным образом» во время недавнего религиозно-научного процесса над медиумом Слейдом в Лондоне.
[5] Никколини «История иезуитов».
| 355 | 355 |
дел. Папское правительство в течение многих лет до оккупации Рима Виктором Эммануилом полностью находилось в их руках. В настоящее время Общество насчитывает 8 584 члена. Но мы должны рассмотреть, каковы их главные правила. Из того, что приведено выше, знакомясь с их образом действий, мы можем установить, что, вероятно, представляет из себя вся католическая система. Маккензи говорит: «У Ордена есть тайные знаки и пароли в зависимости от степени, к которой принадлежат члены, и, поскольку они не носят особой одежды, их очень трудно распознать, если они не раскрывают себя как члены Ордена, поскольку они могут выглядеть как протестанты или католики, демократы или аристократы, неверующие или фанатики, в зависимости от особой миссии, которую им доверяют. Повсюду их шпионы из всех существующих слоёв общества, и они могут казаться образованными и мудрыми, простыми или глупыми в соответствии с их инструкциями. Есть иезуиты обоих полов и всех возрастов, и существует хорошо известный факт, что члены Ордена из знатной семьи и утончённого воспитания работают простой прислугой в протестантских семьях и занимаются другими делами аналогичного характера ради целей Общества. Нам не лишне быть настороже, поскольку всё Общество, основанное на законе безоговорочного повиновения, может применить свою силу в любом конкретном месте с безошибочной и фатальной точностью».[1] Иезуиты утверждают, что «Общество Иисуса не является изобретением человека, но произошло от того, чьё имя оно носит. Поскольку сам Иисус описал тот уклад жизни, которому следует Общество, сначала своим примером, а потом своими словами».[2]
Итак, пусть все благочестивые христиане послушают и познакомятся с этим мнимым «укладом жизни» и заповедями их Бога на примере иезуитов. Пётр Алагона (St. Thomae Aquinatis Summae Theologiae Compendium «Сокращённое изложение основных положений богословия св. Фомы Аквинского») говорит: «По велению Бога законно убивать невиновного человека, красть или предаваться разврату (Ex mandato Dei licet occidere innocentem, furari, fornicari), ибо он – владыка жизни и смерти и всего сущего, и ему надлежит таким образом исполнить своё повеление» (Ex prima secundae, Quaest., 94 «От первого ко второму», Вопрос 94). «Человек религиозного ордена, который на короткое время отказывается от своей привычки ради греховных целей, освобождается от гнусного греха и не подвергается наказанию в виде отлучения» (Кн. III, часть 2, вопр. 44, п. 212).[3]
[1] «Королевская масонская энциклопедия», стр. 369.
[2] Имаго "Primi Saeculi Societatis Jesu", кн. I, гл. 3, стр. 64.
[3] Антонио Эскобар «Universae Theologiae Moralis Receptiore, absque lite sententiae...», T. I, Лион, 1652г. (Ed. Bibl. Acad. Cant.). "Idem sentio, et breve illud tempus ad unius horae spatium traho. Religiosus itaque hazabitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex causa turpi, scilicet fornicandi, autone clamatian abripit, inc."[9] Вопрос 44, п. 213.
| 356 | 356 |
Жан-Баптист Таверн (Synopsis Theologiae Practicae[10]) задаёт следующий вопрос: «Обязан ли судья вернуть взятку, полученную им за вынесение приговора?» Ответ: «Если он получил взятку за вынесение несправедливого приговора, вполне вероятно, что он оставит её себе... Такого мнения придерживаются и его отстаивают пятьдесят восемь богословов»[1] (иезуитов).
В данное время мы должны воздержаться от дальнейшего приведения цитат. Почти все эти заповеди настолько отвратительны, безнравственны, лицемерны и так морально разлагают, что оказалось невозможным опубликовать многие из них, кроме как на латыни.[2] В дальнейшем мы вернёмся к некоторым из более приличных из них для сравнения. Но что же тогда можно предположить относительно будущего католического мира, если он будет управляться словом и делом этим злодейским обществом? А в том, что так и будет, вряд ли можно сомневаться, поскольку мы видим, что кардинал архиепископ Камбре громко провозглашает то же самое всем верующим. Его пастырское служение вызвало определённую шумиху во Франции; и, тем не менее, по прошествии двух столетий после разоблачения этих печально известных принципов, иезуиты имели достаточно времени, чтобы лгать ради опровержения справедливых обвинений настолько успешно, что большинство католиков никак не могут в это поверить. Непогрешимый Папа Климент XIV (Ганганелли) запретил их 23 июля 1773 года, и всё же они снова ожили; и другой столь же непогрешимый Папа, Пий VII, восстановил их 7 августа 1814 года.
И мы послушаем, что монсеньер Камбре поспешно провозгласил в 1876 году. Мы цитируем светскую газету:
«Среди прочего он утверждает, что клерикализм, ультрамонтанизм и иезуитизм являются одним и тем же, то есть католицизмом, и что различия между ними были созданы врагами религии. Было время, – пишет он, – когда во Франции обычно придерживались определённого богословского мнения относительно власти Папы. Оно было ограничено нашей страной и имело недавнее происхождение. Гражданская власть в течение полутора веков навязывала официальные инструкции. Тех, кто придерживался такого мнения, называли галликанами, а тех, кто протестовал, называли ультрамонтанами, поскольку их доктринальный центр находился за Альпами, в Риме. Ныне уже нельзя допустить таких различий между двумя школами. Богословский галликанизм больше не может существовать, поскольку Церковь более не может терпеть такого мнения. Оно было торжественно и безвозвратно осуждено Вселенским Советом Ватикана. Теперь нельзя быть католиком, не будучи ультрамонтаном – и иезуитом».[3]
[1] Pastoral of the Archbishop of Cambrai «Пасторское послание архиепископа Камбре», часть 11, разд. 2, гл. 3.
[2] См. «Принципы иезуитов, разработанные на основе отрывков их собственных авторов». Лондон, 1839 год.
[3] Из пастырского послания архиепископа Камбре.
| 357 | 357 |
Это решает вопрос. Мы оставляем выводы на время и переходим к сравнению некоторых практик и заповедей иезуитов и отдельных мистиков и организованных каст или обществ древних времён. Таким образом, здравомыслящий читатель может иметь возможность рассудить между ними относительно тенденции их доктрин приносить пользу человечеству или способствовать его разложению.
Рабби Иехошуа бен Ханания, умерший около 72 г. н. э., открыто заявлял, что он совершал «чудеса» с помощью книги «Сефер Йецира», и бросал вызов любому скептику[1]. Франк, цитируя Вавилонский Талмуд, называет двух других тавматургов, рабби Ханина и рабби Ошия.[2]
Симон Маг, несомненно, был учеником танаев Самарии, и репутация, которую он оставил, вместе с данным ему титулом «великой силы Божьей» убедительно свидетельствует в пользу способностей его учителей. Клевета, столь ревностно распространяемая против него неизвестными авторами и составителями «Деяний» и других писаний, не могла настолько исказить истину, чтобы скрыть тот факт, что ни один христианин не мог соперничать с ним в чародейских деяниях. История о том, как он упал во время полёта, сломал обе ноги, а затем покончил жизнь самоубийством, просто смешна. Вместо того, чтобы молиться о том, чтобы это произошло, почему апостолы не молились скорее о том, чтобы им было позволено превзойти Симона в сотворении чудес, поскольку тогда они могли бы доказать свою правоту гораздо легче, чем они это делали, и таким образом обратить тысячи людей в христианство.
Потомки слышали только одну сторону этой истории. Если бы у учеников Симона была возможность, мы могли бы узнать, что именно Пётр сломал обе ноги, если бы мы не знали, что этот апостол был слишком благоразумным, чтобы когда-либо рискнуть появиться в Риме. По признанию нескольких церковных авторов, ни один апостол никогда не совершал таких «сверхъестественных чудес». Конечно, благочестивые люди скажут, что это только доказывает тот факт, что именно «дьявол» действовал через Симона.
Симона обвиняли в богохульстве против Святого Духа, потому что он называл его «Святой Спиритус, Mens (разумом) или матерью всего». И мы находим то же выражение, используемое в Книге Еноха, где, в отличие от выражения «Сын Человеческий», говорится «Сын жены». В «Кодексе назореев» и в «Зоаре», а также в Книгах Гермеса такое выражение является обычным; и даже в апокрифическом Евангелии евреев мы читаем, что Иисус сам признавал этот пол Святого Духа, используя выражение «Моя мать, святая Пневма».
Но что такое ересь Симона или богохульства всех еретиков по сравнению с
[1] См. Иерусалимский Талмуд «Санхедрин» гл. 7 и др.
[2] Франк («Каббала») стр. 78 (1843 г.).
| 358 | 358 |
ересями иезуитов, которые теперь всецело овладели Папой, церковным Римом и всем католическим миром? Послушайте опять же их исповедание веры.
«Делай то, что твоя совесть считает благим и повелевает делать; если по непреодолимому заблуждению ты уверен, что ложь или богохульство велено Богом, то богохульствуй»[1].
«Не делай того, что совесть не велит; не поклоняйся Богу, если ты непоколебимо веришь, что это запрещено Богом»[2].
«Существует предполагаемый закон ...подчиняться неколебимому неверному велению совести. Если ты неколебимо веришь, что должен лгать – лги».[3]
«Допустим, католик неколебимо верит, что поклонение изображениям запрещено; в таком случае наш Господь Иисус Христос будет вынужден сказать ему: «Отойди от меня, проклятый... ибо ты поклонялся моему образу». Так что нет ничего абсурдного в предположении, что Христос может сказать: “Приди, благословенный... потому что ты солгал, неколебимо веря, что в таком случае я повелел лгать”».[4]
Не может быть – так нет же! Нет слов, чтобы передать чувства, которые эти удивительные заповеди могут пробудить в груди каждого честного человека. Пусть молчание, порождённое непреодолимым отвращением, будет нашей единственной достойной данью такому беспримерному отклонению от норм нравственности.
Народные настроения в Венеции (1606 г.), когда иезуитов изгоняли из этого города, выразились наиболее сильно. Большие толпы людей сопровождали изгнанников к берегу моря, и прощальный крик, раздававшийся вслед за ними над волнами, был: «Andare in malora!» (Убирайтесь! Будьте вы прокляты!) «Этот крик раздавался эхом на протяжении двух последующих столетий, – пишет Мишле, делающий это заявление, – в Богемии в 1618 году ... в Индии в 1623 году ... и во всём христианском мире в 1773 году».
В чём же конкретно был тогда Симон Маг богохульником, если он только делал то, что его совесть неуклонно говорила ему, как правдивое? И в чём конкретно были когда-либо «еретики» или даже худшие из неверных, более предосудительными, чем иезуиты, например из Кана[5], которые говорят следующее:
«Христианская религия ... очевидно заслуживает доверия, но очевидно не является истинной. Очевидно, что она заслуживает доверия, ибо очевидно, что всякий, кто принимает её,
[1] Чарльз Энтони Каснеди «Crisis Theologica», Ulyssipone, 1711. Том I, часть 6, разд. 2, § 1, п. 59.
[2] Там же.
[3] Там же, § 2, п. 78.
[4] Там же, разд. 5, § 1, п. 165.
[5] "Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio celeberrimae Academiae Cadomensis, die Veneris, 30 января 1693 г." Кадоми, 1693 г.
| 359 | 359 |
благоразумен. Она не является очевидной истиной, поскольку либо учит туманно, либо те вещи, которым она учит, неясны. И те, кто утверждает, что христианская религия, очевидно, истинна, вынуждены признать, что она, очевидно, ложна.»
«Отсюда сделайте вывод:
1. Что не вполне очевидно, что ныне в мире существует какая-либо истинная религия.
2. Что не вполне очевидно, что из всех религий, существующих на земле, христианская религия является наиболее истинной; разве путешествовали ли вы по всем странам мира или знаете ли вы, что есть в других странах?
4. Что не вполне очевидно, что предсказания пророков были даны по вдохновению от Бога. Ведь какое опровержение вы приведёте против меня, если я буду отрицать, что это были истинные пророчества, или утверждать, что они были только предположениями?
5. Что не вполне очевидно, что чудеса были подлинными, которые, как записано, были сотворены Христом, хотя никто не может разумно отрицать их (Положение 6).
Также христианам не нужна общепризнанная вера в Иисуса Христа, в Троицу, во все догматы веры и в Десятисловие. Единственная искренняя вера, которая была необходима первым (евреям) и необходима вторым (христианам), – это (1) вера в Бога, и (2) вера в Бога вознаграждающего» (Положение 8).
Следовательно, даже более чем «очевидно», что бывают моменты в жизни величайшего лжеца, когда он может высказывать некоторые истины. В данном случае «благие отцы» так прекрасно иллюстрируют этот случай, что мы можем более ясно, чем когда-либо, понимать, откуда исходили торжественные осуждения на Вселенском Соборе 1870 года некоторых «ересей» и приведение в исполнение других догматов веры, в которых менее всего верили те, кто вдохновлял Папу издавать их. История, возможно, пока не узнала, что восьмидесятилетний Папа, опьянённый парами своей недавно навязанной непогрешимости, был всего лишь верным эхом иезуитов.
«Дрожащий старик поднят на pavois (щит) Ватикана, – пишет Мишле, – всё становится поглощённым и заключённым в нём... В течение пятнадцати веков христианский мир подчинялся духовному игу церкви... Но этого ига было недостаточно для них; они хотели, чтобы весь мир покорился под руку одного хозяина. Здесь мои собственные слова слишком слабы, так что я позаимствую слова у других. Они (иезуиты) хотели (это обвинение было брошено им в лицо епископом Парижа на Вселенском Тридентском Соборе) faire de l'épouse de Jésus Christ une prostituée aux volontés d'un homme» (сделать невесту Иисуса Христа проституткой по воле человека (фр.))[1].
[1] Мишле и Кинэ из Коллеж де Франс, «Иезуиты».
| 360 | 360 |
И это им удалось. Отныне Церковь – пассивное орудие, а Папа – бедный, бессильный инструмент в руках этого Ордена. Но надолго ли? Пусть искренние христиане помнят пророческие сетования трижды великого Трисмегиста по своей стране: «Увы, увы, сын мой, настанет день, когда священные иероглифы станут всего лишь идолами. Мир ошибочно примет символы науки за богов и обвинит великий Египет в поклонении адским чудовищам. Но те, кто так клевещут на нас, будут сами поклоняться Смерти вместо Жизни, глупости вместо мудрости; они будут осуждать любовь и плодородие, наполнять свои храмы костями мертвецов, как реликвиями, и растрачивать свою молодость в одиночестве и слезах. Их девы будут вдовами (монахинями), прежде чем стать жёнами, и будут чахнуть в печали, ибо люди будут презирать и осквернять священные мистерии Изиды».[1]
Насколько верным оказалось это пророчество, мы находим в следующем иезуитском повелении, которое мы снова извлекаем из отчёта комиссаров парижского парламента:
«Более верное мнение состоит в том, что всем неодушевлённым и неразумным предметам можно законно поклоняться», – пишет отец Габриэль Васкес, говоря об идолопоклонстве. «Если доктрина, которую мы установили, будет правильно понята, то законно почитать не только рисованные образы и все святыни, установленные народной властью для поклонения Богу, как образ самого Бога, но также любые другие предметы этого мира, будь они неодушевлёнными и неразумными, или разумными по своей природе».[2]
«Почему мы не можем поклоняться как Богу, без всякого опасения, чему бы то ни было в этом мире, ибо Бог пребывает во всём согласно своей сущности ... (Именно этого придерживается пантеистическая и индийская философия) и постоянно хранит всё своею силой; и когда мы склоняемся перед этим и лобызаем, мы всей душой представляем себя перед Богом, его автором, перед прообразом изображения (следует перечисление реликвий и т. д.)[3] ... К этому мы можем добавить, что, поскольку всё в этом мире есть творение Божие, и Бог всегда пребывает и действует в нём, нам легче представить Его присутствующим в нём, чем представить святого по облачению, принадлежавшему ему. И поэтому, никоим образом не касаясь достоинства тварного, если направлять наши мысли к Богу, в то время как мы оказываем тварному знаки покорности своим поцелуем или земным поклоном, то это не будет ни тщетным, ни суеверным действием, а чистейшим религиозным актом».
Это предписание, которое, независимо от того, делает ли оно честь христианской церкви, может, по крайней мере, быть полезно процитировано любым индусом, японцем
[1] Шампольон «Гермес Трисмегист», XXVII.
[2] Габриэль Васкес "De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi"[11] кн. III, часть I, гл. 2.
[3] Там же.
| 361 | 361 |
или другим язычником, когда их упрекнут за поклонение идолам. Мы намеренно цитируем это ради наших уважаемых друзей-язычников, которые увидят эти строки.
Пророчество Гермеса менее двусмысленно, чем любое из предполагаемых пророчеств Исайи, которые послужили поводом для утверждения, что боги всех народов были демонами. Только факты иногда сильнее самой крепкой веры. Всё, что евреи узнали, они получили от более древних народов, чем они сами. Халдейские маги были их учителями в тайном учении, и именно во время вавилонского плена они познали его метафизические и практические основы. Плиний упоминает три школы магов – одна из них, по его мнению, была основана в незапамятной древности, другая – основана Останесом и Зороастром, а третья – Моисеем и Иамврием.
И все знания, которыми обладали эти разные школы, будь то магические, египетские или еврейские, были получены из Индии или, скорее, и с той, и с другой стороны Гималаев. Многие утерянные тайны похоронены под песчаными пустынями в пустыне Гоби в Восточном Туркестане, и мудрецы Хотана сохранили странные традиции и знания алхимии.
Барон Бунзен показывает, что древние молитвы и гимны египетской «Книги Мёртвых» появились ещё до Менеса и, вероятно, принадлежат к доменитской династии Абидоса между 3100 и 4500 годами до нашей эры. Учёный египтолог считает, что эпоха Менеса или национальной империи, наступила не позднее 3059 г. до н. э., и доказывает, что «система поклонения Осирису и мифология уже сформировались»[1] до эпохи Менеса.
Мы находим в гимнах этой научно установленной доэдемской эпохи (так как Бунзен переносит нас назад на несколько столетий до года сотворения мира, 4004 г. до н. э., как это установлено библейской хронологией) строгие уроки нравственности, аналогичные по сути и почти такие же по форме выражения, как и уроки, проповедовавшиеся Иисусом в своей Нагорной проповеди.
Мы обосновываем наше утверждение на мнении самых выдающихся египтологов и иерологов. «Надписи двенадцатой династии полны ритуальных формул», – пишет Бунзен. Выдержки из герметических книг можно найти на памятниках самых ранних династий, а «на памятниках двенадцатой (династии)» фрагменты более раннего ритуала отнюдь не редкость... Накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, похоронить умерших ...было первой обязанностью благочестивого человека... Учение о бессмертии души так же старо, как и время» (табличка Брит. Муз., 562).[2]
[1] «Место Египта во всемирной истории», Т. V, стр. 94.
[2] Там же, Т. V, стр. 129.
| 362 | 362 |
А, возможно, и намного старше. Это учение восходит к тому времени, когда душа была объективным существом, следовательно, когда её нельзя было отрицать саму по себе; когда человечество было духовной расой, и смерти не существовало. К закату жизненного цикла эфирный человек-дух впадал в сладкую дремоту временного бессознательного состояния в одной сфере только для того, чтобы очнуться в ещё более ярком свете более высокой сферы. И в то время как духовный человек постоянно стремится подняться всё выше и выше к своему источнику бытия, проходя через циклы и сферы индивидуальной жизни, физическому человеку пришлось спуститься по великому циклу вселенского творения, пока он не обнаружил себя одетым в земные одежды. С тех пор душа стала слишком глубоко погребённой под физической одеждой, чтобы подтвердить своё существование, за исключением случаев более духовных натур, которые с каждым циклом становились всё более редкими. И всё же ни один из доисторических народов никогда не думал отрицать существования или бессмертия внутреннего человека, истинного «я». Только мы должны иметь в виду учения древних философий – один лишь дух бессмертен, а душа сама по себе не вечна и не божественна. Когда она слишком тесно связана с физическим мозгом своего земного футляра, она постепенно становится конечным умом, простым животным и разумным жизненным началом, нефеш еврейской Библии.[1]
Доктрина о триединой природе человека так же чётко определена в герметических книгах, как и в системе Платона или, опять же, в буддийской и брахманской философии. И это одна из самых важных и наименее понятых доктрин герметической науки. Египетские мистерии неизвестны миру во всей своей полноте, и только
[1] «И сотворил Бог ... всякую нефеш (жизнь), которая движется»[12] (Быт.1:21), то есть животных; и (Быт.2:7) сказано: «И стал человек нефеш» (душою живою); что показывает, что слово нефеш безразлично применялось к бессмертному человеку и смертному зверю.
«Истинно, я взыщу вашу кровь от ваших нефешим (жизней)[13]; от всякого зверя взыщу её, и от руки человека» (Быт.9:5). «Спасай нефеш свою» (переводится «спасай жизнь свою» [англ.])[14] (Быт.19:17). «Не убьём его», – говорится в английской версии (Быт.37:21). «Не убьём нефеш его», – гласит еврейский текст. «Нефеш… за нефеш», – говорится в Книге Левит (17:11). «Всякий, кто будет есть её, истребится». «Кто убьёт нефеш какого-либо человека» (Лев.24:17); а в 18-м стихе и следующим за ним читаем: «А кто убьёт скотину (нефеш) сделает хорошо ... скотина за скотину», тогда как в оригинальном тексте это сказано: «нефеш за нефеш».
3Цар.1:12; 2:23; 3:11; 19:2, 3, везде нефеш обозначает жизнь или душу. «То твоя нефеш будет за его нефеш», – объясняет пророк в Книге 3 Царств, XX, 39.
Поистине, если мы не прочитаем «Ветхий Завет» с каббалистической точки зрения и не поймём его скрытый смысл, мы сможем почерпнуть из него очень мало сведений о бессмертии души. Простые люди среди евреев не имели ни малейшего представления о душе и духе и не делали различия между жизнью, кровью и душой, называя последнюю «дыханием жизни». А переводчики Библии короля Иакова сделали такую путаницу из всего этого, что никто, кроме каббалиста, не может восстановить Библию в её первоначальном виде.
| 363 | 363 |
несколько кратких упоминаний о них в «Метаморфозах» Апулея относятся к учению о величайших добродетелях. Они открывали кандидату в «высшие» мистерии посвящения то, что многие из наших современных исследователей среди герметистов тщетно ищут в каббалистических книгах, и что никакие смутные учения Церкви под руководством Ордена иезуитов никогда не будут в состоянии раскрыть. Итак, сравнивать древние тайные общества иерофантов с искусственно созданными галлюцинациями тех немногих последователей Лойолы, которые, возможно, были искренними в начале своего пути, – значит оскорблять первых. И, тем не менее, ради справедливости по отношению к ним, мы вынуждены это сделать.
Одним из самых непреодолимых препятствий для посвящения у египтян, как и у греков, было убийство любого рода. Одним из величайших прав для вступления в орден иезуитов является убийство в защиту иезуитизма. «Дети могут убивать своих родителей, если они заставляют их отказаться от католической веры».
«Христиане, сыновья католиков, – пишет Эстеван Фагундес, – могут обвинять своих отцов в преступлении ереси, если те хотят отвратить их от веры, хотя бы они и знали, что их родителей будут жечь огнём или предадут смерти за это, как учит Толет... И они могут не только отказывать им в еде ... но также вправе убить их».[1]
Хорошо известно, что Император Нерон никогда не осмеливался искать посвящения в мистерии из-за убийства Агриппины!
В соответствии с разделом XIV из «Принципов иезуитов» мы находим в отношении убийства следующие христианские принципы, внушаемые отцом Энрико Энрикесом в «Summae Theologiae Moralis», том 1, Венеция, 1600 (ред. Колледжа Сион): «Если прелюбодей (даже если он и духовное лицо) ... подвергается нападению со стороны мужа и убивает нападающего ... то он не считается неправым: non ridetur irregularis» (кн. XIV, De Irregularitae, гл. 10, § 3).
«Если чей-нибудь отец был неугоден государству (находясь в изгнании) и обществу в целом, и не было других средств предотвращения такого вреда, то я должен был бы одобрить это» (чтобы сын убил своего отца) говорится в разд. XV, «Об отцеубийстве и убийстве».[2]
«Для священнослужителя или представителя религиозного ордена будет законным убийство клеветника, который угрожает распространять ужасающие обвинения против самого себя или своей религии»[3], – таков закон, установленный иезуитом Франциском Амико.
[1] В сочинении "Praecepta Decalogi" (редакция библиотеки Сиона), Т. I, кн. IV, гл. 2, п. 7, 8.
[2] Мнение Хуана де Дикастиля, разд. XV, "De Justitia et Jure ...", ценз. Стр. 319, 320.
[3] "Cursus Theologici", Т. V, Дуачи, 1642, часть 36, разд. 5, п. 118.
| 364 | 364 |
Ну, хватит. Высочайшие авторитетные источники информируют нас о том, как может вести себя человек в католической общине, совершая то, что закон и общественная мораль клеймят как преступление и всё-таки иметь аромат иезуитской святости.
Теперь предположим, что мы снова смотрим на обратную сторону медали и видим, какие принципы были внедрены языческими египетскими моралистами до того, как мир был благословлён этими современными усовершенствованиями этики.
В Египте все главные города были отделены от места захоронения священным озером. Та же самая церемония суда, которая описывается в «Книге мёртвых» как происходящая в мире духа, имела место на земле во время погребения мумии. Сорок два судьи или заседателя собирались на берегу и судили ушедшую «душу» в соответствии с её делами, когда она находилась в теле, и только при единодушном одобрении этого посмертного жюри лодочник, представлявший дух смерти, мог доставить тело оправданного умершего к его последнему пристанищу. После этого жрецы возвращались в священные пределы храма и наставляли неофитов о вероятной торжественной драме, которая происходила в то время в невидимом царстве, куда отлетела душа. Бессмертие духа настоятельно проповедовалось Ал-ом-йа.[1] В «Крата Репоа»[2] следующее описано как семь ступеней посвящения.
После предварительного испытания в Фивах, где неофиту приходилось проходить через множество испытаний, называемых «Двенадцатью пытками», ему повелевалось управлять своими страстями и ни на секунду не терять представления о своём Боге. Затем, как символ странствий неочищенной души, ему приходилось подниматься по нескольким лестницам и блуждать в тёмной пещере с множеством дверей, которые все были заперты. Преодолев ужасные испытания, он получал степень пастофорос[15], вторая и третья степени назывались неокорос[16] и меланэфорос[17]. Его вводили в обширную подземную камеру, с тесно лежащими в ней мумиями, и ставили перед саркофагом, в котором находилось изуродованное тело Осириса, залитое кровью.
Этот зал назывался «Вратами смерти», и, несомненно, именно к этой мистерии относятся отрывки из Книги Иова (XXXVIII, 17) и других частей Библии, когда говорится об этих вратах.[3] В главе Х мы даём эзотерическое толкование «Книги Иова», которая является поэмой посвящения par exellence.
«Отворялись ли для тебя врата смерти, |
[1] Имя высших египетских иерофантов.
[2] «Крата Репоа или мистерии древнеегипетских жрецов».
[3] См. Матфея, XVI. 18, где это неверно переведено как «врата ада».
| 365 | 365 |
– спрашивает «Господь» (то есть Ал-ом-йа, Посвящающий) Иова, имея в виду эту третью степень посвящения.
Когда неофит преодолевает ужасы этого испытания, его ведут в «Зал духов», чтобы они оценили его. Среди правил, в которых он наставлялся, ему было велено «никогда не желать и не искать мщения; быть всегда готовым помочь брату в опасности, даже с риском для собственной жизни; хоронить любое мёртвое тело; уважать своих родителей превыше всего; уважать старость и защищать тех, кто слабее его самого; и, наконец, всегда помнить о часе смерти и часе воскресения в новом и нетленном теле»[1]. Настоятельно рекомендовались чистота и целомудрие, за прелюбодеяние грозила смерть.
Затем египетский неофит становился кистофоросом.[18] В этой степени ему сообщалось таинственное имя ИAO. Пятой была степень «валахата»[19], и Гор обучал его алхимии, причём «словом» для неё было хэмиа[20]. На шестой ступени его учили жреческому круговому танцу, в котором его наставляли по астрономии, так как он представлял собой движение планет.[21] На седьмой ступени его посвящали в заключительную мистерию.[22] После последнего испытания в специально отведённом для него строении астроном, как его теперь называли, выходил из священных покоев, называемых манерос[23], и получал крест или Тау, который после смерти нужно было положить ему на грудь. Он стал иерофантом.
Выше мы читали правила этих святых посвящённых христианского Общества Иисуса. Сравните их с правилами, что налагают на языческого кандидата на посвящение, а христианскую (!) мораль с той, что внушают во время тех языческих таинств, на которые церковь призывает все громы и молнии мстительного божества. Неужели у церкви нет собственных таинств? Или они были чище, благороднее или больше побуждали к святой, добродетельной жизни? Давайте послушаем, что Никколини говорит в своей талантливой «Истории иезуитов» о современных таинствах христианского монастыря[2].
«В большинстве монастырей, и особенно в монастырях капуцинов и реформатов (reformati), на Рождество начинается череда трапез, которая продолжается до Великого поста. Проводятся всевозможные игры, устраиваются самые роскошные пиры, и в небольших городках, прежде всего, трапезная монастыря является лучшим местом развлечений для большинства жителей. На масленице бывают два, три великолепнейших представления; стол так щедро накрыт, что можно вообразить, что сама Копия[24] излила на него всё содержимое своего рога. Следует помнить, что оба ордена живут милостыней.[3] Угрюмая
[1] Умберто Малхандрини «Ритуал посвящений», стр. 105. Венеция, 1657.
[2] Страницы 43, 44, примечание f. Никколини Римский, автор «Истории понтификата Пия IX»; «Жизнь отца Гавацци» и др.
[3] И просил во имя Того, Кому некуда было приклонить голову!
| 366 | 366 |
тишина монастыря сменяется шумным весельем, и его мрачные своды теперь вторят другим песням, нежели гимны псалмопевцев. Праздник оживляется и завершается балом; и, чтобы сделать его ещё более оживлённым и, возможно, чтобы показать, насколько полностью их обет целомудрия искоренил всякие плотские вожделения, некоторые из молодых монахов появляются кокетливо одетыми в одежды прекрасного пола и начинают танцевать с другими монахами, преображёнными в весёлых кавалеров. Описание последовавшей за этим скандальной сцены вызвала бы у моих читателей отвращение. Скажу только, что я сам часто был зрителем таких сатурналий».
Цикл движется вниз, и по мере его нисхождения физическая и звериная природа человека всё больше и больше развивается за счёт духовного Я[1]. С каким отвращением мы должны отвернуться от этого религиозного фарса, называемого современным христианством, и обратиться к благородной вере древних!
[1] В книге «Место Египта во всемирной истории» Бунзен приводит цикл в 21 000 лет, который он принимает для облегчения хронологических расчётов при реконструкции всемирной истории человечества. Он показывает, что цикл «нутации эклиптики» достиг своего пика в 1240 году нашей эры. Он пишет:
«Этот цикл делится пополам по 10 500 (или дважды по 5250) лет.
Начало первой половины:
Наивысшей точкой будет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 760 до н. э..
Низшей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 260
Следовательно, серединой нисходящей линии
(началом второй четверти) будет. . . . . . . . . . . . . 14 510
Серединой восходящей линии (началом четвёртой четверти) будет 4010
Новый цикл, начавшийся в 1240 году нашей эры, завершится в своей первой четверти в 4010 г. н. э.».
Барон объясняет, что «в круглых числах наиболее благоприятными эпохами для нашего полушария со времени великой катастрофы в Центральной Азии (потоп 10 000 лет до н. э.) являются: «4 000 лет до и 4 000 лет после Христа; и начало первой эпохи, о которой только мы можем судить, поскольку она одна целиком перед нами, точно совпадает с началом национальной истории или (что идентично) с началом нашего сознания непрерывного существования» («Место Египта во всемирной истории», ключ, стр. 102).
«Наше сознание» должно означать, как мы полагаем, сознание учёных, которые ничего не принимают на веру, но многое принимают на основании непроверенных гипотез. Мы говорим это не в отношении процитированного выше автора, серьёзного учёного и благородного борца за свободу в христианской церкви, а в общем. Барон Бунзен хорошо понял, что человек не может оставаться честным учёным и нравиться клерикальной партии. Даже небольшие уступки, которые он сделал в пользу древности человечества, навлекли на него в 1859 году самые наглые осуждения, такие как «Мы теряем всякую веру в суждения автора ... он ещё не усвоил самые первые принципы критики истории ... его экстравагантное и ненаучное преувеличение», и так далее, и этот набожный хулитель завершает своё научное порицание, уверяя публику, что барон Бунзен «не может даже правильно построить греческое предложение» (журнал «Quarterly Review», 1859; см. также «Egypt's Place in Universal History», глава по египтологическим трудам и обзорам на английском языке). Но мы весьма сожалеем, что у барона Бунзена не было подходящей возможности изучить каббалу и брахманские книги о зодиаке.
| 367 | 367 |
В египетском похоронном ритуале, найденном среди гимнов «Книги мёртвых», которую Бунзен назвал «драгоценной и таинственной книгой», мы читаем обращение умершего в образе Гора, в котором подробно описывается всё, что он сделал ради своего отца Осириса. Среди прочего это божество говорит:
«30. Я дал тебе Дух твой. |
В другом месте сущность, которую бестелесная душа называет «Отцом», означает «дух» человека, так как в этом стихе говорится: «Я заставил душу мою придти и говорить с Отцом её», её Духом[1].
Египтяне считали свой «Ритуал» главным образом вдохновением от Бога; словом сказать, как современные индусы считают Веды, а современные евреи – свои книги Моисея. Бунзен и Лепсиус доказывают, что термин герметический означает вдохновенный, поскольку именно Тот, само Божество, говорит и открывает своим избранникам среди людей волю Бога и тайны божественного. О некоторых из них прямо заявляют, что «они написаны перстом самого Тота» и являются творением или сочинением великого Бога»[2]. В более поздний период их герметический характер прослеживается ещё более отчётливо, так на саркофаге 26-й династии Гор объявляет умершему, что Тот сам принёс ему книги своего божественного слова, или герметические писания»[3].
Поскольку мы знаем, что Моисей был египетским жрецом, или, по крайней мере, он был сведущ во всей их мудрости, нам не нужно удивляться тому, что он написал в Книге Второзакония (IX, 10): «И дал мне Господь две каменные скрижали, написанные перстом БОЖЬИМ»; или находим в Книге Исхода XXXI: «И он (Господь) дал Моисею ... две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».
По египетским понятиям, как и во всех других религиях, основанных на философии, человек был не просто, как в случае с христианами, союзом души и тела, а был троицей, когда к ней добавлялся дух. Кроме того, согласно этому учению он состоял из хат – тела, хаба – астральной формы или тени, ка – животной души или жизненного принципа, ба – высшей души и ах – земного разума. У них также был шестой принцип по имени сах или мумия, но его функции начались только после смерти тела. После должного очищения, во время которого душа, отделённая от своего тела, продолжала посещать его в мумифицированном состоянии,
[1] «Погребальный ритуал деяний Гора».
[2] Бунзен «Место Египта во всемирной истории», Т. V, стр. 133.
[3] Лепсиус «Denkmäler aus Aegypten» «Памятники Египта» часть III; стр. 276; Бунзен, 134.
| 368 | 368 |
эта астральная душа «становилась Богом», поскольку, в конце концов, поглощалась «Душой мира». Она превращалась в одного из творящих божеств, «бога Птах»[1], Демиурга, что было типичным именем создателей мира, переведённое в Библии как Элохим. В «Ритуале» благая или очищенная душа «вместе со своим высшим или несотворённым духом в большей или меньшей степени становится жертвой тёмной силы дракона Апофиса[25]. Если она достигла окончательного познания таинств, небесных и адских, или гносиса, то есть окончательного воссоединения с духом, то она восторжествует над своими врагами; если же нет, то душе не избежать своей второй смерти. Это и есть «озеро, горящее огнём и серой» (стихии), брошенные в которое претерпевают «смерть вторую»»[2] (Апокалипсис).
Эта смерть является постепенным растворением астральной формы до её первичных элементов, о чём уже несколько раз упоминалось в ходе этого сочинения. Но этой ужасной участи можно избежать, зная «таинственное имя» – «Слово»[3], как говорят каббалисты.
И какое тогда наказание следовало за пренебрежение им? Когда человек ведёт от природы чистый добродетельный образ жизни, то никакого наказания нет, кроме задержки в мире духов, пока он не окажется достаточно очищенным, чтобы получить имя от своего духовного «Господа», одного из могущественных Воинств. В противном случае «душа», как наполовину животный принцип, парализуется и перестаёт осознавать свою субъективную половину (Господа) и по мере чувственного развития мозга и нервов рано или поздно окончательно теряет видение своей божественной миссии на земле. Подобно вурдалаку или вампиру из сербских сказок, мозг питается, живёт
[1] В восемьдесят первой главе «Ритуала» душа названа зародышем светов, а в семьдесят девятой – Демиургом или одним из творцов.
[2] «Ритуал», VI, 44; Шампольон «Явления к свету»; Лепсиус «Книга мёртвых»; Бунзен «Место Египта во всемирной истории».
[3] Мы не можем не процитировать замечание барона Бунзена по поводу того, что «Слово» тождественно «невыразимому имени» масонов и каббалистов. При объяснении «Ритуала», некоторые детали которого «больше напоминают заклинания мага, чем торжественные обряды, хотя им, вероятно, придавалось скрытое и мистическое значение» (по крайней мере, честное признание этого чего-то стоит), автор замечает: «Таинство имён, знание которых было главной силой и которое в более поздний период выродилось в ересь (?) ранних гностиков и магию чародеев, кажется, существовало не только в Египте, но и в других местах. Его следы можно найти в каббале... оно преобладало в греческой и азиатской мифологии» («Место Египта…», стр. 147).
Затем мы видим, что представители науки соглашаются, по крайней мере, в одном пункте. Посвящённые всех стран носили одно и то же «таинственное имя». И теперь учёным остаётся доказать, что любой адепт, иерофант, маг или чародей (включая Моисея и Аарона), а также любой каббалист, от учреждения мистерий до настоящего времени, был либо мошенником, либо глупцом, поскольку он верил в действенность этого имени.
| 369 | 369 |
и растёт в силе и могуществе за счёт своего духовного родителя. Тогда уже полубессознательная душа, теперь полностью опьянённая парами земной жизни, становится глупой, не имея никаких надежд на искупление. Она бессильна различать сияние своего высшего духа, слышать предупреждающий голос своего «ангела-хранителя» или своего «Бога». Она направлена лишь на развитие и более полное понимание естественной земной жизни, и, таким образом, может раскрывать только таинства физической природы. Горе и страх, надежда и радость – всё это тесно связано с её земным существованием. Она игнорирует всё, что нельзя доказать с помощью органов, совершающих действия, и органов чувств. Она начинает с того, что становится практически мёртвой, и, в конце концов, совсем умирает. Она уничтожена.
Такая катастрофа часто происходит за много лет до окончательного отделения жизненного принципа от тела. Когда приходит смерть, её железная и хладная рука, как обычно, находит себе работу с жизнью; но души, которую можно было бы освободить, больше нет. Вся сущность её уже поглощена жизненной системой физического человека. Беспощадная смерть освобождает лишь духовный труп, и в лучшем случае – идиота. Неспособная ни взлететь выше, ни проснуться от летаргии, душа вскоре растворяется в элементах земной атмосферы.
Провидцы, праведники, достигшие высшей науки о внутреннем человеке и познания истины, подобно Марку Антонину получали наставления «от богов» во сне и в другом виде. С помощью более чистых духов, обитающих в «областях вечного блаженства», они наблюдали за этим процессом и неоднократно предупреждали человечество. Скептицизм может насмехаться; вера, основанная на знании и духовной науке, верит и утверждает.
Наш нынешний цикл является, прежде всего, одной из таких душевных смертей. В жизни на каждом шагу мы близко сталкиваемся с потерявшими душу мужчинами и женщинами. При нынешнем положении вещей также нельзя не удивляться гигантской неудаче последних усилий Гегеля и Шеллинга по построению некой метафизической системы. Когда факты, вполне ощутимые и осязаемые факты феноменального спиритизма происходят ежедневно и ежечасно, и всё же отрицаются большинством «цивилизованных» народов, остаётся мало шансов на принятие чисто абстрактной метафизики постоянно растущей толпой материалистов.
В книге, названной Шампольоном «La Manifestation a la Lumiere», есть глава о «Ритуале», полная таинственных диалогов с обращениями души к различным «силам». Среди этих диалогов есть один, который более всего выражает потенциальные возможности «Слова».
Действие происходит в «Зале двух истин». «Дверь», «Зал истины» и даже различные части ворот обращаются к душе, которая предстаёт, чтобы получить разрешение на вход. Все они запрещают ей входить, если она не скажет им их таинство или мистическое имя. Какой исследователь тайных учений не распознает в этих именах
| 370 | 370 |
тождество значений и задач, которые встречаются в Ведах, в более поздних трудах брахманов и каббале?
Маги, каббалисты, мистики, неоплатоники и теурги Александрии, превзошедшие христиан в своих достижениях в тайной науке, брахманы или шраманы (шаманы) древности, а также современные брахманы, буддисты и ламаисты утверждают, что этим различным именам приписывается некая сила, относящаяся к одному невыразимому Слову. Мы показали на собственном опыте, насколько глубоко вера по сей день укоренилась в массовом сознании по всей России[1], что Слово творит «чудеса» и лежит в основе всех магических трюков. Каббалисты таинственным образом связывают с ним свою веру. Так поступали и апостолы, основывая свои утверждения на приписываемых словах Иисусу словах: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно... ничего не будет невозможного для вас», и Павел, повторяя слова Моисея, говорит, что «Близко к тебе СЛОВО, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры» (Римлянам, X, 8). Но кто, кроме посвящённых, может похвалиться полным пониманием его значения?
В наши дни, как и в старину, чтобы верить в библейские «чудеса» нужна вера, но чтобы уметь творить их самому, требуется знание эзотерического значения этого слова. «Если Христос, – говорят д-р Фаррар и каноник Уэсткотт, – не творил чудес, то Евангелия не заслуживают доверия». Но даже если предположить, что он действительно их творил, доказывает ли это, что Евангелия, написанные другими людьми, а не им самим, заслуживают большего доверия? А если нет, то какова цель такого заявления? Кроме того, такое рассуждение могло бы служить основанием для аналогии, согласно которой чудеса, совершённые другими религиозными деятелями, помимо христиан, должны сделать их евангелия заслуживающими доверия. Не означает ли это, по крайней мере, равенство христианских Писаний и буддийских священных книг? Поскольку они в равной степени изобилуют феноменами самого поразительного характера. Более того, христиане больше не совершают подлинных чудес через своих священников, поскольку они потеряли Слово. Но многие буддийские ламы или сиамские талапоины[26] (если только все путешественники не сговорились лгать) повторяли и теперь могут повторить любой феномен, описанный в Новом Завете, и даже совершать больше, без каких-либо претензий на приостановление действия естественного закона или на божественное вмешательство. Фактически христианство доказывает, что оно так же мертво в своей вере, как и в делах, в то время как буддизм полон жизненных сил и подкрепляется практическими доказательствами.
Лучший аргумент в пользу подлинности буддийских «чудес» заключается в том факте, что католические миссионеры вместо того, чтобы отрицать их или рассматривать их как простые фокусы, как это делают некоторые протестантские миссионеры,
[1] См. гл. I, стр. 42, 43, примечание к этому тому.
| 371 | 371 |
часто оказывались в таких затруднительных положениях, что были вынуждены принять безнадёжную альтернативу, то есть переложить всё на плечи дьявола. Иезуиты чувствуют себя настолько униженными в присутствии этих истинных слуг Божьих, что с несравненной хитростью они решили действовать в отношении талапоинов и буддистов так, как говорят, Магомет поступал с горой. «И, видя, что она не идёт к нему, Пророк пошёл к горе».
Обнаружив, что они не могут поймать сиамцев с их пагубными доктринами в христианском одеянии, они маскировались и веками появлялись среди бедных, невежественных людей как талапоины, пока их не разоблачили. Они даже проголосовали и сразу же приняли резолюцию, которая теперь имеет всю силу древнего символа веры.
«Нееман, сириец, – говорят иезуиты из Кана, – не скрывал свою веру, когда преклонил колена вместе с царём в доме Риммона; и отцы Общества Иисуса не скрывают, когда принимают установления и обычаи талапоинов Сиама» (nec dissimulant[27] Patres S. J. Talapoinorum Siamensium institutum vestemque effectantes. – Положение 9, от 30 января 1693 г.).
В силу мантр и Вач брахманов так же верят в наши дни, как и в ранний ведический период. «Невыразимое имя» любой страны или религии связано с тем, что по утверждению масонов является таинственными буквами, символизирующими девять имён или атрибутов, по которым посвящённые узнавали божество. Всесоздающее Слово, начертанное Енохом на двух дельтах[28] чистого золота, на которых он выгравировал два загадочных символа, возможно, лучше известно бедным, необразованным «язычникам», чем высокообразованным великим первосвященникам и всем великим верховным капитулам Европы и Америки.
Только почему братия Королевской Арки всегда так горько оплакивают его потерю, – выше нашего разумения. Это слово М. М.[29], как они говорят сами, состоит из одних согласных.
Поэтому мы сомневаемся, что кто-либо из них мог когда-либо владеть его произношением, если бы оно было даже «вынесено на свет из потайного склепа», а не представляло собой некоторые его искажения.
Однако считают, что именно в землю Мицраим внук Хама принёс священную дельту патриарха Еноха. Следовательно, именно в Египте и только на Востоке следует искать это таинственное «Слово».
Но теперь, когда было раскрыто друзьями и врагами так много важнейших тайн масонства, разве мы не можем сказать, без всякого злого умысла или недоброжелательности, что после печальной катастрофы тамплиеров ни одна «ложа» в Европе, тем более в Америке никогда не знала чего-либо, достойного сокрытия.
Не желая, чтобы нас неправильно поняли, мы говорим ни одна ложа,
| 372 | 372 |
совершенно исключая при этом несколько избранных братьев. Неистовые осуждения масонских лож со стороны католических и протестантских авторов кажутся просто смешными, как и утверждение аббата Баррюэля о том, что всё «выдаёт наших масонов как потомков объявленных вне закона рыцарей», тамплиеров 1314 года. «Мемуары о якобинстве» этого аббата, очевидца ужасов первой революции, посвящены в значительной степени розенкрейцерам и другим масонским братствам. Тот факт, что он прослеживает современных масонов до тамплиеров и указывает на них как на тайных убийц, обученных политическим убийствам, доказывает, как мало он знал о них, но в то же время как горячо он хотел найти в этих обществах удобных козлов отпущения за преступления и грехи другого тайного общества, которое с момента своего существования укрыло не одного опасного политического убийцу – Общество Иисуса.
Обвинения против масонов были в основном наполовину догадками, наполовину неугасимой злобой и заранее предопределённой клеветой. Ничего убедительного и имеющего какой-то преступный характер не было непосредственно доказано против них. Даже их похищение Моргана осталось лишь предположением. В то время это дело использовалось торгашами от политики как политическая зацепка. Когда в реке Ниагара был найден неопознанный труп, один из лидеров этого недобросовестного класса, которому сообщили, что личность чрезвычайно трудно установить, неосторожно раскрыл весь заговор, сказав: «Ну, неважно, он вполне сойдёт за Моргана, пока не закончатся выборы!»
С другой стороны, мы находим, что Орден иезуитов не только разрешает «государственную измену и цареубийство» в определённых случаях, но фактически учит этому и подстрекает[1].
[1] См. The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors, London: J. G. and F. Rivington, St. Paul's Churchyard, and Waterloo Place, Pall Mall; H. Wix, 41 New Bridge Street, Blackfriars; J. Leslie, Queen Street, и т. д., 1839. Раздел xvii «Государственная измена и цареубийство», содержащий тридцать четыре выдержки из того же числа авторитетных источников (Общества Иисуса) по этому вопросу, среди прочего, мнение их знаменитого Роберта Беллармина. Итак, Эммануил Са говорит:
«Мятеж священнослужителя против короля не является преступлением государственной измены, потому что он не подчиняется царю» («Confessarium Aphorismi Verbo Clericus», Кёльн, 1615г., изд. Колледж Сион).
«Людям, – говорит Джон Бриджуотер, – не только дозволено, но они обязаны, и их долг требует, чтобы по поручению Наместника Христа, который является верховным пастырем над всеми народами земли, они не хранили обещаний в верности, ранее данные таким князьям» («Concertatio Ecclesiae Catholicae in Anglia adversus Calvino Papistas», лист 348).
В «De Rege et Regis Institutione, Libri Tres», 1640 г. (изд. Брит. Муз.), Джаванни Мариана идёт ещё дальше: «Если позволят обстоятельства, – говорит он, – будет законно убить мечом князя, объявленного врагом общества... Я никогда не буду считать, что тот человек поступил неправильно, который, руководствуясь общественным мнением, может попытаться убить его» и «предать таких смерти не только законно, но и
| 373 | 373 |
Перед нами лежит серия лекций о масонстве и связанных с ним опасностях, прочитанных в 1862 году Джеймсом Бертоном Робертсоном, профессором современной истории Дублинского университета. В них лектор в качестве знатоков часто цитирует упомянутого аббата (Баррюэля, естественного врага масонов, которых нельзя поймать на исповеди), и Робисона, известного отступника-масона 1798 года. Как обычно у любой партии, независимо от того, принадлежит ли он масонской или антимасонской стороне, предатель из противоположного лагеря приветствуется с похвалой и ободрением, и большое внимание уделяется его обелению. Какими бы удобными ни были некие политические причины, знаменитый Комитет антимасонской конвенции 1830 года (США), возможно, счёл необходимым принять наиболее иезуитское положение Пуфендорфа о том, что «клятвы не обязывают, когда они абсурдны и неуместны», и ещё одно положение, которое учит, что «клятва не обязывает, если Бог её не принимает»[1], однако ни один по-настоящему честный человек не принял бы такой софистики.
Мы искренне верим, что лучшая часть человечества всегда будет помнить о существовании нравственного кодекса чести, гораздо более обязательного, чем клятва, будь то на Библии, Коране или Веде. Ессеи никогда ни в чём не клялись, но их «да» и «нет» были столь же тверды и намного действеннее, чем любая клятва. Кроме того, кажется чрезвычайно странным, что народы, называющие себя христианами, устанавливают обычаи в гражданских и церковных судах, диаметрально противоположные заповедям своего Бога[2], который категорически запрещает всякую клятву, «не клянись ни небом...
похвально». «Est tamen salutaris cogitatio, ut sit Principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et faeditate intolerandi erunt, ea conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude et gloria perimi Possint» (кн. I, гл. 6, стр. 61).
Но самая деликатная часть христианского учения содержится в наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о наилучшем и верном способе убийства королей и государственных деятелей. «Согласно моему собственному мнению, – говорит он, – врагу не следует давать вредные лекарства, а также не следует смешивать смертельный яд с его пищей или в его чаше ... Тем не менее, действительно будет законно использовать этот метод в рассматриваемом случае («тот, кто убьёт тирана, будет высоко оценён во одобрение и похвалу», ибо «славно искоренять это язвительное и вредное племя из общества людей»), а не принуждать человека который должен быть убит, принять яд, который, попав внутрь, лишил бы его жизни, но сделать так, чтобы его применили внешне другие, без его вмешательства; так как, когда в яде много силы, его можно положить на сиденье или на одежду, и будучи достаточно сильным, он вызовет смерть» (Там же, кн. I, см. стр. 67). «Так Сквайр покушался на жизнь королевы Елизаветы по наущению иезуита Уолпола». Паскье «Катехизис иезуитов» (1677, стр. 350 и далее) И «Рапин» (фолиант, Лондон, 1733г., Т. II, книга XVII, стр. 148).
[1] Пуфендорф «Le droit de la nature…» «Закон природы…», книга IV, гл. 1.
[2] «Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы... А я говорю вам, не клянись вовсе» и т. д. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Мф.5:33, 34, 37).
| 374 | 374 |
ни землёю... ни головою». Нам кажется, что утверждение о том, что «клятва не обязывает, если Бог её не принимает», помимо того, что оно абсурдно, поскольку ни один живущий человек, независимо от того, подвержен ли он ошибкам или непогрешим, не может знать что-либо о тайных мыслях Бога, является антихристианским в полном смысле этого слова.[1] Такой аргумент выдвигается только потому, что он удобен и отвечает конкретной цели. Клятвы всегда будут обязательными, пока каждый человек окончательно не поймёт, что человечество является высшим проявлением на земле невидимого высшего Божества, и каждый человек есть воплощение своего Бога, и пока чувство личной ответственности не разовьётся в нём настолько, что он задумается о том, чтобы отказаться от величайшего возможного оскорбления, как самого себя, так и человечества. Ныне никакая клятва не связывает за исключением тех случаев, когда её даёт тот, кто и без клятвы торжественно сдержит просто честное обещание. Поэтому выдвигать в качестве знатоков таких людей, как Баррюэль или Робисон, означает просто склонить общественное мнение в свою пользу под ложными предлогами. И это не «дух масонской злобы, «чья желчь чеканит злые сплетни»[30]», но в гораздо большей степени дух католического духовенства и их приспешников. А человеку, который хотел бы примирить понятия чести и лжесвидетельства, в любом случае нельзя доверять и самому себе.
Раздаются громкие претензии девятнадцатого века на превосходство цивилизации над древними, и ещё более громкие претензии церквей и их льстецов на то, что христианство спасло мир от варварства и идолопоклонства. Мы попытались доказать в этих двух томах, как мало оснований для того и другого. Свет христианства послужил только для того, чтобы показать, насколько больше лицемерия и разных пороков породило его учение в мире с момента появления и насколько безмерно превосходили нас древние во всём, что касается чести[2]. Духовенство, уча о беспомощности человека, о его всецелой зависимости от Провидения и об искуплении, сокрушили в своих верных последователях даже мельчайшие частицы уверенности в себе и чувства собственного достоинства. Это настолько верно, что становится аксиомой то, что самых благородных людей можно найти среди атеистов и так называемых «неверующих». Мы слышим от Гиппарха, что во времена язычества «стыд и позор, справедливо сопутствовавшие нарушению клятвы, доводили бедного негодяя до припадков безумия и отчаяния, так что он перерезал себе горло и принимал смерть от своих рук, а память о нём была столь ненавистна после его смерти, что его тело лежало на берегу острова Самос и не имело другого захоронения, кроме прибрежных песков».[3] Но в нашем веке
[1] Барбейрак в своих заметках о Пуфендорфе доказывает, что перуанцы произносили перед инками не клятву, а простое заявление, и никогда не были уличены в лжесвидетельстве.
[2] Мы просим читателя помнить, что под христианством мы подразумеваем не учение Христа, а учение его предполагаемых слуг – духовенства.
[3] «Защита» д-ра Андерсона, процитированная Джоном Яркером в его «Записках о научных и религиозных тайнах древности».
| 375 | 375 |
мы находим девяносто шесть делегатов антимасонской конвенции Соединённых Штатов, каждый из которых, несомненно, является членом какой-либо протестантской церкви, претендующим на уважение, как к человеку чести и джентльмену, но предлагая самые иезуитские аргументы против законности масонской клятвы. Комитет, делая вид, что цитирует авторитетные источники «самых выдающихся наставников в философии нравственности и заявляет о наиболее широкой поддержке боговдохновенных авторов[1] ...писавших до появления масонства», решил, что, поскольку клятва является «соглашением между человеком, с одной стороны, и всемогущим Судьёй, с другой», а масоны все были неверными и «недостойными гражданского доверия», поэтому их клятвы нужно считать незаконными и необязательными[2]. Теперь вернёмся к лекциям Робертсона и его обвинениям против масонства. Наибольшее обвинение, выдвинутое против последнего, состоит в том, что масоны отвергают личностного Бога (это на основании авторитетного мнения Баррюэля и Робисона) и заявляют, что обладают «тайной, делающей людей лучше и счастливее, чем могли их сделать Христос, его апостолы и его Церковь». Если бы последнее обвинение было наполовину правдой, оно могло бы дать утешительную надежду на то, что они действительно раскрыли эту тайну, совершенно порвав с мифическим Христом Церкви и официальным Иеговой. Но оба обвинения настолько же злонамеренны, насколько абсурдны и ложны, как мы сейчас увидим.
Пусть никто не воображает, что на нас влияют личные чувства в отношении размышлений о масонстве. Поскольку это далеко не так, мы без колебаний заявляем о нашем высочайшем уважении к изначальным целям Ордена, и некоторые из наших самых дорогих друзей входят в его состав. Мы ничего не имеем против масонства в том виде, в каком оно должно быть, но осуждаем его, поскольку из-за интриг духовенства, как католического, так и протестантского, оно начинает становиться таковым. Будучи якобы самой абсолютной демократией, оно практически является уделом аристократии, богатства и личных амбиций. Будучи якобы учителем истинной нравственности, оно низведено до пропаганды антропоморфного богословия. Полуобнажённого ученика, которого приводят к мастеру во время посвящения в первую степень, учат, что у дверей ложи упраздняются все социальные различия, и самый бедный брат делается равным всякому другому брату, будь он правящим монархом или принцем. На практике масонские ложи обращаются в льстецов в любой монархической стране по отношению к любому царственному наследнику, который может соизволить, ради использования его в качестве политического инструмента, надеть некогда символическую овечью шкуру. Насколько далеко зашло масонское братство в этом отношении, можно судить
[1] Включая Епифания, должно быть, который, нарушив клятву, отправил в изгнание более семидесяти человек, принадлежавших к тайному обществу, которое он предал.
[2] Антимасонская конвенция США «Обязательство масонской клятвы», речь г-на Хопкинса из Нью-Йорка.
| 376 | 376 |
со слов одного из его высших авторитетов. Джон Яркер-младший из Англии, в прошлом великий страж Великой Ложи Греции, великий магистр Устава Сведенборга, а также великий магистр Древнего и Первого Устава масонства, и только одному богу известно, что ещё[1], говорит, что масонство не могло ничего потерять, «приняв более высокий (не ищущий выгоды) стандарт членства и нравственности, с исключением из «порфироносных» всех тех, кто насаждает мошенничество, притворство, исторические степени и другие безнравственные злоупотребления» (стр. 158). И снова, на странице 157 читаем: «При таком управлении масонским братством как теперь, масонская ложа быстро становится раем для bon vivant[31], для «доброжелательного» льстеца, который забывает выражения апостола Павла и украшает свою грудь «драгоценностью благотворительности» (получив за эти разумные траты звание «порфироносного», он выносит приговор другим братьям, обладающим большими способностями и нравственностью, но меньшими финансовыми средствами), для изготовителя пустой масонской мишуры, для негодяя торговца, который обманывает сотни и даже тысячи людей, взывая к чистой совести тех немногих, кто действительно принимает во внимание свои OБи [32], а также для масонских «императоров» и других шарлатанов, зарабатывающих себе престиж или деньги на аристократических притязаниях, которые они навязывают нашей организации – ad captandum vulgus»[33].
У нас нет никакого желания делать вид, что мы разоблачаем секреты, давно разрекламированные масонами, виновными в клятвопреступлении. Всё жизненно важное, будь то символические образы, обряды или пароли, используемые в современном масонстве, известно восточным братствам; хотя, кажется, между ними нет никаких сношений или связей. Если Медея описывается Овидием «с обнажённою рукою, грудью и коленом, и с одетою небрежно левою ногою», а Вергилий, говоря о Дидоне, изображает эту «самую царицу... теперь решившуюся на смерть, с одною ногою босою и т. д.»[2], то почему сомневаются, что на Востоке есть истинные «патриархи священных Вед», объясняющие эзотеризм чистого индийского богословия и брахманизма столь же основательно, как и европейские «патриархи»?
Но если есть несколько масонов, которые, изучая каббалистические и другие редкие сочинения, а также лично общаясь с «братьями» с далёкого Востока, узнали кое-что об эзотерическом масонстве, то не так дело обстоит с сотнями американских лож. Занимаясь этой главой, мы совершенно неожиданно получили благодаря любезности одного нашего друга экземпляр книги г-на Яркера, отрывки из которой цитируются выше. Она исполнена учёности и, более того, знаний,
[1] Джон Яркер, младший «Заметки о научных и религиозных таинствах древности; гносисе и тайных школах средневековья; современном розенкрейцерстве; и различных обрядах и степенях вольного и признанного масонства». Лондон, 1872 год.
[2] Там же, стр. 151.
| 377 | 377 |
как нам кажется. Она особенно ценна в данный момент, так как во многом подтверждает то, что мы говорили в этом сочинении. Так, мы читаем в ней следующее:
«Считаем, что мы вполне установили факт связи масонства с другими умозрительными ритуалами древности, а также древность и чистоту старого английского ритуала тамплиеров семи степеней и ложное происхождение от него многих других ритуалов».[1]
Таким высоким масонам нет нужды говорить (хотя мастера лож в целом это делают), что пришло время переделать масонство и восстановить те древние ориентиры, заимствованные из ранних товариществ и которые основатели умозрительного масонства восемнадцатого века намеревались включить в своё братство. Неопубликованных секретов не осталось. Орден превращается в благоприятную возможность для эгоистов, а для плохих людей средством для унижения. Совсем недавно большинство членов Высших советов древнего и принятого устава, собравшихся в Лозанне, справедливо восставая против такой кощунственной веры, как вера в личностное Божество, наделённое всеми человеческими качествами, произнесли следующие слова: «Масонство провозглашает, как оно провозглашало с самого начала, существование творящего начала, называемого великим Архитектором вселенной». Против этого протестовало небольшое меньшинство, утверждая, что «вера в творящее начало не является верой в Бога, которую масонство требует от всех кандидатов, прежде чем они смогут перешагнуть его порог».
Это признание не похоже на отказ от личностного Бога. Если бы у нас возникло хоть малейшее сомнение по этому поводу, оно было бы полностью развеяно словами генерала Альберта Пайка[2], возможно, величайшего авторитета того времени среди американских масонов, который самым яростным образом восставал против этого нововведения. Нет ничего лучше, чем процитировать его слова:
«Principe Createur[34] – термин не новый, а всего лишь возрождённый старый термин. Наши многочисленные и грозные противники скажут и будут иметь на это право, что наш Principe Createur тождественен Principe Géniteur[35] индийцев и египтян и может быть уместно выражен символом лингам, как это было в древности... Принять его вместо личностного Бога – значит отказаться от ХРИСТИАНСТВА и поклонения Иегове и вернуться, чтобы валяться в грязи свинарников язычества».
[1] Джон Яркер «Заметки…» стр. 150.
[2] Протоколы Верховного совета великих державных генеральных инспекторов тридцать третьей или последней степени и пр., и пр., состоявшегося в городе Нью-Йорк, 15 августа 1876 г., стр. 54, 55.
| 378 | 378 |
Так неужели свинарники иезуитства намного чище? «Наши противники многочисленны и грозны». В этом предложении сказано всё. Кто эти столь грозные враги, спрашивать бесполезно. Это – католики и некоторые из реформатских пресвитериан. Когда читаешь о том, что пишут друг о друге эти две фракции, невольно встаёт вопрос, какой противник больше боится другого. Но какая польза любой из этих фракций выступать против братства, которое даже не осмеливается иметь собственную веру из страха нанести оскорбление? Но помилуйте, если масонские клятвы что-то значат, а масонские наказания считаются чем-то большим, чем просто карикатурой, как могут противники, многочисленные или немногие, слабые или сильные, знать, что происходит внутри ложи, или пройти мимо этого «страшного брата или привратника, который охраняет с обнажённым мечом врата ложи»? Неужели этот «страшный брат» более грозен, чем генерал Бум из оперетты Оффенбаха с его дымящимся пистолетом, звенящими шпорами и огромным плюмажем? Какая польза от миллионов людей, составляющих это великое братство во всём мире, если они не могут сплотиться так, чтобы бросить вызов всем противникам? Может ли быть, что эта «мистическая связь» – всего лишь иллюзия, а масонство – всего лишь игрушка, которая питает тщеславие некоторых лидеров, радующимся лентам и регалиям? Неужели его авторитет так же ложен, как и его древность? По-видимому, это – действительно так; и всё же, поскольку «даже у блох есть блохи поменьше, чтобы их кусать», даже здесь есть паникёры среди католиков, которые делают вид, что боятся масонства!
И, тем не менее, те же самые католики со всей хладнокровностью своей традиционной наглости публично угрожают Америке с её 500 000 масонов и 34 000 000 протестантов объединением церкви и государства под руководством Рима! Нам говорят, что опасность, которая угрожает свободным институтам этой республики, исходит от «логически разработанных принципов протестантизма». Нынешний министр военно-морских сил достопочтенный Р. У. Томпсон из Индианы, фактически осмелившийся в своей свободной протестантской стране опубликовать недавно книгу под названием «Папство и гражданская власть» (в которой его язык столь же умерен, насколько прекрасен, как и подобает благовоспитанному человеку), подвергся неистовым нападкам со стороны римско-католического священника из Вашингтона, Округ Колумбия, из того самого места, где находится правительство. Ничего лучшего представительный член Общества Иисуса, отец Ф. X. Венингер, доктор богословия не мог придумать, как вылить на его преданную голову бутылочку гнева, которая, кажется, была взята прямо из погребов Ватикана.
«Утверждения, – пишет он, – которые г-н Томпсон делает по поводу неизбежного антагонизма между католической церковью и свободными институтами, отличаются жалким невежеством и слепой дерзостью. Он пренебрегает логикой, историей, здравым смыслом и любовью; и выставляет себя перед лояльным американским народом узколобым фанатиком. Ни один учёный не осмелится повторить затхлую клевету, которая так часто опровергалась ... В ответ на его
| 379 | 379 |
обвинения я говорю ему, что если когда-нибудь эта страна станет католической, то есть если католики когда-нибудь будут в большинстве и будут иметь контроль над политической властью, то он увидел бы, что основы нашей Конституции исполняются в полной мере; он бы увидел, что эти Штаты на деле будут Соединёнными; он увидел бы людей, живущих в мире и согласии, объединёнными узами одной веры, с сердцами, бьющимися в унисон и исполненными любовью к своей родине, милосердием и снисходительностью ко всем при уважении прав и сознания даже своих клеветников».
От имени этого «Общества Иисуса» он советует г-ну Томпсону послать свою книгу царю Александру II и Фредерику Вильгельму, императору Германии. Он может ожидать от них в знак их симпатии орденов Св. Андрея и Чёрного Орла. «От здравомыслящих, независимых, патриотически настроенных американцев ему нечего ожидать, кроме украшения в виде их презрения. Пока сердца американцев будут биться в американской груди, и кровь их отцов будет течь в их жилах, такие усилия, как усилия Томпсона не добьются успеха. Истинно, настоящие американцы будут защищать католическую церковь в этой стране и, в конце концов, присоединятся к ней». После этого, оставив, как он, по-видимому, думает, труп своего нечестивого врага на поле, он уходит, вылив остатки своей опорожнённой бутылки следующим образом: «Мы оставляем эту книгу, аргументы которой мы убили, в виде туши на съедение техасским канюкам (этим вонючим птицам), мы имеем в виду тех людей, которые любят питаться падалью, клеветой и ложью, и которых привлекает их зловоние».
Это последнее предложение достойно того, чтобы быть добавленным в качестве приложения к «Discorsi del Sommo Pontifice Pio IX»[36], написанных доном Паскуале ди Франциском, и увековеченным презрением г-на Гладстона. – Tel maître tel valet[37]!
Мораль – это послужит уроком всем здравомыслящим, трезвым и обладающим хорошими манерами авторам, что даже такой благовоспитанный антагонист, каким показал себя в своей книге г-н Томпсон, не может надеяться избежать единственного доступного оружия из арсенала католиков, а именно площадной брани.
Вся аргументация автора показывает, что, будучи весьма убедительным, он стремится оставаться справедливым; но с таким же успехом он мог бы нападать с тертуллианской яростью, поскольку обращение с ним вряд ли могло быть хуже. Несомненно, его утешит то, что его поместят в одну категорию с неверными императорами и царями-раскольниками.
В то время как американцев, в том числе масонов, теперь предупреждают о необходимости быть готовыми к присоединению к Свято-Апостольской и Римско-католической церкви, мы рады узнать, что есть такие же лояльные и уважаемые масоны, которые придерживаются наших взглядов. Среди них выделяется наш почтенный друг, г-н Леон Хайнеман, магистр, член Великой ложи Пенсильвании. Восемь или девять лет он был редактором масонского журнала «The Masonic
| 380 | 380 |
Mirror and American Keystone»[38], и хорошо известным автором. Он лично заверяет нас, что более тридцати лет он боролся с замыслом возвести в масонский догмат веру в личностного Бога. В своём сочинении «Древний Йорк и великие ложи Лондона» он сообщает (стр. 169):
«Масонство, вместо того чтобы развиваться профессионально наряду с интеллектуальным прогрессом научных знаний и всеобщим развитием, отошло от первоначальных целей братства и, очевидно, имеет склонность к превращению в сектантское общество. Это ясно видно... в настойчивой решимости не искоренять сектантские нововведения, вставленные в «Устав»... Похоже, что масонское братство этой страны так же безразлично к древним масонским ландмаркам[39] и обычаям, как это делали масоны прошлого века при Великой Ложе Лондона».
Именно это убеждение побудило его в 1856 году, когда Жак Этьен Марконис де Негре, великий иерофант Устава Мемфиса, прибыл в Америку и предложил ему степень великого мастера ложи этого обряда в Соединённых Штатах, а ложа Древний и принятый обряд предложила ему почётный 33-й градус – отказаться от обоих.
Храмовники были последней европейской тайной организацией, которая, как единое целое, обладала некоторыми мистериями Востока. Правда, в прошлом веке были (а, возможно, всё ещё поныне есть) отдельные «братья», действующие преданно и тайно под руководством Восточных Братств. Но в тех случаях, когда они действительно принадлежали к европейским обществам, они неизменно вступали в них с намерением, неизвестным этому братству, хотя в то же время на благо последнего.
Именно через них современные масоны получают все важные знания; и сходство, обнаруженное сейчас между умозрительными обрядами древности, таинствами ессеев, гностиков и индусов, и высшими старейшими масонскими степенями, хорошо доказывает этот факт. Если эти таинственные братья владели тайнами обществ, они никогда не могли отвечать взаимностью на такое доверие, поскольку в их руках эти тайны, возможно, были в большей безопасности, чем у европейских масонов. Когда некоторые из последних были признаны достойными стать членами Востока, их тайно наставляли и посвящали, но другие от этого мудрее не становились.
Никто никогда не мог поднять руку на розенкрейцеров, и, несмотря на мнимые находки «тайных комнат», пергаментов, называемых «Т», и окаменевших рыцарей с вечно горящими лампадами, эта древняя ассоциация и её истинные цели по сей день остаются загадкой. Мнимых тамплиеров и розенкрейцеров с несколькими настоящими каббалистами иногда сжигали, а некоторых неудачливых теософов и алхимиков хватали и подвергали пыткам; даже вырывали у них вводящие в заблуждение признания самыми зверскими средствами, но всё же истинное Общество остаётся сегодня таким, каким оно было всегда, неизвестным всем, особенно его злейшему врагу – Церкви.
| 381 | 381 |
Что касается современных тамплиеров и тех масонских лож, которые теперь заявляют о своём прямом происхождении от древних тамплиеров, то их преследование церковью с самого начала было фарсом. У них нет и никогда не было никаких секретов, опасных для Церкви. Совсем наоборот, поскольку мы находим у Дж. Г. Финдела, что шотландские степени или устройство ордена тамплиеров датируется только 1735-1740 гг., и, «следуя своим католическим тенденциям, избрало своей главной резиденцией иезуитский колледж Клермона в Париже и поэтому называлось устройством Клермона». В нынешнем шведском устройстве тоже есть что-то от тамплиеров, но без иезуитов и вмешательства в политику; однако шведы утверждают, что у них есть подлинный «Завет Моле», поскольку граф Божё, племянник Моле, о котором больше нигде не слышали, – пишет Финдел, – пересадил тамплиеров в масонство и таким образом добыл для праха своего дяди таинственную гробницу. Чтобы доказать, что это масонская басня, достаточно обратить внимание на то, что в этом мнимом документе день похорон Моле указан как 11 марта 1313 года, тогда как день его смерти – 19 марта 1313 года. Это ложное сочинение, которое не является ни подлинным документом тамплиеров, ни подлинным документом масонов, вовсе не прижилось в Германии. Но во Франции дело обстоит иначе.
Излагая эту тему, нам нужно выслушать, что Вилке говорит об этих претензиях:
«Нынешним рыцарям-тамплиерам Парижа хотелось бы оказаться прямыми потомками древних рыцарей, и они пытаются доказать это документами, внутренними правилами и тайными доктринами. Форес говорит, что Братство масонов было основано в Египте, причём Моисей передал тайное учение израильтянам, Иисус – апостолам, а оттуда оно попало к тамплиерам. Такие домыслы необходимы... для утверждения того, что парижские тамплиеры являются потомками древнего ордена. Все эти торжественные заявления, не подтверждённые историей, были сфабрикованы Высоким Капитулом Клермона (иезуитов) и хранятся парижскими тамплиерами как наследие, оставленное им политическими революционерами, Стюартами и иезуитами». Поэтому мы находим, что епископы Грегуар[1] и Мюнтер[2] поддерживают их.
Устанавливая связь современных тамплиеров с древними, мы можем в лучшем случае позволить им принять некие обряды и церемонии чисто церковного характера после того, как они были искусно привиты духовенством к этому великому и древнему Ордену. После такого осквернения он постепенно потерял свой первоначальный и простой характер и быстро пришёл к своему окончательному разрушению. Основанный в 1118 году рыцарями Гуго де Пейеном и Годфри
[1] "Histoire des sectes Religieuses" «История религиозных сект», Т. II, стр. 392-428.
[2] "Notitia codicis graeci evangelium Johannis Varatum continentis" «Понятие о греческих книгах разного содержания евангелиста Иоанна», Havaniae (Копенгаген), 1828.
| 382 | 382 |
де Сент-Омер, номинально предназначавшийся для защиты паломников, он имел своей истинной целью восстановление первоначального тайного культа. Истинная версия истории Иисуса и раннего христианства была передана Гуго де Пейену великим понтификом Ордена Храма (секты назореев или ионнитов), неким Феоклетом; после этого о ней узнали некоторые рыцари в Палестине из числа наиболее высоких и разумных членов секты Иоанна Крестителя, которые были посвящены в её мистерии[1].
Свобода разумной мысли и восстановление единой или всеобщей религии были их тайной целью. Дав клятву послушания, бедности и целомудрия, они сначала были истинными рыцарями Иоанна Крестителя, вопиющими в пустыне и питающимися диким мёдом и саранчой. Таково предание и истинная каббалистическая версия.
Было бы ошибкой утверждать, что Орден стал антикатолическим лишь позже. Так было с самого начала, и красный крест на белой мантии, облачение Ордена, имело такое же значение, как и у посвящённых в любой другой стране. Он указывал на четыре стороны света и был эмблемой вселенной.[2]
Когда позже братство было преобразовано в ложу, тамплиеры, чтобы избежать преследований, должны были проводить свои собственные церемонии в высшей степени секретно, обычно в зале капитула, чаще в глухих пещерах или загородных домах, построенных среди леса, в то время как церковная форма богослужения проводилась публично в часовнях, принадлежавших ордену.
Хотя многие из обвинений, выдвинутых против них по приказу Филиппа IV, были заведомо ложными, основные обвинения, безусловно, были правильными с точки зрения того, что Церковь считает ересью.
Современные тамплиеры, строго придерживаясь Библии, вряд ли могут заявить о своём происхождении от тех, кто не верил в Христа как в богочеловека или спасителя мира, кто отвергал чудо его рождения и чудеса, совершённые им самим, кто не верил в пресуществление, святых, святые мощи, чистилище и прочее. Христос Иисус был, по их мнению, лжепророком, а человек Иисус – братом. Они считали Иоанна Крестителя своим покровителем, но никогда не рассматривали его в том свете, в каком он представлен в Библии. Они почитали учения
[1] Вот причина, почему до сих пор фанатичные каббалисты из назореев Басры (Персия) хранят предания славы, богатства и власти своих «братьев», посредников или посланников, как они их называют на Мальте и в Европе.
По их словам, ещё осталось несколько человек, которые рано или поздно восстановят учение своего пророка Иоханана (Иоанна Крестителя), сына Владыки Иордана, и искоренят из сердец человечества все остальные лжеучения.
[2] Две великие пагоды Мадуры и Бенареса построены в форме креста, причём каждое крыло имеет одинаковую длину (см. Маури «Индийские древности», том III, стр. 360-376).
| 383 | 383 |
алхимии, астрологии, магии, каббалистические талисманы и придерживались тайных учений своих руководителей Востока.
«В прошлом веке, – пишет Финдел, – когда масонство ошибочно считало себя дочерью тамплиеров, были приложены большие усилия, чтобы признать Орден тамплиеров невиновным... Для этого были сфабрикованы не только легенды и события, не подтверждённые документами,… но были предприняты усилия скрыть правду. Масонские поклонники рыцарей-тамплиеров скупили все документы судебного иска, опубликованного Молденгауэром, поскольку они доказывали виновность Ордена».[1]
Их вина заключалась в «ереси» против Римско-католической церкви. В то время как истинные «братья» умерли позорной смертью, ложный Орден, пытавшийся занять их место, стал исключительно ветвью иезуитов под непосредственной опекой последних. Истинные, честные масоны должны с ужасом отвергать любые связи с ним, не говоря уже о происхождении от них.
«Рыцари св. Иоанна Иерусалимского, – пишет командор Гурдё[2], – иногда называемые рыцарями-госпитальерами, и рыцари Мальты не были масонами. Напротив, они, кажется, враждебно относились к масонству, поскольку в 1740 г. Великий магистр Мальтийского Ордена издал на этом острове буллу Папы Климента XII и запретил собрания масонов.
По этой причине несколько рыцарей и многие граждане покинули остров; а в 1741 году инквизиция начала преследовать масонов на Мальте. Великий магистр запретил проведение собраний, грозя суровым наказанием, и шесть рыцарей были изгнаны с острова навсегда за помощь на собрании. Фактически, в отличие от тамплиеров, у них не было даже тайной формы встреч. Регелинни говорит, что ему не удалось достать экземпляр тайного обряда мальтийских рыцарей. Причина очевидна: его и не было!»
И всё же в уставе американских тамплиеров есть три степени: 1, Рыцарь Красного Креста; 2, Рыцарь Храма или тамплиер; и 3, Рыцарь Мальты. Он был привезён из Франции в Соединённые Штаты в 1808 году, а первый «Всеобщий великий лагерь» был организован 20 июня 1816 года во главе с губернатором Нью-Йорка де Виттом Клинтоном в качестве Великого магистра.
Этим наследством иезуитов вряд ли стоит хвалиться. Если тамплиеры желают оправдать свои притязания, они должны выбрать между происхождением от «еретических», антихристианских, каббалистических, первых тамплиеров или соединиться с иезуитами и прибить
[1] Финдел «История масонства», Приложение.
[2] «Очерк о рыцарях-тамплиерах и рыцарях св. Иоанна Иерусалимского» Ричарда Вуфа, члена Королевского общества древностей, командора Ордена масонских рыцарей-тамплиеров.
| 384 | 384 |
свои лоскутные ковры прямо на платформе ультракатолицизма! В противном случае их претензии станут лишь отговоркой.
Создателям церковного псевдо-ордена тамплиеров, изобретённого, по мнению Дюпюи, во Франции приверженцами Стюартов, становится настолько невозможным избежать отрицания принадлежности к ордену иезуитов, что мы не удивимся, что анонимного автора, опубликовавшего в 1751 году в Брюсселе сочинение по иску тамплиеров, справедливо подозревают в принадлежности к иезуитскому капитулу Клермона, В этой книге, в различных примечаниях, дополнениях и комментариях с искажённым смыслом он изображает невиновность тамплиеров, обвинённых в «ереси», тем самым лишая их величайшего звания, вызывающего уважение и восхищение, которого заслужили эти ранние вольнодумцы и мученики!
Этот последний псевдо-орден был учреждён в Париже 4 ноября 1804 г. на основании поддельной конституции и с тех пор, как говорят нам сами высшие масоны, «загрязнял подлинное масонство». La Charte de Transmission[40] (tabula aurea Larmenii[41]) представляет собой по внешнему виду такую глубокую древность, «что Грегуар признаёт, что если все другие реликвии парижской сокровищницы Ордена не заглушали его сомнений по поводу их древнего происхождения, то вид этой хартии с первого взгляда убеждал его в этом».[1] Первым Великим магистром этого ложного Ордена был врач из Парижа, д-р Фабре-Палапра, который стал называть себя – Бернар-Раймон.
Граф Рамзи, иезуит, первым высказал идею присоединения тамплиеров к рыцарям Мальты. Поэтому мы читаем, вышедшее из-под его пера следующее:
«Наши предки (!!!), крестоносцы, собиравшиеся на Святой Земле со всего христианского мира, хотели объединиться в братство, охватывающее все народы, чтобы, будучи объединёнными сердцем и душой для взаимного совершенствования, они могли бы со временем представляют собой единый разумный народ».
Вот почему тамплиеров заставляют присоединиться к рыцарям Иоанна Крестителя, а последние попали в масонскую ложу, известную как масоны Иоанна Крестителя.
Так, в «Sceau Rompu»[42] в 1745 году мы находим следующую самую дерзкую ложь, достойную сынов Лойолы: «Ложи были посвящены Иоанну Крестителю, поскольку рыцари-масоны, участвовавшие в священных войнах в Палестине, присоединились к рыцарям Иоанна Крестителя».
В 1743 году в Лионе была изобретена степень «Кадош» (по крайней мере, так пишет Тори), и «она представляет собой месть тамплиеров». И здесь мы находим слова Финдела о том, что «Орден тамплиеров был упразднён в 1311 году, и к тому времени они были вынуждены прибегать к помощи,
[1] Финдел «История масонства», Приложение.
| 385 | 385 |
когда после изгнания нескольких рыцарей с Мальты в 1740 году из-за их принадлежности к масонам было невозможно поддерживать связь с орденом Иоанна Крестителя или мальтийскими рыцарями, обладавшими тогда всей полнотой власти под суверенитетом Папы».
Обращаясь к Клавелю, одному из лучших знатоков масонства, мы читаем: «Совершенно очевидно, что французский Орден тамплиеров был учреждён не ранее 1804 года, и что он не может претендовать на то, чтобы быть продолжением так называемого общества «la petite Resurrection des Templiers»[43], и что это последнее также не восходит к древнему Ордену тамплиеров».
Итак, мы видим, как эти псевдо-тамплиеры под руководством достойного отца-иезуитов подделывают в Париже в 1806 году знаменитую хартию Лармения. Двадцать лет спустя эта порочная подпольная организация направила руку убийцы на одного из лучших и величайших принцев Европы, чья таинственная смерть, к сожалению, в интересах истины и справедливости, никогда не была (по политическим причинам) исследована и объявлена миру, как это должно было быть. Именно этот принц, сам масон, был последним хранителем тайн истинных тамплиеров.
В течение долгих столетий они оставались неизвестными и вне подозрений. Когда они проводили свои собрания раз в тринадцать лет на Мальте, их Великий магистр уведомлял европейских братьев о месте встречи всего за несколько часов до этого. Представители некогда могущественного и славного отряда рыцарей приезжали в назначенный день с разных концов земли. Теперешние восточные братья, среди которых были коронованные особы, числом тринадцать в ознаменование года смерти Жака Моле (1313 г.), планировали будущую религиозную и политическую судьбу народов. А в это время папские рыцари, их кровожадные и незаконнорождённые преемники, крепко спали в своих кроватях, и ни одно сновидение не тревожило их нечистую совесть.
«И всё же, – пишет Риболд, – несмотря на созданную ими неразбериху (1736-1772 гг.), иезуиты осуществили лишь один из своих замыслов, а именно: лишили гражданства и опорочили масонский институт. Добившись успеха, как они считали, уничтожая его в одной форме, они были полны решимости использовать его в другой форме. С этой решимостью они организовали систему под названием «Служение тамплиеров», объединив различные истории, события и характеристики крестовых походов, вперемешку с грёзами алхимиков. И при таком сочетании католицизм управлял всем, и вся фальшивая система шла как по маслу, представляя великую цель, ради которой было организовано Общество Иисуса»[1].
Поэтому, обряды и символы масонства, которые хотя и считаются «языческими» по
[1] «Всеобщая история масонства», стр. 218.
| 386 | 386 |
происхождению, все применимы к христианству или имеют его привкус. Масон должен заявлять о своей вере в личностного Бога, Иегову, и в степенях Лагеря – также во Христа, прежде чем его можно принять в Ложу. А тамплиеры-иоанниты верили в неведомое и невидимое Начало, из которого произошли творящие силы, ошибочно называемые богами, и придерживались назорейской версии Бен Пантера, грешного отца Иисуса, который провозгласил себя «сыном бога и человечества»[1].
Это также объясняет страшные клятвы масонов, приносимых на Библии, и их лекции, раболепно согласующиеся с библейской хронологией патриархов. В американском ордене Розы и Креста, например, когда неофит приближается к алтарю, «сэров рыцарей призывают к порядку, и капитан стражи произносит своё воззвание». «Во славу великого архитектора вселенной (Иеговы-Бина?) под эгидой суверенного святилища древнего и изначального масонства» и проч. и проч. Затем рыцарь-оратор стучит один раз и сообщает неофиту, что древним легендам масонства уже СОРОК веков, не претендуя на возраст самой древней из них ранее 622 г. от сотворения мира, когда, по его словам, родился Ной. В данных обстоятельствах это будет расценено как либеральная уступка хронологическим предпочтениям. После этого масоны[2] узнают, что примерно в 2188 году до н. э. Мицраим привёл колонистов в Египет и заложил основу царства Египетского, которое просуществовало 1663 года (!!!).
Странная хронология, которая хотя и свято согласуется с хронологией Библии, совсем не согласуется с хронологией истории. Мифические девять имён божества, принесённые в Египет, согласно
[1] См. версию Гафареля; «La Science des Esprits» Элифаса Леви; «Королевскую масонскую энциклопедию» Маккензи; «Сефер Толдот Йешу»; и другие каббалистические и раввинские труды. Приведённая в них история такова. Дева по имени Мариам, обручённая с молодым человеком по имени Иоханан, была изнасилована другим человеком по имени Бен Пантер или Иосиф Пантер, как говорит «Сефер Толдот Йешу». Её суженый, узнав о её несчастье, оставил её, но всё же простив её. Родившимся ребёнком был Иисус по имени Йошуа. Усыновлённый своим дядей рабби Иехошуа, он был посвящён в тайное учение рабби Эльхананом, каббалистом, а затем египетскими жрецами, которые посвятили его в верховного понтифика всеобщего тайного учения за его великие мистические качества. По возвращении в Иудею его знания и способности вызывали зависть у раввинов, и они публично упрекнули его в его происхождении и оскорбляли его мать.
Отсюда слова, приписываемые Иисусу в Кане: «Жена, что мне до тебя?» (См. Иоанна II, 4) Его ученики упрекали его в недоброжелательности к своей матери, Иисус раскаялся и, узнав от них подробности печальной истории, заявил, что «мать моя не согрешила, она не потеряла свою невинность; она непорочна и всё же она мать...
Что же касается меня, то у меня нет отца в этом мире, я – сын Бога и человечества»! Возвышенные слова убеждённости в невидимой силе и веры в неё, но насколько роковыми они оказались для миллионов и миллионов людей, умерщвлённых из-за того, что эти слова были неправильно поняты!
[2] Мы говорим об американском капитуле розенкрейцеров.
| 387 | 387 |
масонам, только в двадцать втором веке до нашей эры, встречаются на памятниках, которые лучшие египтологи считают вдвое старше. Однако мы должны в то же время принимать во внимание тот факт, что сами масоны не знают этих имён.
Явная истина заключается в том, что современное масонство, к сожалению, отличается от того, чем было когда-то всеобщее тайное братство в те дни, когда поклонники Брахмы и АУМ обменивались рукопожатиями и паролями с поклонниками ТУМ и адепты всех стран под солнцем были «Братьями».
Что же тогда было этим загадочным именем, тем могущественным «словом», силой которого индус, а также халдейский или египетский посвящённый творили чудеса? В главе CXV египетского похоронного ритуала, озаглавленного «Глава о выходе на небеса... и о узнавании духов Ан» (Гелиополис), Гор говорит:
«Я знал духов Ан. Преславный не пройдёт это… если боги не дадут мне СЛОВА».
В другом гимне преображённая душа восклицает:
«Проложи мне дорогу к Русту. Я – Великая, одетая как Великая. Я пришла! Я пришла! Для меня восхитительны цари Осириса. Я творю воду (силой Слова)... Разве я не видела сокровенных тайн... Я дала истину Солнцу. Я чиста. Мне поклоняются из-за моей чистоты» (CXVII-CXIX, главы о входе и выходе из Руста). В другом месте на свитке мумии есть следующее выражение: «Я – великий Бог (дух), самосущий, создатель Его имени ... Я знаю имя этого великого Бога, который здесь».
Враги обвиняли Иисуса в том, что он творил чудеса, а его апостолы доказывали, что он изгнал бесов силой НЕВЫРАЗИМОГО ИМЕНИ. Первые твёрдо верили, что он украл его из святилища.
«И он изгнал духов словом... и исцелил всех больных» (Матфей, VIII, 16). Когда иудейские правители спрашивают Петра (Деяния IV, 7):
«Какою силою или каким именем вы сделали это?» Пётр отвечает: «Именем Иисуса Христа из Назарета».
Но означает ли это имя Христа, как нас убеждают толкователи, или это означает «ИМЯ, которое было у Иисуса из Назарета», посвящённого, которого евреи обвиняли в том, что он как-то разузнал о нём, но который действительно получил его через посвящение?
Кроме того, он неоднократно заявляет, что всё, что он делает, он делает во «Имя Отца Своего», а не в своё собственное.
Но кто из современных масонов когда-либо слышал, как оно произносится? В своём собственном «Уставе» они признаются, что никогда не делали этого. «Сэр оратор» говорит «сэру рыцарю», что все пароли, которые он получил на предыдущих степенях, являются «многими искажениями» истинного имени
| 388 | 388 |
Бога, выгравированного на треугольнике; и поэтому они приняли его «аналог». Так же обстоит дело и с Синей Ложей, где Мастер, представляющий царя Соломона, соглашается с царём Хирамом, что Слово * * * «будет использоваться вместо слова Мастера, пока более мудрые века не раскроют истинного имени». Какой старший диакон из всех тысяч, которые помогали вывести кандидатов из тьмы на свет, или какой Мастер, который шептал это мистическое «слово» на ухо мнимых Хирамов Абиффов и удерживал их на пяти пунктах братства, подозревал об истинном значении даже этого аналога, сообщаемого ими, «чуть дыша»?
Как мало новоиспечённых мастеров масонов, уходя, задумываются, что он имеет некую оккультную связь с «костным мозгом». Что они знают о мистическом персонаже, известном некоторым адептам как «достопочтенный МА», или о таинственных восточных братьях, которые подчиняются тому, чьё имя сокращено до первого слога из трёх слогов, составляющих масонский аналог – МА, который живёт и по сей день в месте, неизвестном никому, кроме посвящённых, и подходы к которому лежат через безлюдные пустыни, не исхоженные ногами иезуитов или миссионеров, поскольку на пути к нему лежат опасности, способные устрашить самых отважных исследователей?
И всё же на протяжении поколений это бессмысленное созвучие гласных и согласных повторяли на ухо новичкам, как если бы оно обладало даже такой силой, что могло бы отклонить от своего курса парящий в воздухе пушок семян чертополоха! Как и христианство, масонство – это труп, которого давно покинул дух.
В этой связи вполне можно отвести место письму г-на Чарльза Сотерана, секретаря-корреспондента Нью-Йоркского либерального клуба, которое мы получили на следующий день после указанной в нём даты.
Г-н Сотеран известен как писатель и лектор по антикварным, мистическим и другим предметам. В масонстве он получил столько степеней, что стал компетентным знатоком в отношении масонских лож. У него 32° A:.&P:. R :.[44], 94 ° Мемфиса, K:.R:., K:.[45] Кадош , M:.M:.[46] 104, Инг. и пр. Он также является посвящённым современного английского Братства Розы и Креста и других тайных обществ, и редактором масонских публикаций в журнале «New York Advocate». Ниже приводится письмо, которое мы представляем масонам, желая, чтобы они увидели, что говорит один из их числа:
«НЬЮ-ЙОРКСКИЙ ПРЕСС-КЛУБ, 11 января 1877 года.
В ответ на ваше письмо я охотно предоставляю желаемую информацию относительно древности и нынешнего состояния масонства. Я делаю это с большей радостью, поскольку мы принадлежим к одним и тем же тайным обществам, и вы, таким образом, лучше понимаете необходимость в сдержанности, к которой я время от времени буду вынужден прибегать. Вы правильно упоминаете тот факт, что масонство, не менее чем нынешнее изнеженное богословие, имеет для повествования свою мифическую историю. Когда Орден так засорён всяким мусором и хламом абсурдных библейских легенд, неудивительно, что его полезность сократилась, и затруднена его
| 389 | 389 |
деятельность в качестве просветителя. К счастью, большое антимасонское движение, бушевавшее в Соединённых Штатах в течение какого-то периода в этом столетии, заставило значительную группу работников углубиться в изучение истинного происхождения масонства и привести к более здоровому положению вещей. Волнения в Америке распространились и на Европу, и литературные усилия масонских авторов по обе стороны Атлантики, таких как Рибольд, Финдел, Хайнеман, Митчелл, Маккензи, Хьюэн, Яркер и других, хорошо известных братству авторов, теперь стали уделом истории. Одним из результатов их труда в значительной степени стало то, что история масонства предстала в открытом свете, где даже его учения, юриспруденция и уставы больше не являются секретом для тех «непосвящённых», у которых хватит ума читать так, как напечатано.
Вы правы, говоря, что Библия есть «великий свет» европейского и американского масонства. Вследствие этого теистическая концепция Бога и библейская космогония всегда считались двумя её важнейшими краеугольными камнями. Её хронология также, по-видимому, основывалась на том же псевдо-откровении. Так д-р Далчо в одном из своих трактатов утверждает, что принципы масонского ордена были представлены при сотворении мира и совечны ему. Поэтому неудивительно, что такой пандит продолжает заявлять, что Бог был первым Великим Магистром, Адам – вторым, а последний посвятил Еву в великую мистерию, как, я полагаю, и многих жриц Кибелы или «леди» Кадош впоследствии. Ещё один знаток масонства, преп. д-р Оливер, вполне серьёзно записывает то, что можно назвать протоколами Ложи, где Моисей председательствовал как Великий Магистр, Иисус Навин как заместитель Великого магистра, а Оголиав и Веселеил как Великие стражи! Храм в Иерусалиме, который, как показали недавние археологи, не имеет ничего общего с мнимой древностью его возведения, неправильно назван в честь монарха, имя которого доказывает его мистический характер, Сол-Ом-Он (имя солнца на трёх языках), как вы правильно заметили, играет значительную роль в масонских мистериях. Такие басни, как эти, и принятая масонская колонизация Древнего Египта придали масонству славу выдающегося происхождения, на которое оно не имеет права, и перед чьей легендарной историей в сорок веков бледнеет мифология Греции и Рима. Египетская, халдейская и другие гипотезы, выдвигаемые каждым изобретателем «высоких степеней», также имели свой короткий период популярности. Последняя «погоня за выгодой» затем стала плодотворной матерью непродуктивности.
Мы оба согласны с тем, что у всего древнего жречества были свои эзотерические учения и тайные церемонии. От братства ессеев, эволюции индийских гимнософистов, несомненно, произошли товарищества Греции и Рима, описанные так называемыми «языческими» авторами. На их основании с подражанием их обрядов, знаков, рукопожатий, паролей и пр. развивались средневековые гильдии. Подобно нынешним ливрейным компаниям Лондона, реликвиям английских торговых гильдий, трудящиеся масоны были всего лишь гильдией работников с более высокими требованиями. От французского слова «maçon», производного от «mas», существительного старонормандского языка, означающего «дом», происходит наше английское слово «масон», строитель домов. Как лондонские компании напоминают посторонним время от времени о свободе «ливрейских компаний», так и поступают торговые гильдии масонов. Так, основатель музея Эшмола стал вольным каменщиком в Уоррингтоне, в Ланкашире, Англия, 16 октября 1646 года. Вступление такого авторитета как Элиас Эшмол в действующее Братство проложило путь к великой «Масонской революции 1717 года», когда возникло УМОЗРИТЕЛЬНОЕ масонство. Конституции 1723 и 1738 годов, составленные масонским самозванцем Андерсоном, были написаны для новообразованной и первой Великой Ложи «Вольных и принятых масонов» Англии, от которой сегодня происходят все остальные ложи во всём мире. Эти фальшивые конституции, написанные Андерсоном, были составлены примерно в то время, а для того чтобы подсунуть масонам его жалкую, никуда не годную, так называемую историю, он имел наглость заявлять, что почти все документы, относящиеся к масонству в Англии, были уничтожены реформаторами в 1717 г. К счастью, в Британском музее, Бодлианской библиотеке и других государственных учреждениях Риболд, Хьюэн и другие обнаружили веские доказательства в виде старых девизов Действующей гильдии каменщиков, опровергающие это утверждение. И те же авторы, я думаю, окончательно опровергли достоверность двух других документов, навязанных масонству, а именно, фальшивой Кельнской хартии 1535 года и фальшивых вопросов, которые якобы были переписаны антикваром Лейландом
| 390 | 390 |
из рукописи короля Генриха VI Английского. В последней Пифагор упоминается как «основавший большую ложу в Кротоне и сделавший многих каменщиками, некоторые из которых отправились во Францию, и там сделали многих каменщиками, откуда со временем это ремесло перешло в Англию». Сэр Кристофер Рен, архитектор собора Св. Павла в Лондоне, которого часто называют «Великим мастером масонов», был просто мастером или президентом Лондонской гильдии действующих каменщиков. Если такую сеть басен можно было бы вплести в историю Великих Лож, которые теперь отвечают за первые три символические степени, то вряд ли стоило бы удивляться, что та же участь постигла почти все Высшие Масонские Степени, которые были точно названы «бессвязной мешаниной противоположных принципов». Любопытно также отметить, что большинство обществ, которые принимают их, такие как Древний и принятый шотландский устав, Устав Сведенборга, Орден Храма, Устав Фесслера, Большой совет императоров Востока и Западные – Суверенные князья масоны и проч. и проч., почти все являются потомками сыновей Игнатия Лойолы. Барон Хунд, шевалье Рэмзи, Чуди, Циннендорф и многие другие, которые учредили степени в этих обрядах, действовали по инструкциям генерала иезуитов. Гнездом, где вылупились эти высокие степени (ни один масонский обряд не был свободен от их пагубного влияния в большей или меньшей степени), был иезуитский колледж Клермона в Париже. Этот незаконнорождённый подкидыш масонства, «Древний и принятый шотландский устав», который не признаётся Синими ложами, был продуктом, в первую очередь, мозгов иезуита кавалера Рэмзи. Он привёз его в Англию в 1736-38 годах в помощь делу католиков Стюартов. Обряд в его нынешней форме из тридцати трёх степеней был реорганизован в конце восемнадцатого века примерно полудюжиной масонских авантюристов из Чарльстона, Южная Каролина. Двое из них, портной Пирле и учитель танцев по имени Лакорн, были подходящими предшественниками более позднего его воскрешения джентльменом по имени Гургас, имевшим аристократическую профессию судового клерка на торговом судне, курсирующем между Нью-Йорком и Ливерпулем. Д-р Крусефикс, он же Госс, изобретатель некоторых запатентованных лекарств сомнительного характера, руководил этим учреждением в Англии. Полномочия, в соответствии с которыми действовали эти знаменитости, были даны документом, который, как утверждалось, был подписан Фридрихом Великим в Берлине 1 мая 1786 года и в котором были пересмотрены масонская конституция и статус высших степеней древнего и принятого устава. Этот документ был наглой подделкой и потребовал публикации протокола Великой ложи «К трём глобусам» Берлина, что окончательно доказало, что все эти мероприятия лживы во всех отношениях. Согласно утверждениям, основанным на этом вымышленном документе, Древний и Принятый Устав обманом выманил у своих доверчивых братьев в Америке и Европе тысячи долларов, к стыду и позору человечества. Современные тамплиеры, о которых вы пишете в своём письме, – всего лишь сороки в павлиньих перьях. Целью масонских тамплиеров является сектантство, или, скорее, христианизация масонства, братство, которое должно принимать в свои ряды евреев, парсов, магометан, буддистов, фактически представителей любой религии, которые принимают учение личностного бога и бессмертия духа. Согласно убеждению одной части, если не всех израильтян, принадлежащих к масонским ложам в Америке, учение тамплиеров – это учение иезуитов. Кажется странным, что теперь, когда вера в личностного Бога угасает и что даже богослов превратил своё божество в того, кто не поддаётся описанию, находятся такие люди, которые стоят на пути всеобщего принятия возвышенного пантеизма первых народов Востока, Якова Бёме и Спинозы. Часто в Великой Ложе и ниже стоящих ложах той или иной юрисдикции поётся старое славословие с его «Слава Отцу, Сыну и Святому Духу» к недовольству израильтян и свободомыслящих братьев, которых таким образом излишне оскорбляют. Этого никогда не могло произойти в Индии, где великим светом в ложе может быть Коран, Зенд-Авеста или одна из Вед. Сектантский дух христианства необходимо убрать из масонства. Сегодня есть такие немецкие Великие ложи, которые не позволяют посвящать евреев и не принимают израильтян из других стран в ряды своих братьев в пределах своей юрисдикции. Однако французские масоны восстали против такой тирании, и «Великий Восток» Франции теперь допускает атеистов и материалистов к масонскому братству. Постоянным упрёком заявленной всеобщности масонства является тот факт, что теперь французских братьев не признают. Несмотря на свои многочисленные недостатки (а умозрительное масонство – всего лишь человеческое,
| 391 | 391 |
и, следовательно, подвержено ошибкам), нет института, который сделал бы так много и всё же был способен на такие великие начинания в будущем ради религиозного и политического улучшения человечества. В прошлом веке иллюминаты учили «мир хижинам, война дворцам» по всей Европе. В прошлом веке Соединённые Штаты были освобождены от тирании метрополии благодаря действиям тайных обществ в большей степени, чем об этом принято думать. Вашингтон, Лафайет, Франклин, Джефферсон, Гамильтон были масонами. А в девятнадцатом веке 33-летний Великий магистр Гарибальди объединил Италию, действуя в духе верного братства, согласно масонским, или, скорее, принципам карбонариев: принципам «свободы, равенства, гуманности, независимости, единства», которым много лет учил брат Джузеппе Мадзини.
Умозрительному масонству тоже есть чем заняться в своих рядах. Одно из таких дел – признать женщину как соработницу мужчины в жизненной борьбе, как это сделали недавно венгерские масоны, посвятив графиню Хайдек. Ещё одно важное дело – это признание на практике братства всего человечества, не отказывая никому из-за цвета кожи, расы, положения или вероисповедания. Темнокожие не должны быть только теоретически братьями света. Масоны из мулатов, должным образом хорошо воспитанные, стоят у всех дверей лож в Америке и ждут, чтобы их впустили, но им отказывают. И есть ещё Южная Америка, которую нужно завоевать для участия в делах ради человечества.
Если масонство, как утверждается, будет прогрессивной наукой и школой чистой религии, то оно всегда будет в авангарде цивилизации, а не в тылу. Если оно будет всего лишь эмпирической попыткой, грубой попыткой человечества решить некоторые из серьёзнейших проблем этой расы, и не более того, тогда оно должно уступить место более подходящим преемникам, возможно, одному из тех, о которых мы с вами знаем, тому, который, возможно, действовал подсказчиком, стоя рядом с главами Ордена, во время его величайших триумфов, шепча им на ухо, как даймоний Сократа.
С уважением, ЧАРЛЬЗ СОТЕРАН».
Итак, рушится грандиозная эпическая поэма масонов, воспетая многими таинственными рыцарями как ещё одно явленное Евангелие. Как мы видим, Храм Соломона подрывают и разрушают сами главные «Мастера-масоны» этого века. Но если, следуя искусному экзотерическому описанию Библии, найдутся ещё масоны, которые упорно будут считать эту фантазию как некогда существовавшее здание, то кто из тех, кто следует эзотерическому учению, когда-либо будет рассматривать этот мифический храм иначе, чем аллегорию, олицетворяющую тайную науку? Существовал ли когда-либо подлинный храм с таким названием, мы вполне можем предоставить решать археологам; но то, что его подробное описание в «3Книге Царств» является чисто аллегорическим, не сомневается ни один серьёзный учёный, владеющий древним, а также средневековым языком каббалистов и алхимиков. Строительство Храма Соломона является символическим изображением постепенного обретения тайной мудрости или магии, возведения или развития духовного из земного, проявления силы и великолепия духа в физическом мире через мудрость и гений строителя. Последний, когда он стал адептом, является более могущественным царём, чем сам Соломон, эмблемой солнца или самого Света – света реального субъективного мира, сияющего во тьме объективной вселенной. Это – тот «Храм», который можно возвести без стуков молотка или любого другого металлического инструмента, который слышен в доме, пока он «строится».
| 392 | 392 |
На Востоке эту науку в одних местах называют «семиэтажным» Храмом, в других – «девятиэтажным»; каждый этаж аллегорически соответствует полученному знанию.
Повсюду в странах Востока, где изучают магию или религию мудрости, практикующие её люди и ученики известны среди своих сотоварищей как «строители», поскольку они строят храм знаний или тайной науки. Те из адептов, которые являются деятельными, называются практикующими или действующими строителями, в то время как ученики или неофиты относятся к числу умозрительных или теоретических. Первые иллюстрируют делами управление силами неодушевлённой, а также живой природы, последние же лишь совершенствуются в зачатках священной науки. Эти термины, видимо, изначально были заимствованы неизвестными основателями первых гильдий каменщиков.
На популярном ныне жаргоне под «действующими масонами» понимают каменщиков или ремесленников, составлявших масонские ложи вплоть до дней сэра Кристофера Рена; а под «умозрительными масонами» теперь понимают всех членов Ордена. Приписываемая Иисусу фраза «Ты – Пётр, и на сём камне Я построю церковь свою, и врата ада не одолеют её», изуродованная неверным переводом и неверным толкованием, ясно указывает на её истинное значение.
Мы показали значение слов «патер» и «петра», принятое у иерофантов – их толкование, начертанное на каменных скрижалях последнего посвящения, передавалось посвящающим избранному будущему толкователю. Познакомившись с таким мистическим содержанием, открывавшим ему тайны творения, посвящённый сам становился строителем, так как познакомился с додекаэдром или геометрической фигурой, по которой была построена вселенная. К тому, что он узнал в предыдущих посвящениях об использовании правил и архитектурных законов, был добавлен крест, перпендикулярные и горизонтальные линии которого должны были образовать фундамент духовного храма, пересекаясь посередине или в центральной изначальной точке, элементе всего сущего[1], представляющем первое конкретное понятие божества. Отныне он мог, как Мастер-строитель (см. 1 Коринфянам, III, 10), строить для себя храм мудрости на этой скале Петры, и, заложив прочное основание, позволить «другому строить на нём».
Египетскому иерофанту вручали квадратный головной убор, который он должен был носить всегда, а также наугольник (см. масонские знаки), без которого он не мог покидать своего жилища. Совершенный Тау, образованный перпендикулярной (нисходящим мужским лучом или духом) и горизонтальной линией (или материей, женским лучом), а также земным кругом был атрибутом Изиды, и только после его смерти египетский крест клали на грудь его мумии. Такие
[1] Пифагор.
| 393 | 393 |
квадратные шапочки и по сей день носят армянские священники. Поистине странно утверждение, что крест является чисто христианским символом, введённым после нашей эры, когда мы находим у Иезекииля, что на лбу людей Иудеи, которые не боялись Господа (Иезекииль, IX, 4), ставился signa Thau[47], как это переведено в Вульгате. На древнем иврите этот знак обозначался так 
, но в оригинальном египетском иероглифическом письме как совершенный христианский крест †. В «Откровении», также, «Альфа и Омега» (дух и материя), начало и конец, запечатлевает имя своего Отца на челах избранных.
И если наши утверждения неверны, если Иисус не был посвящённым, Мастером-строителем или Мастером-масоном, как его теперь называют, то, как же так получается, что на самых древних соборах мы находим его фигуру с масонскими знаками, принадлежащими его личности? В соборе Санта-Кроче во Флоренции над главным порталом можно увидеть фигуру Христа, держащего в руке идеальный наугольник.
Всё ещё живущие «Мастера-строители» действующего масонства истинного Храма могут ходить буквально полуголыми или постоянно небрежно одетыми не ради ребяческой церемонии, а потому, что, как и «Сын Человеческий», они не имеют, где преклонить головы, и всё же являются единственными оставшимися в живых обладателями «Слова». Их «буксирный канат» – это священный тройной шнур брахмана-санньяси, или шнур, на который некоторые ламы вешают свой жадеит; но с этими явно бесполезными талисманами ни один из них не расстался бы ради всего богатства Соломона и царицы Савской. Бамбуковая семиколенная палка факира может стать такой же мощной, как жезл Моисея, «который был создан между вечерами, и на котором было выгравировано и явлено великое и славное ИМЯ, чтобы он мог творить чудеса в Мицраиме».
Но эти «действующие работники» не опасаются, что их секреты будут раскрыты вероломными бывшими первосвященниками капитулов, хотя их поколение могло получить их через других людей, а не через «Моисея, Соломона и Зоровавеля». Если бы Моисей Майкл Хейс, брат-израильтянин, который представлял масонство Королевской Арки в этой стране (в декабре 1778 г.)[1], пророчески предчувствовал грядущие измены, он мог бы установить более действенные обязательства, чем те, которые он установил.
Поистине, величественное всеобъемлющее слово Королевской Арки «давно потерянное, но теперь найденное» исполнило своё пророческое обещание. Паролем этой степени больше не является «Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ». Теперь он просто таков: «Я был, но меня больше нет!»
[1] Первый Великий Капитул был учреждён в Филадельфии в 1797 году.
| 394 | 394 |
Чтобы нас не обвиняли в пустом бахвальстве, мы дадим ключи к нескольким тайным шифрам наиболее исключительных и важных из так называемых высших масонских степеней. Если не ошибаемся, они никогда раньше не открывались внешнему миру (за исключением масонов Королевской Арки в 1830 году), но наиболее ревностно охранялись различными орденами. У нас нет ни обещаний, ни обязательств, ни клятв, и поэтому мы не нарушаем секретности. Наша цель не в удовлетворении праздного любопытства, мы просто хотим показать масонам и членским организациям всех других западных обществ, включая Общество Иисуса, что они не могут чувствовать себя в безопасности, обладая какими-либо секретами, раскрытие которых достойно Восточного Братства. Из этого можно сделать вывод, что это также служит доказательством того, что, когда последние способны снимать маску с европейских обществ, они сами, тем не менее, успешно носят свои собственные забрала закрытыми, поскольку, если что-то и общепризнано, так это то, что непосвящённые не владеют истинными тайнами ни одного уцелевшего древнего братства.
Некоторые из этих шифров использовались иезуитами в тайной переписке во время якобинского заговора и когда масонство (предполагаемый преемник тамплиеров) использовалось церковью в политических целях.
Финдел говорит (см. его «Историю масонства», стр. 253), что в восемнадцатом веке, «помимо современных тамплиеров, мы видим иезуитов ... уродующих прекрасное лицо масонства. Многие масонские авторы, которые были прекрасно осведомлены о том периоде и точно знали обо всех происходивших событиях, категорично утверждают, что тогда и позже иезуиты оказывали пагубное влияние на братство или, по крайней мере, пытались сделать это». Об ордене розенкрейцеров он замечает, опираясь на авторитет профессора Вуга, что его «первоначальной целью... было не что иное, как поддержка и распространение католицизма. Когда эта религия проявила решимость полностью подавить свободу мысли... розенкрейцеры также расширили свои планы, чтобы по возможности контролировать процесс такого широко распространяющегося просвещения».
В сочинении С. Рихтера «Sincerus Renatus» (истинно обращённый), Берлин, (1714 г.) мы отмечаем, что правлению «Золотых розенкрейцеров» были переданы законы, которые «несут безошибочные доказательства вмешательства иезуитов».
Мы начнём с криптограмм «Державных князей Розы и Креста», также называемых рыцарями св. Андрея, рыцарями орла и пеликана, рыцарями наследия, розы и креста, розового креста, тройного креста, а также совершенного брата, князя масона и пр. «Наследие Розовый Крест» также заявляет о своём происхождении от тамплиеров 1314 года[1].
[1] См. «Заметки о тайнах древности» Яркера, стр. 153.
| 395 | 395 |
У рыцарей Кадош есть ещё один шифр (или, скорее, иероглифическое письмо), который, в данном случае, взят из еврейского языка, возможно, чтобы больше соответствовать библейским кадешим Храма[1].
[1] См. 4Цар.23:7, текст на иврите и, особенно, на английском языке. В степени Кадош читается лекция о происхождении масонства через Моисея, Соломона, ессеев и тамплиеров. Христиане в степени Р. К. (рыцарь Кадош) могут пролить свет на то, к какому типу «Храма» относились их предки по такой генеалогии, посмотрев на стих 13 той же главы, процитированной выше.
| 396 | 396 |
Что касается шифра Королевской Арки, он был раскрыт и раньше, но мы можем также представить его в слегка расширенном виде.
Этот шифр состоит из определённых комбинаций прямых углов с вершинами или точками или без них. Ниже приводится основа его
| 397 | 397 |
Итак, алфавит состоит из двадцати шести букв, и эти два символа при расчленении образуют тринадцать различных иероглифов, таким образом:
Точка, помещённая внутри каждого из них, даёт ещё тринадцать иероглифов:
Вместе они составляют двадцать шесть иероглифов, равных по количеству числу букв английского алфавита. Существуют, по меньшей мере, два способа сочетания и употребления этих иероглифов в целях тайной корреспонденции. Согласно одному способу первый знак – это «а», а он же с точкой – «б». Второй способ заключается в том, чтобы применять их в обычном порядке к первой части алфавита, «а», «б» и т. д. до «м»; после этого повторять их с точкой, начиная с «н», «о» и т. д. до «зед».
Алфавит согласно первому способу выглядит так:
Алфавит согласно второму способу выглядит так:
Кроме этих знаков, французские масоны, по-видимому, под руководством своих достигших совершенства учителей – иезуитов, усовершенствовали этот шифр со всеми его мелкими деталями. Так, например, у них есть иероглифы даже для запятых, дифтонгов, ударений, точек и т. д. Вот они:
| 398 | 398 |
Достаточно и этого. Мы могли бы при желании дать шифр алфавитов с их ключами ещё одного метода масонов Королевской Арки, весьма напоминающего некое индусское письмо; «га» ग «ла» ल мистического города; хорошо известной формы письма деванагари (французских) мудрецов пирамид; и верховного мастера великого творения и других. Но мы воздержимся, и надо понимать только по той причине, что лишь некоторые из этих боковых ветвей первоначального масонства Синей ложи содержат обещание быть полезными в будущем. Что же до остальных, то они могут оказаться и окажутся на свалке времени. Высокие масоны поймут, что мы имеем в виду.
Теперь мы должны привести некоторые доказательства нашего заявления и доказать, что слово «Иегова» (если масонство будет его придерживаться) всегда будет оставаться аналогом и никогда не будет тождественно утерянному чудодейственному имени. Каббалистам настолько это хорошо известно, что в своей осторожной этимологии имени יהוה они без сомнения показывают, что оно лишь один из многих аналогов подлинного имени, состоящего из двух имён первого андрогинна – Адама и Евы, Йод, Вав и Хе-Ва – змей женского рода как символ божественного разума, исходящего от ЕДИНОРОЖДЕННОГО или созидательного Духа[1]. Таким образом, Иегова – это вовсе не священное имя. Если бы Моисей назвал фараону истинное «имя», последний не ответил бы так, как он ответил, поскольку египетские цари-посвящённые знали его так же хорошо, как и Моисей, который узнал его от них. Это «имя» было в то время общим достоянием адептов всех народов мира, и фараон, несомненно, знал «имя» высшего Бога, упомянутого в «Книге Мёртвых». Но вместо этого Моисей (если мы принимаем аллегорию Книги Исход буквально) называет фараону имя Йева, выражение или форму божественного имени, используемого всеми Таргумами в том виде, в каком она была передана Моисеем. Отсюда ответ фараона: «Кто такой Йева[2], чтобы я послушался голоса его?»
Имя «Иегова» появляется только после масоретского нововведения. Когда раввины из опасения потерять ключи к своим доктринам, написанным исключительно согласными звуками, начали вставлять огласовки в свои рукописи, они совершенно не знали истинного произношения этого ИМЕНИ. Поэтому они придали ему звучание имени «Адона» и поэтому оно стало читаться «Йа-хо-ва». Таким образом, последнее – просто фантазия, искажение Святого Имени. И как они могли его знать? Только первосвященники из всего народа владели им и, соответственно, передавали его только своим преемникам, как это делает индийский брахматма перед смертью. Только раз в год, в день искупления, первосвященнику разрешалось
[1] См. "Dogme et Rituel" Элифаса Леви, Т. I.
[2] Ева – это Хева (Хава), женский аналог Иеговы-Бины.
| 399 | 399 |
произносить его шёпотом. Проходя за завесу во внутреннюю часть святилища, Святое Святых, дрожащими губами и опущенными долу глазами он взывал к страшному ИМЕНИ. Жестокое преследование каббалистов, получивших драгоценные слоги после того, как они заслужили такую благосклонность всей святой жизнью, было вызвано подозрением в том, что они использовали их неправильно. В начале этой главы мы рассказали историю Шимеона бен Йохая, одной из жертв этого бесценного знания, и увидели, как мало он заслуживал такого жестокого обращения.
«Книга Яшер», сочинение (как нам рассказал очень образованный еврейский богослов из Нью-Йорка), написанное в Испании в двенадцатом веке как «народное сказание», и не имевшее «разрешения раввинской академии Венеции», исполнено каббалистических, алхимических и магических аллегорий. Признавая это, следует всё же сказать, что существует мало народных сказаний, которые бы основались на исторических истинах. «Викинги в Исландии» д-ра Дж. У. Дасента – тоже сборник народных сказаний, но они содержат ключ к изначальному религиозному культу этого народа.
Так и с «Книгой Яшер». Она содержит весь Ветхий Завет в сжатой форме и, как его признавали самаритяне, то есть пять Книг Моисея без Книг пророков. Хотя ортодоксальные раввины отвергают его, нельзя удержаться от мысли, что, как и в случае с апокрифическими Евангелиями, которые были написаны раньше канонических, «Книга Яшер» является подлинным оригиналом, из которого частично была составлена последующая Библия. И апокрифические Евангелия, и «Книга Яшер» представляют собой серию религиозных сказаний, в которых чудо переплетается с чудом, и которые излагают народные легенды в том виде, в каком они впервые возникли, без учёта хронологии или догм. И всё же оба они являются краеугольными камнями моисеевой и христианской религий. Ясно одно, что «Книга Яшер» была ещё до Пятикнижия Моисея, поскольку она упоминается в Книге Иисуса Навина, Книге Исайи и 2Книге Царств.
Нигде разница между элохистами и иеговистами не показана так ясно, как в «Книге Яшер». Об Иегове здесь говорится так же, как о нём говорили офиты, которые считали его сыном Илдабаофа или Сатурна. В этой книге египетские волхвы на вопрос фараона: «Кто он, о котором Моисей говорит, как о «Я есть»?» отвечали, что Бог Моисея, «как нам известно, является сыном Мудрых, сыном древних царей» (гл. LXXIX, 45).[1] Теперь те, кто утверждают, что «Книга Яшер» является подделкой двенадцатого века (и мы охотно верим этому), тем не менее, должны объяснить тот любопытный факт, что, хотя приведённого выше текста в Библии нет, но ответ на него есть,
[1] В связи с таким наименованием Иеговы – «Сыном древних царей», мы находим весьма многозначительное замечание в секте джайнов Индостана, известной как сурьи. Они признают, что Брахма есть дэвата, но отрицают его творческую силу и называют его «Сыном Царя». См. «Азиатские исследования», Т. IX, стр. 279.
| 400 | 400 |
и, кроме того, он сформулирован недвусмысленно. В Книге Исайи (XIX, 11) «Господь Бог» весьма гневно жалуется пророку и говорит: «Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних?» – что, очевидно, является ответом на сказанное выше. В Книге Иисуса Навина (Х, 13) «Книга Яшер» упоминается в качестве подтверждения возмутительного утверждения, что солнце остановилось и луна стояла, пока народ не отомстил за себя. «Не это ли написано в Книге Яшер?» – говорится в тексте. И во 2Книге Царств (I, 19) опять же цитируется та же книга. «Вот, – сказано, – это написано в Книге Яшер». Ясно, что «Книга Яшер» должна была существовать; и она, вероятно, считалась авторитетным источником, и, вероятно, древнее «Книги Иисуса Навина»; и, поскольку стих в Книге Исаии безошибочно указывает на процитированный выше отрывок, у нас есть, по крайней мере, столько же оснований принимать нынешнее издание «Книги Яшер» как копию, компиляцию оригинального сочинения или выдержки из него, сколько и оснований для признания Пятикнижия Септуагинты в качестве изначальных древнееврейских священных писаний.
Во всяком случае, Иегова не является Древним древних или «Старейшим старейших» «Зоара» поскольку мы находим его в этой книге советующимся с Богом Отцом относительно сотворения мира. «Творец сказал Господу: Сотворим человека по образу нашему» («Зоар» I, л. 25). Иегова – всего лишь Метатрон, и, возможно, даже не высший Эон, а только один из них, поскольку тот, кого Онкелос называет Мемра, «Слово», не является ни экзотерическим Иеговой Библии, и ни Яхве יְהוָה Сущим.
Именно скрытность первых каббалистов, стремившихся скрыть истинное тайное имя «Вечного» от поругания, а позже предусмотрительность, которой средневековые алхимики и оккультисты были вынуждены следовать ради спасения своих жизней, стали причиной неразрешимой путаницы среди божественных имён. Именно это побудило людей принять имя Иеговы Библии как имя «единственного живого Бога». Любой еврейский старец, пророк и любой другой влиятельный человек знал эту разницу; но поскольку разница заключалась в произнесении «имени», а его правильное произношение каралось смертью, простые люди не знали его произношения, поскольку ни один посвящённый не стал бы рисковать своей жизнью, сообщая его. Таким образом, синайское божество постепенно стало рассматриваться как тождественное с «Тем, чьё имя известно только мудрым».
Когда Капелл переводит: «Всякий, кто произнесёт имя Иеговы, подлежит смерти», он делает две ошибки. Первая ошибка заключается в том, что необходимо добавить в конце имени букву h, если он хочет, чтобы это божество считалось либо мужским, либо андрогинным, поскольку эта буква делает имя женским, как это действительно должно быть, учитывая, что это одно из имён Бины, третьей эманации; его вторая ошибка заключается в том, что он утверждает, что слово «нехона» означает лишь отчётливое произношение. Оно же означает
| 401 | 401 |
правильное произношение. Следовательно, библейское имя Иегова можно рассматривать просто как аналог, который, как принадлежащий одной из «сил», следует рассматривать как имя «Вечного».
В одном из текстов Книги Левит, исправленном Каэном, есть очевидная ошибка (одна из очень многих), которая доказывает, что запрет вовсе не касался имени экзотерического Иеговы, чьи многочисленные другие имена также можно произносить без какого-либо наказания.[1] В неправильной английской версии перевод звучит так: «И хулитель имени Господа, непременно будет предан смерти», Книга Левит, XXIV, 16. Каэн переводит это гораздо более правильно, таким образом: «И хулитель имени Вечного да умрёт» и т. д. «Вечное» есть нечто более высокое, чем экзотерический и личностный «Господь».[2]
Как и в случае с языческими народами, символы израильтян прямо или косвенно связаны с поклонением солнцу. Экзотерический Иегова Библии является двойственным богом, как и все другие боги. Тот факт, что Давид (который совершенно не знает Моисея) восхваляет своего «Господа» и уверяет его, что «Господь есть великий Бог и великий Царь над всеми богами», может иметь очень большое значение для потомков Иакова и Давида, но их национальный Бог никоим образом нас не касается. Мы вполне готовы проявить к «Господу Богу» Израиля такое же уважение, как и к Брахме, Зевсу или любому другому второстепенному божеству. Но мы самым решительным образом отказываемся признавать в нём либо божество, которому поклонялся Моисей, либо «Отца» Иисуса, либо «непроизносимое имя» каббалистов. Иегова, возможно, является одним из элохим, который участвовал в формировании (что не является творением) вселенной, одним из архитекторов, которые строили из ранее существовавшей материи, но он никогда не был «непознаваемой» Причиной, которая творила, «бара»[48], в ночи вечности. Эти элохим сначала формируют и благословляют, а затем проклинают и разрушают; как одна из этих сил, Иегова поочерёдно милосерден и злонамерен; в какой-то момент он наказывает, а затем раскаивается. Он является прообразом нескольких патриархов – прообразом Исава и Иакова, аллегорических близнецов, символа вечно проявляющегося двойственного начала в природе.
Итак, Иаков, который есть Израиль, – это левый столп, женское начало Исава, который является правым столпом или мужским началом. Когда он борется с малъах-Иао, Господом, то именно последний становится правым столпом, и Иаков-Исраэль[49] называет его Богом; хотя толкователи Библии пытались превратить его в простого «ангела Господня» (Книга Бытия, XXXII), Иаков побеждает его (ведь материя, как ни крути, слишком часто побеждает дух), но в борьбе он повредил себе бедро.
[1] Как, например, Шаддай, Элохим, Саваоф и пр.
[2] «Еврейская Библия» Каэна, III, стр. 117.
| 402 | 402 |
Имя Исраэль происходит от имени Исарэль или Асар, имени бога Солнца, известного как Сурьял, Сурья и Сур. Исра-эль означает «борющийся с Богом». «Солнце, восходящее над Иаковом-Исраэлем», есть бог-Солнце Исарэль, оплодотворяющий материю или землю, представленную женщиной-Иаковом. Как обычно, в каббале аллегория имеет не одно скрытое значение. Исав, Эсау, Асу – это тоже солнце. Подобно «Господу», Исав борется с Иаковом, но не побеждает. Бог-Солнце сначала борется против него, а затем восходит над ним в завете.
«И взошло солнце, когда он проходил Пенуэль; и хромал он (Иаков) на бедро своё» (Бытие, XXXII, 31). Исраэль Иаков, которому противостоит его брат Исав, есть Самаэль, а «имена Самаэля – Азазель и Сатан» (противник).
Если будут утверждать, что Моисей не был знаком с индийской философией и, следовательно, не мог воспользоваться Шивой, возродителем и разрушителем, в качестве своего образца для Иеговы, тогда мы должны признать, что существовала какая-то чудесная международная интуиция, которая побуждала все народы брать в качестве своего экзотерического национального божества двойственный образ, который мы находим в «Господе Боге» Израиля. Все эти мифы говорят сами за себя. Шива, Иегова, Осирис – всё это символы активного начала в природе par excellence. Именно эти силы руководят формированием или возрождением материи и её разрушением. Они есть образы Жизни и Смерти, постоянно оплодотворяющиеся и разлагающиеся под непрекращающимся притоком anima mundi, мировой разумной Души, невидимого, но вездесущего духа, который стоит за взаимоотношениями слепых сил. Только этот дух неизменен, и поэтому силы вселенной, причинно-следственные связи, всегда находятся в совершенной гармонии с этим одним великим непреложным Законом.
Духовная жизнь является единственным изначальным принципом свыше, а физическая жизнь – изначальным принципом внизу, но они едины в своём двойственном аспекте. Когда дух полностью свободен от оков взаимосвязей и его сущность стала настолько очищенной, что воссоединилась со своей ПРИЧИНОЙ, то перед ним может сверкнуть (и, тем не менее, кто может сказать, действительно ли сверкнёт) вечная Истина. А пока давайте не будем создавать себе идолов по нашему собственному образу и принимать тени за вечный Свет.
Величайшей ошибкой того времени была попытка сравнить относительные качества всех древних религий и насмехаться над учением каббалы и другими суевериями.
Но правда диковиннее вымысла; и эта старая пословица уместна в данном случае. «Мудрость» архаических веков или «тайная доктрина», воплощённая в восточной каббале, которой, как мы сказали, каббала раввинов является лишь сокращением, не исчезла с филалетами последней эклектической школы.
Гносис всё ещё живёт на земле, и его приверженцы многочисленны, хотя и неизвестны. Такие тайные
| 403 | 403 |
братства упоминались ещё до Маккензи не одним великим автором. Если они рассматривались как просто фантазии романиста, то этот факт только помогал «братьям-адептам» ещё лучше сохранять своё инкогнито. Мы лично были знакомы с некоторыми из них, которые, к своему великому удовольствию, рассказывали о своих ложах, общинах, где они жили, и о чудесных способностях, проявляемых ими в течение многих долгих лет, над которыми ничего не подозревающие скептики смеялись прямо им в лицо, отрицая их. Некоторые из этих братьев принадлежат к небольшим группам «странствующих».
Вплоть до конца счастливого правления Людовика-Филиппа парижские гарсоны и торговцы высокопарно называли их знатными чужестранцами и наивно считали их «боярами», валашскими «господарами», индийскими «набобами» и венгерскими «маркграфами», которые приезжали в столицу цивилизованного мира, чтобы полюбоваться её памятниками и принять участие в её развлечениях. Однако находятся и такие безумцы, которые связывают присутствие некоторых из этих таинственных гостей в Париже с крупными политическими событиями, происходившими впоследствии. Таковые вспоминают, по крайней мере, как очень примечательные совпадения, революцию 93 года и более ранний крах Компании Южных морей вскоре после появления «знатных чужестранцев», сотрясавших весь Париж в течение более или менее длительного времени либо своими мистическими учениями, либо «сверхъестественными дарами». Сен-жермены и калиостры этого века, извлекшие горькие уроки из поношений и преследований прошлого, сегодня придерживаются иной тактики.
Но существует ряд таких мистических братств, не имеющих ничего общего с «цивилизованными» странами; и именно в их неизвестных общинах сокрыты основы общин прошлого. Эти «адепты» могли бы при желании претендовать на необычное происхождение и предоставить поддающиеся проверке документы, которые объяснили бы многие таинственные страницы как священной, так и светской истории.
Если бы отцам церкви были известны ключи к иератическим писаниям и секреты египетской и индийской символики, они бы не допустили того, чтобы хоть один древний памятник оставался нетронутым.
И всё же, если мы достаточно осведомлены (а мы так считаем), то во всём Египте не было ни одного такого памятника, но тайные иероглифические письмена были тщательно зарегистрированы жреческой кастой. Такие письмена всё ещё существуют, но «не сохранились» для широкой публики, хотя, возможно, памятники исчезли навсегда из поля зрения людей.
По словам Диодора Сицилийского, посетившего это место в шестидесятых годах до нашей эры, из сорока семи гробниц царей близ Горнора, записанных египетскими жрецами в их священных книгах, публике были известны только семнадцать. Несмотря на это историческое свидетельство, мы утверждаем, что все эти гробницы существуют и по сей день, и царская гробница, обнаруженная
| 404 | 404 |
Бельцони среди песчаниковых гор Бибан-эль-Мелюк (Мелех?) – лишь незначительный образец всех остальных. Мы добавим, кроме того, что арабы-христиане, монахи, разбросанные по своим бедным, заброшенным монастырям на окраине великой Ливийской пустыни, знают о существовании таких не выданных реликвий. Но они – копты, единственные остатки истинной египетской расы, и коптская природа в них преобладает над природой христианского монаха, и они молчат, а по какой причине, сказать не можем. Некоторые считают, что их монашеская одежда – всего лишь ширма, и что они выбрали эти заброшенные дома среди засушливых пустынь в окружении магометанских племён ради каких-то своих собственных целей. Как бы то ни было, их очень почитают греческие монахи Палестины; а среди христианских паломников Иерусалима, которые каждую Пасху заполняют Храм Гроба Господня, ходят слухи, что священный огонь с небес никогда не сойдёт таким чудесным образом без присутствия этих пустынных монахов, низводящих его своими молитвами.[1]
«Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его». Много кандидатов стоит у дверей тех, кто, как предполагается, знает путь, ведущий к тайным братствам. Подавляющему большинству отказывают в допуске, и они уходят, истолковав отказ как доказательство отсутствия какого-либо такого тайного общества. Из принятого меньшинства более двух третей терпят поражение при испытаниях. Седьмое правило древних розенкрейцерских братств, общее для всех истинных тайных обществ: «Розенкрейцером становятся, его не делают», представляет собой нечто большее, чем большинство людей могут вынести, когда оно к ним применяется. Но пусть никто не думает, что из кандидатов, которые терпят неудачу, кто-нибудь откроет миру даже те пустяки, которые они, возможно, узнали, как это делают некоторые масоны. Никто лучше их самих не знает, насколько маловероятно, чтобы неофит когда-либо рассказал о том, что ему было передано. Итак, эти общества будут продолжать существовать и слышать, как их отрицают, не произнося ни слова, пока не наступит день, когда они отбросят свою скрытность и покажут, насколько они являются хозяевами положения.
[1] Греческие монахи совершают это «чудо» для «верующих» каждый год в пасхальную ночь. Тысячи паломников стоят там со свечами в ожидании, чтобы зажечь их от этого священного огня, который в определённый час при востребовании, нисходит из-под свода часовни и парит вокруг гроба огненными языками, пока каждый из тысячи паломников не зажжёт свою восковую свечку.
Сноски
- ↑ «Десять заповедей», Лион 1640 г. (лат.)
- ↑ Великий старший страж – масонская должность
- ↑ Велика истина, и она восторжествует (лат.)
- ↑ Йабулон (Йа-баал-он, Я-господин-силы) ( יהבעלאון) – слово, которое исторически используется в некоторых масонских ритуалах Королевской арки Йоркского устава].
- ↑ Годолия в синодальном переводе
- ↑ Действующее или Благочестивое общество каменщиков – это братская гильдия каменщиков.
- ↑ Белый камень (лат.)
- ↑ περίαπ]τα (греч.)
- ↑ Я придерживаюсь этого мнения и увеличиваю это короткое время до одного часа. Следовательно, человек религиозного ордена, который отказывается от своей привычки на это определенное время, не подвергается наказанию в виде отлучения от церкви, хотя он должен отложить её не только для греховных целей, например для совершения блудодеяния или воровства, но и даже чтобы войти неизвестным в публичный дом.
- ↑ «Конспект практического богословия»
- ↑ «О почитании и поклонении; три книги и два диспута против заблуждений Феликса и Элипанди»
- ↑ Синодальный перевод «животных пресмыкающихся»
- ↑ Синодальный перевод «в которой жизнь ваша»
- ↑ Синодальный перевод «спасай душу свою»
- ↑ Παστοφόρος, несущий святыни (греч.)
- ↑ νεώκορος, страж храма (греч.)
- ↑ μελανηφόρος носящий чёрное
- ↑ Κιστοφόρος – носящий изображение ларца или корзины
- ↑ Βαλαχάτα
- ↑ Χημία чёрная страна, Египет (греч.)
- ↑ Αστρονόμος астроном
- ↑ Προφήτης оракул или толкователь
- ↑ Μανερῶς – имя рано умершего сына первого египетского царя, погребальная песнь у египтян. См. Словарь Дворецкого.
- ↑ В римской мифологии имя богини изобилия – Копия (Copia, при copia – богатство, множество; мощь, сила, могущество).
- ↑ Апо́п (Апе́п, Апо́фис, греч. Ἄπωφις) – в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, изначальная сила, олицетворяющая Хаос, извечный враг бога солнца Ра.
- ↑ Талапоин – французское слово 16-го века, обозначавшего буддийского монаха, от португальского talapão, от Mon tala pōi «наш господин».
- ↑ ранее не упоминавшийся (лат.)
- ↑ фигура, напоминающая по внешнему виду треугольник
- ↑ Великая женская ложа Мемфис-Мицраим
- ↑ Шекспир «Троил и Крессида», акт 1, сцена 3, перевод Т. Гнедич
- ↑ бонвиван, человек, любящий пожить в своё удовольствие, гуляка, жуир (фр.)
- ↑ Obligations – обязательства (англ.)
- ↑ Из желания угодить толпе (лат.)
- ↑ Первопричина Творца (фр.)
- ↑ Начало, дающее жизнь (фр.)
- ↑ «Речи Верховного Понтифика Пия IX»
- ↑ Каков хозяин, таков и слуга (каков поп, таков и приход) (фр.)
- ↑ «Масонское зеркало и американский краеугольный камень»
- ↑ Масонские ландмарки представляют собой перечень принципов, которые многие вольные каменщики провозглашают как «древние и неизменные заповеди масонства».
- ↑ Устав передачи (фр.)
- ↑ Золотая скрижаль Лармения (лат.)
- ↑ Полное название «Le Sceau rompu ou la Loge ouverte aux profanes par un franc-maçon» 2Сломанная Печать или Ложа, открытая для мирян масоном»
- ↑ малое воскрешение тамплиеров (фр.)
- ↑ Древний и принятый шотландский устав
- ↑ Рыцарь
- ↑ Мастер масон
- ↑ Знак Тау (лат.)
- ↑ В начале сотворил (ברא) Бог небо и землю (Быт.1:1)
- ↑ Израиль в синодальном переводе