Пять лет теософии

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
(перенаправлено с «5лт»)
Информация о произведении  
Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники

A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Символ на титульной странице книги
Пять лет теософии
Мистические, философские, теософские, исторические и научные статьи, избранные из «Теософа»
(анг.: Five Years of Theosophy: Mystical, Philosophical, Theosophical, Historical and Scientific Essays, selected from “The Theosophist”)

(1885)

Сборник статей из журнала "Теософ", составленный Мохини М. Чаттерджи в 1885 году из числа наиболее значимых материалов, опубликованных за первые пять лет существования журнала. В этом году Е.П. Блаватская уехала из Индии, в связи с чем перестала быть редактором “Теософа”, руководимого ею со дня основания. Статьи из этого сборника часто цитируются в "Тайной доктрине", как заслуживающие изучения.

Публикации:

Читать оригинал:

Внешние ссылки:

ДАННЫЕ

Название для ссылок: 5ЛТ
Кратко: Сборник статей из журнала "Теософ" из числа наиболее значимых материалов, опубликованных за первые пять лет существования журнала.

Оригинал: Five Years of Theosophy. Mystical, Philosophical, Theosophical, Historical and Scientific Essays Selected from “The Theosophist”. London: Reeves and Turner, 1885
Пять лет теософии
Мистические, философские, теософские, исторические и научные статьи, избранные из «Теософа»
Перевод на русский: Базюкин В.В.


Оглавление

Мистицизм


Философия


Теософия


История


Наука


Приложение

Классификация семеричной конституции человека
Указатель имён и географических названий
Указатель произведений
Указатель терминов
Список литературных источников и справочной литературы


Список сокращений

1 Кор. – Первое послание к Коринфянам.

1 Цар. – Первая книга Царств.

2 Пет. – Второе послание Петра.

Быт. – Книга “Бытие”.

Втор. – Второзаконие.

Гал. – Послание к Галатам.

ЕПБ – Е.П. Блаватская.

Ин. – Евангелие от Иоанна.

Ис. – Книга пророка Исаии.

Лук. – Евангелие от Луки.

Ману – Законы Ману.

Мф. – Евангелие от Матфея.

ПМ – Письма Махатм.

Притч. – Притчи Соломона.

Рим – Послание апостола Павла к римлянам.

Ред. “Теос.” – редактор журнала The Theosophist (Е.П. Блаватская)

РИ – Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида.

СИЭ – Советская историческая энциклопедия.

ТД – Блаватская Е.П. Тайная доктрина (римской цифрой обозначен том, а арабской – книга или часть).

УТ – Краткий указатель терминов и имён (приведён в конце сборника).

ЭСБЕ – Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

BCW – H.P. Blavatsky Collected Writings.

ETG – Encyclopedic Theosophical Glossary.

IU – Blavatsky H.P. Isis Unveiled.


Предисловие переводчика

О сборнике “Пять лет теософии” российские теософы уже давно достаточно наслышаны по ссылкам на него в теософской литературе, включая и венец теософской мысли, энциклопедический труд Е.П. Блаватской, “Тайную доктрину”. Знакомы они и с большинством включённых в сборник статей, которые широко переводились (а порой и неоднократно) в России, уже начиная с середины 90-х гг. прошлого века. И вот теперь у читателя появляется возможность перечитать в новом переводе или впервые прочитать включённые в этот сборник статьи. Что же вызвало необходимость в повторном переводе?

Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть, что все указанные переводы осуществлялись опытными, квалифицированными переводчиками, стремившимися старательно и профессионально передать каждую заложенную в статьях идею. Но, увы, читая эти тексты более чем 20-летней давности, сегодня отчётливо видишь отдельные их несовершенства. Никакой вины на самих переводчиках, заинтересованно и добросовестно выполнивших свою миссию, разумеется, нет. Виной тому само время. То была самая первая энергичная и благородная попытка – предпринятая главным образом издательством “Сфера” и, в частности, Е.А. Логаевой, за что они заслуживают слов самой глубокой признательности – познакомить российскую интеллектуальную общественность с идеями теософии. Честь и хвала этим смелым людям, взявшимся за достойную самого искреннего уважения работу!

Но беда состоит в том, что традиция теософских исследований, едва зародившаяся в России в самом начале ХХ века,[1] оказалась прервана большевистским переворотом 1917 года, а потом и вовсе погублена в годы сталинского террора. В годы безраздельного господства так называемой “марксистско-ленинской философии”, когда на “философских пароходах” из России изгонялся цвет свободной творческой мысли: философы Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, И.А. Ильин, С.Е. Трубецкой, когда иными способами из страны выдавливались её лучшие поэты и прозаики: В.В. Набоков, И.А. Бунин, Д.С. Мережковский, композиторы: С.В. Рахманинов и С.С. Прокофьев, а также многие-многие другие – словом, вся культурная и интеллектуальная элита России, конечно же, не оставалось никакого места для развития и теософской мысли. Теософия оказалась под полнейшим и безусловным запретом, а вся теософская литература была помещена в строго охраняемые “спецхраны”, и лишь отдельные смельчаки знакомились с нею через всевозможные “самиздаты” и “тамиздаты”.

И только в начале 90-х годов эти шлюзы наконец открылись, и в Россию хлынул поток “запретной литературы”. Это были годы, когда вся страна с упоением и большим запозданием читала романы М.А. Булгакова и В.В. Набокова, труды Н.А. Бердяева, В.С. Соловьёва, о. П.А. Флоренского, и в согласии с очистительным, оздоровляющим духом возрождения, охватившим всю Россию, началось и освоение огромного пласта не переведённой на русский язык теософской литературы. У группы энтузиастов-переводчиков было всё: профессиональное владение английским языком, острый интерес к только что открывшейся обширной области непознанного и жажда нести это новое знание мыслящему читателю. Но им приходилось овладевать теософскими учениями в процессе самого же перевода – что называется “с колёс”. Эти учения ещё не были глубоко переварены ими – это было просто невозможно! – а отсюда и самые досадные огрехи, терминологические ошибки и концептуальные искажения. Переводчик этого сборника далёк от мысли считать себя знатоком, свысока поглядывающим на своих предшественников. Это было бы и глупо, и несправедливо, и далеко от действительности. Нынешний сборник можно было бы назвать лишь вторым “подходом к снаряду”, второй попыткой изложения на русском языке тех идей и учений, которые в большей или меньшей степени подробно освещены в статьях сборника “Пять лет теософии”. А это значит, что переводчик ничуть не исключает возможности и третьей, и четвёртой попыток в этом направлении.

Хочется верить, что этот сборник привлечёт к себе внимание не одних только теософов, но и заинтересует широкий круг читательской аудитории, включающей в себя специалистов самых разных областей знания: философов и историков, религиоведов и востоковедов, биологов и физиков, поскольку включённые в сборник статьи затрагивают самый широкий круг тем. В объёме краткого предисловия едва ли возможно подробно остановиться на всех проблемах, каждая из которых заслуживает того, чтобы о ней написать “целые тома”, по привычному выражению Е.П. Блаватской – удивительнейшего и во многом загадочного человека, с которым и связывается создание Теософского общества.

История теософского движения, которое сегодня приобрело всемирный характер и отделения которого существуют практически во всех странах мира, восходит к 1875 году. Именно тогда, 7 сентября 1875 года, в Нью-Йорке и возникло первое Теософское общество.[2] Своими главными задачами оно впоследствии провозгласило: (1) формирование ядра всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи; (2) стимулирование сравнительных исследований религии, философии и науки; (3) изучение не получивших своего объяснения законов природы и скрытых способностей человека. Во главе Общества встали Е.П. Блаватская и Г.С. Олкотт. Каждый из этих людей заслуживает отдельного, долгого и захватывающе интересного рассказа. Но за неимением такой возможности отсылаем читателя к самой удачной на сегодняшний день биографии Е.П. Блаватской, принадлежащей американской исследовательнице С. Крэнстон.[3] Уроженка Екатеринослава,[4] осенью 1849 года покинувшая Россию, затем долгие годы странствовавшая по миру и наконец летом 1873 года прибывшая в Нью-Йорк, Е.П. Блаватская стала в полном смысле душой, сердцем и мозгом новообразованного Общества, тогда как энергичный, деятельный полковник Г.С. Олкотт, герой незадолго до того завершившейся Гражданской войны и к тому времени превратившийся в преуспевающего адвоката, стал президентом и фактически “правой рукой” Е.П.Б., как Е.П. Блаватскую позднее стали называть теософы.

Важнейшей вехой в развитии Теософского движения стал выход в свет в сентябре 1877 г. первой книги Е.П. Блаватской, “Разоблачённая Исида”, публикация которой произвела эффект разорвавшейся бомбы. Эта книга стала первым открытым манифестом теософии, в котором были изложены фрагменты того эзотерического учения, которое впоследствии и стало известно как теософия.

А затем последовал переезд обоих основателей Т.О. в Индию – туда, где в древнейшие времена в несколько иных границах процветала Арьяварта – страна “арьев”, древнейший центр культуры, оказавший огромное влияние на всю последующую мировую цивилизацию. После нескольких лет напряжённых усилий был достигнут и первый результат – в октябре 1879 г. увидел свет первый номер журнала The Theosophist (“Теософ”), которому суждено было сыграть важнейшую роль в распространении теософских идей не только в Индии, но и по всему миру.

“Разговор, в ходе которого было окончательно решено учредить журнал “Теософист”, – вспоминает полк-к Олкотт, – состоялся 4 июля того же года, то есть в День независимости Америки – факт, который многим американцам может показаться любопытным совпадением. Как об этом было неоднократно написано в других книгах, к такому решению нас привела необходимость удовлетворить растущий интерес к теософии с помощью каких-то иных средств, более эффективных, чем простой обмен письмами. Мы задыхались от рутины, и жить долее в том же режиме мы уже просто не могли. Как показывают мои дневниковые записи, порой я вынужден был работать с шести часов утра до девяти вечера, по ночам засиживаясь до двух и трёх часов утра. Но и это не помогало. Кроме того, большинством людей задавались примерно одни и те же вопросы, и было чрезвычайно утомительно повторять в сотый раз одни и те же ответы. Мы обсудили этот вопрос с самых разных точек зрения, взвесили все плюсы и минусы и наконец решили рискнуть”.[5]

Так и возник этот журнал, который существует и по сей день, продолжая публиковать итоги теософских изысканий уже в наше время.

Таким образом, сборник “Пять лет теософии” объединил в себе избранные статьи, появлявшиеся на страницах журнала “Теософ” в течение пяти лет: с 1879 по 1884 год. И здесь мы подходим к самому главному, самому существенному и сакраментальному вопросу: а что, собственно говоря, такое теософия?

Попыток дать научное определение этому термину предпринималось немало. Об этом ярко рассказывает и Е.П.Б.[6] в своей статье, появившейся в самом первом номере журнала “The Theosophist” – в сборнике она помещена под рубрикой “Теософия”, но именно с неё, пожалуй, и следует читателю начинать своё знакомство с книгой. Важным указателем для нас должны служить слова, вынесенные в подзаголовок эпохального труда Е.П.Б., “Тайной доктрины” – “синтез науки, религии и философии”. Несомненно, в основе “тайной доктрины” или, лучше сказать, “тайного учения”, объединяющего в себе огромное множество самых разных доктрин, лежит знание природы, оформленное в виде самостоятельной религиозно-философской системы. “Нет религии выше Истины!” – эти слова стали девизом теософов.

Но как это можно, объединять между собой столь различные области человеческой деятельности? – может, вероятно, возразить читатель. – Какая же это Истина? Наука привыкла иметь дело, прежде всего, с фактами, с экспериментально подтверждёнными данными, связанными с бесконечным многообразием явлений природы. В основе же религии лежит вера, порой слепая, в то, что стоит над Природой – в Бога, которого никто никогда не видел и существование которого объективно и экспериментально подтверждено быть не может. Да и в отличие от науки, которая едина во всём мире, религий, а точнее конфессий, существует на земле неисчислимое множество. Значит, целиком открыть Истину не в состоянии и религия, ведь Истина одна – двух Истин существовать не может. Что же касается философии, то это, вообще, нечто умозрительное, как может подумать кое-кто из читателей, – плод ума того или иного философа, на свой лад толкующего вопросы природы мироздания, макрокосма, и человека, микрокосма, так что всякий философ волен рисовать собственную картину мира и в споре с другими философами доказывать правоту собственной системы. Любой образованный человек прекрасно знает, как велико число самых разных течений и направлений философской мысли, известных человечеству с древнейших времён. Значит, и здесь единой Истины нет и быть не может.

Начнём с того, что теософия представляет собой систему не просто знаний, но знаний эзотерических. В целом ряде статей данного сборника читатель столкнётся с этим, возможно, непривычным для него термином. Что же он обозначает? Он происходит от греческого слова έσωτερικός, что буквально значит “внутренний”, но в переносном смысле понимается как “сокровенный”, “тайный”, “предназначенный для посвящённых”.[7] В своей книге “О пифагоровой жизни” Ямвлих так описывает правила, действовавшие в школе Пифагора: вначале кандидаты в ученики в течение трёх лет проходили испытание, затем в течение ещё пяти лет должны были выдержать обет молчания, и только после этого они “становились эсотериками и, допущенные за занавес, слушали Пифагора, находясь рядом с ним, и смотрели на него”.[8]

Синонимом термина “эзотерический” является слово “оккультный”. А этот термин происходит уже от латинского слова “occultus”, что значит “скрытый”, “сокровенный”, “тайный”, “потаённый”.[9] Нужно сказать, термин этот, вполне невинный сам по себе, как может убедиться читатель, в обыденном представлении людей зачастую связывается с чёрной магией, колдовством и со всякой чертовщиной. С одной стороны, да, конечно, колдовство, ворожба и прочие “чёрные” искусства подпадают под термин “оккультный”, поскольку неведомы широкому кругу людей, но далеко не охватывают всего корпуса эзотерических знаний, оставаясь лишь незначительной их частицей. И об этой стороне человеческой деятельности читатель узнает из включённых в сборник статей: “Колдовство на Нильгири” и “Шаманизм и колдовство среди коларийских племён”, однако отношение теософии к подобным “чёрным” практикам всегда оставалось крайне отрицательным, и практики эти в любых их формах подвергались самому категорическому осуждению.

Итак, понятия “эзотерический” и “оккультный” в этом смысле являются абсолютными синонимами, а такие термины, как “эзотеризм” и “оккультизм” подразумевают совокупность таких знаний о природе макро- и микрокосма, которые пока остаются неведомыми человеку и относятся к области ещё непознанного. Термину “эзотерический” противопоставляется термин “экзотерический”. Как может легко догадаться читатель, под этим словом понимается весь корпус знаний, которые находятся в открытом доступе, общеизвестны и не составляют никакой тайны. В эту категорию входят общедоступные священные тексты всех религий – Библия, Тора, Коран, а также веды, пураны, упанишады и т. д.; древнейшие мифы и легенды; все известные миру философии, а также научные произведения. Отсюда и противопоставление эзотерической, или оккультной, науки – науке экзотерической.

Здесь, правда, необходимо сделать одну небольшую оговорку. Разумеется, любая область человеческой деятельности требует особой предварительной подготовки, накопления определённых знаний, навыков, овладения особой терминологией и т. д., без чего человеку “с улицы” просто невозможно разобраться в существе вопроса в той или иной профессиональной области, а потому все они в некотором смысле эзотеричны, т. е. закрыты для непосвящённого. Но, как бы то ни было, все они имеют дело с одной и той же парадигмой реальности, так или иначе опираются на одни и те же познанные человеком законы природы. Эзотерическая же наука, расширяя принятую сегодня картину мироздания, занимается исследованием и описанием таких явлений и законов, которые относятся к скрытым сторонам природы и пока остаются загадкой, terra incognita, “неизведанной территорией” для учёных.

Да, экзотерическая наука к сегодняшнему дню достигла гигантских успехов в деле познания мира. Границы познанного в области макро- и микромира раздвинулись необычайно широко в ХХ веке и в начале XXI столетия. Теория “Большого взрыва” помогла, как полагают учёные, науке заглянуть в начало мироздания, а квантовая физика, проникнув в мир субатомных частиц, столкнулась с совершенно иной реальностью, не укладывающейся в рамки и не описываемой терминами привычного мира. Расщепив, например, протон на кварки, наука “упёрлась в какой-то иной способ существования сущностей”, как заметил известный российский физик А.М. Семихатов в одном из своих интервью. Но и “элементарная частица – это не последнее слово в отношении того, что такое “кирпичики” материи. Последнее слово – это фундаментальные квантовые поля”, считает учёный, невесело отмечая при этом: “Мы достигли больших успехов, карабкаясь вверх по лестнице абстракций, . . но нам очень трудно ответить на простые, прямые вопросы: а какое отношение все эти наши математические объекты имеют к физическому миру? Возможно, мы навсегда останемся с этим незнанием ...” Что же касается теории “Большого взрыва”, то последние открытия галактик, возникших спустя всего лишь 600 миллионов лет после “взрыва”, ставят под сомнение и саму теорию.[10] А если мы скажем, что все свои знания современная наука строит на основе лишь той материи, которую она способна зарегистрировать своими хитроумнейшими приборами, то мы невольно загрустим: ведь материя эта, по данным самой же науки, составляет всего только пять процентов от всей материи космоса. Что же собой представляет остальная материя, составляющая 95 процентов: “тёмное” вещество и “тёмная” энергия? Способна ли наука их познать? Как это перевернёт человеческие знания и представления о реальности? Об этом мы сегодня можем лишь гадать.

А что такое сознание? Крупный специалист в области теории сознания, Т.В. Черниговская, определяет сегодняшнего человека как “Homo Confusus” – т. е. “человек растерянный”. Начиная одну из своих лекций, она так прямо и говорит: “Что такое сознание, никто не знает. Это я вам сообщаю сразу”, отмечая далее: “Большинство того, что определяет наше поведение, от нас скрыто, и мы не знаем об этом ничего. Это подсознательные, бессознательные и неосознаваемые процессы. И все эти слова обозначают разное. Огромную работу делает в организме что-то, что мы не контролируем вообще и о чём мы мало что знаем”. Нет, разумеется, наука и в этом направлении добилась многого, и исследования мозга позволили ей накопить огромное количество данных. “У нас в голове, – говорит Т.В. Черниговская, – у каждого: у умного, у глупого и у гениального – гигантское количество нейронов. Их сегодня насчитывают 86 миллиардов... которые между собой образуют ещё большее число связей... Если все нейронные связи вытянуть в одну линию, то она окажется такой длины, что можно семь раз слетать на Луну и обратно. И это всё лежит у нас в голове”.

Думается, положение дел и в остальных областях научного знания не лучше описанного выше. Из сказанного со всей очевидностью вытекает, что наука пока ещё очень далека от ясного представления об устройстве мира, его природе и управляющих им законах.

Между тем предметом строго научного дискурса являются проблемы, связанные с такими ещё совсем недавно небесспорными дисциплинами, как изменённое состояние сознания (ИСС), нейропсихология, трансперсональная психология, пограничное состояние сознания, психоделические практики и т. д. И в этой области многое может сказать оккультная наука, которая наработала богатейший опыт и собственные подходы к кругу этих проблем.

Несомненный интерес представляет и философский компонент теософии. Категорически отвергая позитивистский метод описания и объяснения реальности – “действительно лишь то, что я воспринимаю своими пятью органами чувств”, – она предлагает подход, во многом сближающий её с воззрениями пифагорейцев, платоников и александрийских неоплатоников, что отмечается в статье “Что такое теософия?” В своих фундаментальных трудах, “Разоблачённая Исида” и “Тайная доктрина”, Е.П. Блаватская подробно освещает взгляды теософии на структуру мироздания, на его происхождение, на то, как оккультная философия определяет дух и материю, душу и тело. Пользуясь материалом индийских религиозно-философских систем, каббалистических учений, а также других древнейших религий и философских школ, она показывает сущностную тождественность разнообразных направлений теологической и философской мысли. Более того, как она утверждает, именно эзотерическое учение одно только и способно выявить эту тождественность и примирить между собой воззрения разнообразных религиозно-философских школ. В предлагаемом вниманию читателя сборнике взгляды на эволюцию мироздания – а понятие “эволюция” является одним из краеугольных понятий теософии – в сжатом виде изложены в замечательных статьях индийского философа и мистика, представителя школы адвайта-веданта, Т. Субба Роу “Двенадцать знаков зодиака”, “Пракрити и пуруша” и др.

Важным элементом учения теософии является принцип семичастного (или семеричного) деления природы мироздания и человека. Этой фундаментальной доктрине посвящены сразу несколько статей сборника: “Зороастризм о семеричном составе человека”, “Брахманизм о семечастном составе человека” и др.

Вместе с буддизмом теософия отрицает идею личного Бога-творца мироздания, и этим вопросам посвящена публикуемая в сборнике статья того же Т. Субба Роу “Бог личный и Бог безличный”. Более развёрнуто позиция теософии по этому кругу проблем изложена в таких трудах Е.П. Блаватской, как “Разоблачённая Исида”, “Тайная доктрина” и “Ключ к теософии”.

Рамки краткого предисловия к сборнику не позволяют подробно излагать все узловые вопросы, которые рассматриваются “тайным”, оккультным учением. Нам хотелось здесь прежде всего обрисовать сам исторический контекст, в котором возникла та теософия, которую мы знаем сегодня, и посмотреть, не потеряло ли актуальности это учение в современном культурно-историческом пространстве. И здесь необходимо подчеркнуть, что возникновение теософского движения в последней четверти XIX века было вовсе не случайным. Теософия в том виде, в каком мы её знаем сегодня, возникла как антитеза вульгарному материализму, философскому позитивизму, а также другому направлению религиозно-философской мысли – спиритуализму.

В историю науки XIX век вошёл как период замечательных открытий в области человеческого знания о физическом мире, как блестящая страница во всемирной книге научных открытий и изобретений. Физика, химия, астрономия, биология невиданно раздвинули границы человеческого знания о природе. Всесилие науки стало общепризнано. Она постепенно и заняла тот пьедестал, который на протяжении веков занимала религия, позиция которой теперь серьёзно пошатнулась, а социальная роль заметно снизилась. Среди просвещённых слоёв общества как Старого, так и Нового Света стало просто немодно говорить о “божественном” и ссылаться на авторитет, скажем, Библии. В области науки и философии всё сильнее заявлял о себе самый вульгарный материализм, сводивший всё многообразие явлений физического мира и духовной жизни человека к одним только формам движения материи. “Мозг выделяет сознание, как печень жёлчь”, – писал немецкий учёный и философ К. Фохт.

В этих условиях проблемы духовности и такие вопросы, как “что такое жизнь?”, “что такое смерть?”, “что происходит с человеком после его смерти?” приобрели особое звучание. И если религии, в первую очередь христианство и иудаизм, давали человеку определённый ответ на этот вопрос, то теперь разраставшийся, как раковая опухоль, атеизм, отнимающий у человека вместе с идеей Бога и сам смысл человеческого существования, превращал человека просто в горстку праха. Поэтому не удивителен тот интерес, который общество стало проявлять к идеям спиритуализма (или спиритизма), захлестнувшим сознание многих даже просвещённых людей как в Европе, так и в Новом Свете. Огромную популярность приобрели спиритические сеансы, на которых можно было вызвать “духа”, скажем, Юлия Цезаря и получить от него ответы на любые злободневные вопросы как сегодняшнего дня, так и прошлого или будущего, ведь в посмертии “дух” любого умершего человека, освободившись от плена физического тела, оказывался там, где от развоплощённого духа не существует никаких тайн. По рассказам участников подобных спиритических сеансов, они с помощью медиумов, были способны вызывать к себе “духов” покойных, видеть собственными глазами их материализовавшиеся образы, беседовать с ними, получать от них письменные послания и наблюдать самые разнообразные явления, феномены, которые противоречили физическим законам: например, “духи” умели завязывать узлом шнур с закреплёнными концами. Огромную популярность во Франции получило учение Алана Кардека, а его книги, в том числе и “Книга духов”, до сих пор читаются с живейшим интересом в определённых кругах.

Что всё это такое? Как это всё следовало понимать? Может быть, эти явления следует приписать к разряду “чудес”, упоминаниями о которых полны экзотерические тексты религий? Может быть это что-то “сверхъестественное”? Западное общество тех лет раскололось в зависимости от того, как оно отвечало на эти вопросы. Скептики пытались представить всё дело плутовством самих же медиумов, и каким только испытаниям они ни подвергали этих несчастных, пытаясь лишить тех любого шанса каким-то образом повлиять на ход спиритических сеансов: они и связывали их по рукам и ногам, затыкали кляпом рты и помещали в самые неудобные позы, при которых те часами вынуждены были сидеть до окончания сеанса. Яркие иллюстрации этого можно найти в книге соучредителя Теософского общества, полковника Г.С. Олкотта, в его книге “Люди с того света”, где он рассказывает о собственных исследованиях такого рода феноменов.[11] Всё это, однако, ничуть не мешало феноменам происходить по заведённой схеме, а скептикам оставаться при своём мнении.

Другая часть общества с самым искренним интересом отнеслась к этим загадочным явлениям и с жаром подхватила идею возможности общения с “миром мёртвых”, о чём горячо и убедительно говорили спиритуалисты-философы. Не остались в стороне, как мы уже отметили выше, и самые просвещённые представители тогдашних интеллектуальных кругов: например, А. Конан Дойль, написавший двухтомную “Историю спиритуализма”,[12] а также знаменитый учёный Альфред Уоллес,[13] одновременно с Ч. Дарвином и независимо от него разработавший учение о естественном отборе.

В этой связи отдельных слов заслуживает особая группа учёных – их было всего трое, – научная судьба которых сложилась самым печальным и даже трагическим образом. Это английский физик и химик Уильям Крукс, немецкий астроном и физик Иоганн Цёлльнер и русский химик А.М. Бутлеров. Всё это были не рядовые, но выдающиеся учёные и блестящие умы своего времени, подлинные искатели Истины. Достаточно сказать, что У. Крукс был членом Лондонского Королевского общества, а с 1913 по 1915 год его возглавлял; ему принадлежит заслуга в открытии таллия и получении (впервые!) гелия в лабораторных условиях; он занимался поисками четвёртого, “лучистого”, состояния материи и в 1897 году был произведён в рыцарство королевой Викторией. И. Цёлльнер вошёл в историю науки как исследователь, заложивший основу современной астрофотометрии, и в знак признания его заслуг один из кратеров на Луне был назван его именем. А А.М. Бутлеров является создателем теории химического строения органических веществ, исследователем, впервые изложившем теорию изомерии и т. д. и т. д.

Волею судьбы каждый из них в разные годы и независимо друг от друга оказался свидетелем явлений – которые мы сегодня назвали бы паранормальными, – происходившими во время спиритических сеансов. Как подлинные учёные они поняли, что реальность бросает им вызов, и они достойно приняли этот вызов, погрузившись в серьёзные научные исследования этих странных и не укладывающихся в рамки здравого смысла феноменов, ибо исследовательский ум этих людей настоятельно требовал от них дать научное обоснование или опровержение этих явлений, предоставить ответ на вопрос: какова подлинная природа этих явлений? Однако всё, чего они сумели добиться, была лишь полнейшая потеря репутации в научной среде, насмешки и глумления со стороны коллег в адрес этих ещё вчера всеми почитаемых исследователей, а И. Цёлльнера эти преследования привели ещё и к преждевременной смерти.

Но то была реакция со стороны ортодоксальной науки XIX века, опьянённой собственными успехами и полагавшей, что стоит всего в каких-нибудь двух шагах от окончательного объяснения всех фундаментальных вопросов бытия. Понадобился целый ХХ век с длинным рядом его новых открытий и прорывов в непознанное, чтобы существенно поколебать ту картину мира, которую рисовала себе наука предыдущего века. Мир оказался сложнее и гораздо интереснее! И сегодня граница, пролегающая между “возможным” и “невозможным”, представляется весьма условной, учитывая хотя бы открытия в области квантовой механики.

Как показывает опыт, ответы со стороны науки на нечто, ей пока неизвестное, могут быть трёх видов: (а) “этого не может быть, потому что не может быть никогда”; (б) “этого не может быть, потому что наука этого не наблюдала” и (в) “этого наука пока не наблюдала, но, вполне возможно, в этом что-то определённо есть”. Возвращаясь к нашей истории о спиритуализме, ни наука того времени, ни философия, ни религия не посчитали для себя достойным занятием развернуть исследования этих необычных феноменов, а потому и ответ на вопрос: “насколько реальны эти феномены и какова их природа?” так с их стороны и не был получен.

Однако ответ на этот вопрос пришёл с совершенно неожиданной стороны – со стороны теософии. Можно сказать, распространение спиритуалистических идей, как и спиритуалистической практики, и явилось главным триггером для выхода теософии на мировую арену научно-философско-теологического дискурса. Упреждая вопросы о “сверхъестественном” характере этих явлений, теософия заявляла: в мире не бывает ничего “сверхъестественного”. “Сверхъестественное” – это то, что понимается как стоящее над “естеством”, то есть natura, “природа”. Однако, утверждает теософия, ничего стоящего над природой и не вписывающегося в законы природы, не существует: есть лишь явления природы, которые пока ещё не познаны человеком. На вопрос: “реальны ли те феномены, которые наблюдаются во время спиритических сеансов?” теософия ответила: “Да, реальны”. А прав ли спиритуализм в своей религиозно-философской интерпретации природы этих явлений? Теософы категорически отвечали: нет!

Таким образом, с самого начала теософия получила своих яростных оппонентов в лице спиритуализма, науки и теологии. Спиритуализма – потому что опрокидывала его представления о природе человеческой души, отрицала возможность общения с миром умерших и резко осуждала спиритуалистическую практику во всех её проявлениях. Науки – потому что толковала о “душе”, “духе” и “идеальном мире”, что категорически не признаётся физической наукой. А теологии – потому что противоречила теологическим концепциям “Бога”, “духа”, “рая” и “ада”. Сегодня кое-кто с упрёком припоминает, что Е.П. Блаватская изначально объявляла себя спиритуалисткой. Да, это так, но лишь в той мере, в какой она солидаризировалась со спиритуализмом в деле подтверждения реальности спиритуалистических феноменов. Сама Е.П.Б. писала об этом так: “Да, я с сожалением должна заявить о том, что ... вынуждена была объявить себя спиритуалисткой. Мне пришлось спасать положение, ведь для того я и была направлена из Парижа в Америку, чтобы доказать возможность феноменов и их реальность, а также указать на ошибочность спиритуалистского учения о духах”.[14] А Г.С. Олкотт, описывая тот самый ранний период деятельности Теософского общества, писал позднее в своих “Страницах старого дневника”: “...тот спиритуализм, проповедовать который ей было поручено в Америке и который должен был прийти на смену грубому западному медиумизму, представлял собой восточный спиритуализм, брахма видью. Поскольку же Запад был ещё не готов признать его, то первым её поручением стала защита реальных феноменов, происходивших в “(спиритуалистических – перев.) кружках”, от ... материалистической, схоластической физической науки, представленной в лице её ярых поборников и вождей”.[15]

Таким образом, наука, теология, спиритуализм и теософия рисовали четыре картины мира, предлагали четыре разные парадигмы описания реальности, которые не только не совпадали, но и принципиально противоречили друг другу. Однако, как мы уже отметили выше, теософия представляет собой эзотерическую систему знаний, и уже сам этот её характер позволяет ей легко снять противоречия между наукой, философией и религией и объединить их в едином синтезе. Теософия сочетает в себе научную точность, философскую глубину осмысления и религиозную одухотворённость.

Фундаментальной чертой теософского учения является его трансцендентально-метафизический характер. Опираясь на многовековые знания, на тысячелетние традиции как восточного, так и западного мистицизма, теософия рассматривает всё мироздание, – в которое включает не только наш, физический, мир, но и тонкоматериальные миры – как единый живой и целостный организм, все элементы которого тесно связаны друг с другом. Она стремится единым взором обозреть всю Вселенную, расслышать в ней, как в своём “Пророке” с изумительной интуицией выразил эту идею А.С. Пушкин, “и горний ангелов полёт, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье”. С той же философской глубиной и научным знанием теософия подходит и к природе человека, утверждая, что в любом человеке заложены гигантские потенциальные силы – “скрытые силы, способные превратить его в бога уже на земле”.[16]

Все эти идеи в том или ином виде развиваются в статьях предлагаемого вниманию читателя сборника “Пять лет теософии”.

Но у читателя может возникнуть вполне законный вопрос: каков же источник теософских знаний? Каким образом уроженка российского в те годы Екатеринослава оказалась обладательницей тайных знаний, да ещё, к тому же, и по преимуществу восточных?

Сегодня трудно восстановить подробные обстоятельства того, как возникла духовная связь между Е.П. Блаватской и тибетскими “мудрецами”, “Махатмами”, жившими на невообразимых высотах Гималаев. У нас об этом сохранились лишь отрывочные сведения. Этой теме посвящены десятки книг и статей, в которых одни исследователи горячо поддерживают, а другие столь же резко отвергают возможность передачи теософских знаний Е.П.Б. за тысячи километров каким-то неизвестным современной науке способом. Что это? Телепатия? Но все мы прекрасно знаем, насколько скептически современная наука относится к любому упоминанию о телепатии.

Да, известно, что некоторые идеи категорически отвергаются наукой как противоречащие фундаментальным законам природы: например, идея “вечного двигателя”. Однако телепатия не включена в этот список “бесплодных” идей. Выдающийся русский психиатр, психолог и невролог В.М. Бехтерев, немало времени посвятивший этой теме, писал: “в настоящее время не может быть приведено в сущности ни одного строго проверенного факта, который бы говорил в пользу реального существования телепатической передачи психических состояний. Поэтому, не отрицая в принципе дальнейшей разработки вышеуказанного вопроса, мы должны признать, что предполагаемая некоторыми подобная передача мыслей при настоящем состоянии наших знаний является совершенно недоказанной”.[17]

Однако мы знаем и то, что целый ряд современных научных открытий и технических изобретений ещё пару веков тому назад показался бы наверняка “невероятным и невозможным” и вызвал бы в лучшем случае насмешливые замечания скептиков. Вполне справедливо об этом пишет и племянница Е.П.Б., Н.В. Брусилова, много лет своей жизни посвятившая исследованию творчества своей тётушки:

“В жизни Е.П. Блаватской... было много странных, даже непонятных вещей, в особенности в то далёкое наше время. Знаю только, что с тех пор человечество дошло до таких чудес для наших старых понятий и знаний, что бросать голословные обвинения в шарлатанстве всему тому, чего не понимаешь или объяснения чего нет в нашей современной науке, довольно неосновательно. Если б нам сказали в то время, что мы будем слышать разговоры и музыку из Америки или из Москвы, сидя в Париже, мы бы только засмеялись такой “ерунде”. Ну а вот теперь каждый день и в самой далёкой глухой деревне все желающие слушать “радио”, ловят волны в атмосфере. Из этого для меня ясно, что учёные индусы “Махатмы”, учителя, которых неисповедимыми путями нашла наша русская тётя Елена Петровна в своих путешествиях по Индии, которые её признали способной воспринять их познания в области неизвестного в то время “радио”, могли многое знать, до чего человечеству вообще нужно ещё дожить, чего ждать придётся ещё довольно много… Для меня ясно, что многое то, что у тёти называлось “фокусами”, “шарлатанством”, со временем будет признано наукой. И так, если мы теперь слушаем “радио” и не удивляемся голосам и музыке, идущим из Америки, отчего не допустить возможности, что “Махатмы” … могли научить Елену Петровну, благодаря её психической восприимчивости, и более упрощённому способу слышать их голоса, и вызывать аккорды музыки. Всё это может быть объяснено в будущем людьми науки…”

Так или иначе, но факт остаётся фактом, подтверждённым многочисленными и достойными полного доверия свидетелями, что идеи, развиваемые в таких фундаментальных трудах Е.П. Блаватской, как “Разоблачённая Исида” и “Тайная доктрина”, были переданы ей “телепатическим” (или каким-то иным, для которого у нас пока нет специального термина) способом гималайскими учителями – “Махатмами”.

В Индии испокон веков существует традиция, следуя которой искатель Истины должен найти своего гуру – учителя. Такой поиск ярко описан в известной книге Парамахансы Йогананды “Автобиография йога”,[18] а также во включённой в настоящий сборник статье “Как “чела” отыскал своего гуру”. Вместе с тем гуру, имеющий собственных учеников, может одновременно являться и учеником какого-то более “высокого” гуру, а тот – учеником ещё более “высокого” гуру, и эта цепочка “ученик-гуру” может оказаться довольно длинной. Так, поднимаясь по ступенькам всё выше к вершинам знаний, каждый раз получая посвящение в ещё более глубокие учения, искатель Истины следует по своему Пути. А понятие “Путь” имеет особое значение, в которое вкладывается чрезвычайно глубокий и потаённый смысл. И по мере овладения всё более совершенными знаниями, по мере всё более глубокого усвоения оккультной науки и философии у человека, следующего этим Путём, постепенно начинают формироваться и необычные – “паранормальные”, как они не самым удачным образом определяются наукой – способностями. Мы все наслышаны о подобных “чудесах”, на которые способны йоги. Этому посвящены тысячи статей и целый ряд документальных фильмов. Однако не они являются главной целью человека, следующего этим Путём. Подлинные “мудрецы” считают их чем-то второстепенным, побочным, приходящим само собой в процессе обучения ученика. Демонстрировать их публично считается недостойным истинного “мудреца”, это рассматривалось делом ничтожных факиров. Главным же остаётся овладение Истиной, всё большее приближение к ней.

Вот именно такими мудрецами, уже безо всяких кавычек, и являются Учителя Е.П. Блаватской и Г.С. Олкотта. Именно от них и пришли глубочайшие идеи того трансцендентального знания, той высокой метафизики, той оккультной науки, которые и получили своё частичное – лишь частичное! – освещение в упомянутых выше фундаментальных трудах Е.П.Б. Но было бы чрезвычайным упрощением и несправедливым умалением заслуг Е.П. Блаватской считать, что она просто фиксировала на бумаге, как пишущий диктант ученик, все мысли, которые поступали в её сознание от Учителей. Нет, она не всегда писала под их диктовку! На основании сведений, которыми мы располагаем сегодня, можно сделать вывод о том, что нередко ей передавалась лишь сама идея, а уж как она изложит её на бумаге и представит читателю – это уже вопрос её мастерства, таланта и чрезвычайных способностей, которыми обладала и сама Е.П.Б. Как мы видим, она блестяще справилась с этой сложнейшей задачей, и написанные её рукой книги и сегодня, более полутора веков спустя, с неослабным интересом читаются во всё мире.

С фигурами Учителей связан и значительный раздел сборника, озаглавленный “Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм”. Теософы хорошо понимают, о чём в данном случае идёт речь. Но для читателя, впервые знакомящегося с теософией, следует разъяснить некоторые обстоятельства, составляющие предысторию этого раздела.

Во время одной из первых поездок Е.П.Б. по Индии она познакомилась с А.П. Синнеттом, в то время занимавшим должность редактора англоязычной газеты “Pioneer” (“Пионер”), которая выходила в свет в Аллахабаде. Как оказалось впоследствии, судьбой ему было уготовано сыграть чрезвычайно важную роль в развитии теософского движения. А тогда, осенью 1880 года, Е.П.Б. по его просьбе обратилась к своим Учителям с вопросом: готовы ли они вступить в переписку с А.П. Синнеттом и познакомить его с началами оккультной философии? Так между ним и Махатмами завязалась переписка, длившаяся с 1880 по 1885 год, итогом которой стали две книги А.П. Синнетта: “Оккультный мир”, вышедший в свет в 1881 году, и “Эзотерический буддизм”, опубликованный два года спустя, в 1883 году. Опираясь на полученные от Махатм письма,[19] А.П. Синнетт в обеих этих книгах частично познакомил западную читательскую аудиторию ещё с некоторыми принципами восточной оккультной философии. Как и “Разоблачённая Исида” Е.П. Блаватской, эти книги буквально потрясли интеллектуальное общество христианского мира как Европы, так и Америки и Австралии. Вот почему член Английского теософского общества, Фредерик Майерс, который чуть ранее, в 1882 году, выступил одним из сооснователей Общества психических исследований (которому предстояло сыграть в дальнейшем зловещую роль в судьбе Е.П. Блаватской), и обратился к редакции журнала “Теософ” с просьбой прояснить ряд вопросов, связанных с содержанием книги “Эзотерический буддизм” А.П. Синнетта. Думается, читатель настоящего сборника с интересом воспримет изложенные в ответах дополнительные сведения об оккультном учении Востока.

Наконец невозможно не сказать здесь нескольких кратких слов об этической составляющей теософского учения. Эта важнейшая тема отражена в целом ряде включённых в сборник статей, либо специально посвящённых этой проблеме, как, например, “Целомудрие” и “Мораль и пантеизм”, либо освещающих иные вопросы, но так или иначе и в них также вопросы этики выступают на первый план. Это и не удивительно, ведь искатель Истины, постигающий оккультные знания об устройстве мироздания, макрокосма, не может в то же время не думать и о себе как части этого гармоничного мироздания, микрокосме, а поэтому задача самосовершенствования является для него первостепенной. Краеугольным принципом теософского учения о нравственности является принцип кармы – всемирный закон воздаяния за все благие и все дурные поступки человека. Теософ, стремящийся познать Истину, не может оставаться игрушкой собственных страстей. Наоборот, его главнейшей задачей является научиться целиком властвовать собой, овладеть своей внутренней природой и неуклонно идти по избранному Пути, стремясь к благу и справедливости во всём – в том числе и в утверждении всемирного братства на земле, как это и заявлено в качестве первостепенной задачи теософского движения.

И в заключение нашего предисловия хотелось бы сказать вот о чём. Почему-то, говоря о теософии, некоторые авторы позволяют себе утверждения о том, будто теософия и наука являются непримиримыми врагами, будто они разделены между собой китайской стеной и представляют собой чуть ли не антиподы друг для друга. Однако нет ничего более ошибочного, чем подобные утверждения, не имеющие ничего общего с тем, о чём писала Е.П. Блаватская и другие теософы. Подлинным врагом теософии является только догматическая наука – впрочем, как и любые другие догмы в какой бы то ни было другой области человеческого знания. Познание Истины происходит постепенно, и то, что на определённом этапе науке представляется законом, на следующем этапе превращается в пустой и вредный догмат, уже не помогающий, а мешающий ходу познания человеком мира. И только тогда, когда, цепляясь за обветшалые, но удобные кое-каким влиятельным деятелям науки, догматы, учёные перестают выполнять свой главный долг в деле познания мира, такая наука, превратившись в преграду и тормоз на пути движения к Истине, в глазах теософии и становится её врагом. “Нет религии выше истины!” Нет догматов выше Истины! И такая позиция теософии логично вытекает из тех трёх задач теософского движения, о которых мы сказали выше: изучение не получивших своего объяснения законов природы и скрытых способностей человека. Учёный же, не замалчивающий, а открыто ставящий “неудобные” вопросы перед наукой, учёный, пытливо исследующий каждое противоречие в очередной “господствующей” теории и готовый ради его разрешения идти до конца, – такой учёный является в глазах теософии её верным другом и сподвижником.

С тех самых пор, как у человека впервые пробудился разум, он начал понимать, что оказался вброшен во враждебный ему мир, полный загадок и тайн. Не случайно в древнеиндийской философии человечество именовалось “великим сиротой”. Всё вокруг него, вся представленная его взору Природа – горы, леса, моря на земле и звёзды в небе – заключало в себе великую Тайну. Но в этой Тайне заключалась и её разгадка, ответ на вопрос: а есть ли, вообще, какой-либо смысл в мироздании? Вся последующая история интеллектуально-духовных дерзаний человечества представляет собой поиск ответа на этот жгучий великий вопрос. На бескрайнем поле познания человеком Природы мы видим сотни мудрых книг с их гениальными прозрениями и догадками. Тем не менее, вульгарный материализм ещё не погиб, и его злотворное влияние по-прежнему ощущается в мыслях иных авторов, пишущих на научно-популярные темы и в наши дни. Вот, например, что говорит один из них: “Есть физика, химия, биология, другие науки. Всё это не просто названия дисциплин, это грани призмы, через которую ты смотришь вокруг. Чем больше граней этой призмы, тем чётче твой взгляд, тем острее скальпель сознания, единственной ценности в преходящем теле. Смысла жизни нет. И смысла Вселенной нет и не было. Само понятие смысла, если такая штука и есть во Вселенной, делает её менее удивительной…”[20] И заключает свою мысль следующими словами: “Нет-нет, я знаю, что умру и в какой-то момент атомы моего тела вернутся в этот бесконечный поток мироздания, и срок человеческой жизни недолог. Но пока он длится и пока я живу, я собираюсь по максимуму осознать этот процесс. Если “о, великий случай” дал мне родиться в человеческом теле, дал мне глаза, чтобы видеть, дал уши, чтобы слышать, дал мозг, чтобы осознавать то, что ему доступно, – я воспользуюсь этой возможностью”.[21]

Зачем, для чего? Только для того, чтобы распасться на атомы и превратиться в прах, будучи наполненным при этом кое-какими знаниями? Промелькнуть слабой искоркой в черноте небытия и исчезнуть без следа в его бездонной пучине? В этих “гордых” словах, однако, явственно звучит тон какой-то рабской покорности “неумолимой судьбе” и ощущение собственной ничтожности.

Малорадостная перспектива, с точки зрения теософа. Ему гораздо ближе иные мысли – мысли, изложенные великим учёным, хирургом Н.И. Пироговым в своём дневнике:

“Если смысл наш зависим от наших современных убеждений, а они, в свою очередь, преходящи и не всегда, по своей силе и упорству, соответствуют нашим знаниям, то ни одна господствующая доктрина, ни одно умственное направление не должно смотреть свысока на другие, им противоречащие, доктрины и направления; а умы беспристрастные, не увлекающиеся и не доверчивые, не должны пугаться насмешек, разных кличек и обвинений в отсталости, нерациональности и бессмыслии”.[22]

А чуть ниже он добавляет: “Будет ли наукою когда-нибудь несомненно доказано, что высшие животные типы, формы и мы сами развились под влиянием внешних условий и сил из низших форм, а эти, в свою очередь, из первобытной органической протоплазмы, – моё воззрение от этого не изменится; так ли, иначе ли развилась животная жизнь на земле, принцип целесообразности в творчестве от этого ничего не теряет и присутствие мировой мысли и жизненного начала во Вселенной не сделается сомнительным”.[23]

Бессмысленны наука без души и без крыльев духа, философия без твёрдой опоры на точное знание, а религия без философского понимания её установлений. И только в синтезе всех трёх может осуществляться движение к Истине.

Владимир Базюкин

Приложение[24]

Классификация семичастного состава человека


(извлечение из статьи “Фрагменты оккультной истины”[25])
Классификация спиритуалистов Классификация оккультистов
1. Тело

1. Физическое тело, целиком состоящее из материи, представленной в её самой плотной и наиболее осязаемой форме.

2. Жизненный принцип – (джив-атма) – форма неразрушимой силы, которая в случае разъединения её с одним набором атомов тут же захватывается другими.

2. Животная душа (перисприт)

3. Астральное тело (линга-шарира), образованное из чрезвычайно утончённой материи. В своём обычно пассивном состоянии представляет собой совершеннейший (но только призрачно-тонкий) дубликат физического тела. Его деятельность, степень плотности и форма целиком зависят от кама-рупы.

4. Астральная форма (кама-рупа), или тело желаний. Принцип, определяющий конфигурацию –

5. Животного (физического) разума (сознания, Эго), аналогичного, хотя и соответственно более высокого по сравнению с разумом, инстинктом, памятью, воображением и проч., имеющихся[26] у высших животных.

3. Духовная душа, или дух

6. Наивысший (духовный) разум (сознание). Духовное Эго, в котором главным образом и пребывает чувство сознания у совершенного человека, хотя наряду с ним сохраняется и тусклое низшее животное сознание (описанное под № 5).

7. Дух – эманация Абсолюта. Никем и ничем не сотворённый и вечный. Это скорее состояние, а не бытие.


Указатель имён и географических названий[27]

Авалокитешвара (Avalokiteśvara) – проявленная мудрость; или заключённый в человеке божественный дух.

Антигон I (“Циклоп”, 384-301 до н. э.) – один из полководцев Александра, наместник Лидии.

Антиох I Сотер (ок. 324 до н. э. – 261 до н. э) – сын Селевка Никатора. Царь государства Селевкидов.

Арьяварта (Āryāvarta) – древнее название Северной Индии, где осели первые захватчики-брахманы.

Асклепиад (128-56 гг. до н. э.) – древнеримский врач, по происхождению грек, основатель методической школы, медицинской системы, основанных на атомистике Эпикура.

Асурамайя (Asuramaya) – атлант-астроном, широко известный в санскритской литературе.

Атлантида – континент, погрузившийся под воду в Южном и Тихом океанах.

Ахриман (Ahriman) – злое начало, принцип зла во вселенной (зороастризм).

Ашвины (Aśvinī) – божественные возничии. Мистически они соответствуют Гермесу. Они символизируют тот орган “внутреннего” человека, с помощью которого знание передаётся от души телу.

Ашока (Aśoka) – прославленный завоеватель; царь, правивший значительной частью Индии. Его называют “буддийским Константином”. Жил примерно в 250-х годах до Р. Х.

Бёкх, Август (August Böckh, 1785-1867) – немецкий исследователь античной классики, филолог и антиквар.

Бётлингк Оттон Николаевич (Bohtlingk, 1815-1904), немецкий и российский филолог-индолог, академик (1855), почётный член (1894) Петербургской АН. Основной труд – “Санскритский словарь”.

Богль, Джордж (1746-1781) – британский дипломат и предприниматель шотландского происхождения, осуществивший первую английскую дипломатическую миссию в Тибет (1774). В историографии англо-тибетских отношений она стала известна как “Миссия Дж. Богля в Тибет” (“Bogle’s Embassy to Tibet”).

Брахма (Brahmā) – индуистское божество; персонификация активной космической энергии.

Брахман (Brahman)[28] – Абсолют в философии веданты.

Будда (Buddha) – основатель буддизма. Сиддхартха, как его называли в детстве, родился в царской семье. Отцом его был Шуддходхана, правитель шакьев (одного из арийских племён).

Бу́лвер-Ли́ттон, Эдуа́рд Джордж Эрл Литтон, 1-й барон Литтон (Edward George Earle Lytton Bulwer-Lytton, 1st Baron Lytton, 1803-1873) – английский писатель-романист и политический деятель.

Буру Бонга (Buru Bonga) – дух гор, которому поклоняются коларийские племена в Центральной Индии.

Бхадрасена (Bhadrasena) – царь-буддист, правивший в Магадхе.

Варуна (Varuṇa) или Прачетаc (Pracetas) – индуистский Нептун.

Васиштха (Vāsiṣṭha) – великий индийский мудрец; был в числе тех, кому частично была поведана в виде откровения “Ригведа”.

Ваю (Vāyu) – ветер.

Викрамадитья (Vikramāditya, бкрмāдт) – знаменитый царь Удджайини (Ujjayinī, ‘вджйн), правивший в I в. до н. э. Удджайини (или Уджайн) – крупнейший политический и культурный центр Древней Индии в начале классической эпохи (Бируни, 1995. Примеч. С. 602).

Вирадж (Virāj) – материальная вселенная.

Вишну (Viṣṇu) – второе лицо индуистской Троицы; принцип сохранения.

Воган, Томас (1622-1666) – английский священник, розенкрейцер, алхимик и мистик, писавший в основном под псевдонимом Евгений Филалет (Eugenius Philalethes).

Воган, Томас (Thomas Vaughan, 1622-1666) – английский священник, розенкрейцер, алхимик и мистик, писавший в основном под псевдонимом Eugenius Philalethes (Евгений Филалет).

Вьяса (Vyāsa) – прославленный риши, который собрал веды и расположил их в нынешнем порядке.

Гаррисон, Фредерик (Frederick Harrison, 1831-1923) – британский историк и юрист. Один из основателей общества позитивистов в Лондоне.

Гаудапада – учитель Говинды, наставника Шанкары. Жил, по преданию, в VI или VII в. Труды Гаудапады содержат первое систематическое изложение и истолкование философии адвайта-веданты (Альбедиль М., 1996а. С. 143).

Гаудапада (Gauḍapāda) – прославленный учитель брахманизма. Автор комментариев к “Санкхья-карике”, “Мундакья-упанишаде” и др.

Гезениус, Вильгельм (Wilhelm Gesenius, 1786-1842) – немецкий востоковед, гебраист и исследователь Библии.

Голдштюкер, Теодор (1821-1872) – германский санскритолог.

де Руже, Оливье-Шарль-Камиль-Эммануэль, виконт (Vicomte Olivier Charles Camille Emmanuel de Rougé, 1811-1872) – французский филолог и египтолог.

Джамбудвипа (Jambu-dvīpa) – согласно древнебрахманической системе, одна из главных частей света, включающая в себя Индию.

Джанака (Janaka) – царь Видехи. Широко известный герой индийского эпоса “Рамаяна”. Великий провидец.

Дхармашока (Dharmaśoka) – один из царей, правивших Магадхой.

Занони – имя посвящённого оккультиста, персонажа одноимённого романа Э. Булвер-Литтона.

Зороастр – пророк, почитающийся парсами.

Икхир Бонга (Ikhir Bona) – “дух глубин” у коларийских племён.

Капила (Kapila) – основоположник одной из шести главных систем индийской философии: санкхьи.

Карттика (Kārttika), Карттикея (Kārttikeya) – индийский бог войны. Сын Шивы и Парвати. Кроме того, служит персонификацией силы Логоса.

Катьяяна Вараручи (предположит. IV-III вв. до н. э.) – мыслитель и грамматист древней Индии (Захарьин Б.А., 2009. С. 450).

Каши (Kāsi) – одно из названий священного Бенареса.

Кумарила Бхатта (Kumarila Bhatta, ок. 600-700) – индийский религиозный деятель и философ, один из крупнейших представителей мимансы. С именем К.Б. связаны многие стороны брахманистского ренессанса, и прежде всего победа ортодоксии над буддизмом, непримиримым врагом которого К.Б. оставался на протяжении всей жизни (Пименов А.В., 2009. С. 468).

Кунрат, Генрих (Heinrich Khunrath, Kuhnrath; ок. 1560-1605) – немецкий врач, философ-мистик, алхимик и каббалист. Последователь Парацельса. Автор знаменитого труда Amphitheatrum sapientiae aeternae (“Амфитеатр вечной мудрости”).

Лаоцзы () – китайский реформатор.

Леверье,' 'Урбен Жан Жозеф' '(Le Verrier U. J. J., 1811-1877) – французский астроном. Исследовав взаимные возмущения планет, доказал (1839) устойчивость Солнечной системы. Изучив отклонения в движении Урана, вычислил массу и положение неизвестной планеты, влияющей на Уран. По указанным координатам И. Г. Галле открыл (23 сентября 1846 г.) планету Нептун (Сурдин В., 2012.. С. 191).

Лепсиус, Карл Рихард (Lepsius, 1810-1884), германский египтолог, археолог, филолог, член Прусской королевской Академии наук.

Локьер, Джозеф Норман (sir Joseph Norman Lockyer, 1836-1920) – английский астроном. Профессор Королевского колледжа, затем директор Солнечно-физической обсерватории в Южном Кенсингтоне. Занимался спектроскопией Солнца; независимо от П. Ж. Жансена открыл во время солнечного затмения протуберанцы и линии гелия в спектре Солнца до того, как этот элемент был обнаружен на Земле. Занимался также спектральной классификацией звёзд (Сурдин В., 2012. С. 197).

Ма Дуаньлинь (1245-1325) – китайский астроном, историк и энциклопедист.

Магас Киренский (или Маг) – царь Кирены. Отец его, Филипп, был одним из сподвижников Александра.

Мандана Мишра (санскр. Mandana Misra) (кон. VI – нач. VII в.) – философ мимансы и адвайта-веданты, оказавший влияние на всю последующую традицию этих направлений (Шохин В.К., 2009е. С. 503).

Ману (Manu) – великий индийский законодатель.

Маруты (Marut) – боги ветров.

Мена́ндр I (греч. Μένανδρος) – индо-греческий царь с 165 до 130 года до н. э.

Милль, Джон Стюарт (John Stuart Mill, 1806-1873) – основатель позитивизма в Англии.

Мира́ндола, Джованни Пико делла (Giovanni Pico della Mirandola, 1463-1494) – итальянский философ, в круг интересов которого входили платонизм, герметизм, каббала, магия и прочее.

Моммзен, Кристиан Маттиас Теодор (1817-1903) – немецкий историк, филолог-классик, юрист и политик, лауреат Нобелевской премии по литературе 1902 года за труд “Римская история”, почётный гражданин Рима.

Мор, Генри (1614-1687) – английский философ, принадлежавший к Кембриджской платонической школе.

Морья (Morya) – имя одной из царских династий, правивших Магадхой; также название одного из раджпутских племён.

Нанда (царь) (Nanda) – один из царей, правивших Магадхой.

Нараяна (Nārāyaṇa) – в мистической символогии обозначает принцип жизни.

Несмит, Джеймс (J. Nasmyth, 1808-1890) – шотландский инженер, конструктор парового молота и других станков для обработки металла, организатор и владелец машиностроительного предприятия в Манчестере, любитель астрономии, совместно с Дж. Карпентером написавший книгу о Луне и создавший гипсовую модель Луны (Сурдин В., 2012. С. 401). О его теории “ивовых листьев” см.: ТД I, 2, Дополнения, гл. VIII “Жизнь, сила или тяготение”; IX “Солнечная теория” и XIII “Научные и эзотерические свидетельства в пользу современной небулярной теории и возражения против неё”.

Нибур, Бартольд (Barthold Georg Niebuhr, 1776-1831) – немецкий историк античности. Считается новатором в области филологических обоснований исторического исследования.

Парацельс (лат. Paracelsus). Настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Го́генгейм (лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541) – швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения.

Парашурама – досл. “Рама с топором”. Истребитель кшатриев. Одно из воплощений Вишну.

Паталипутра (Pāṭaliputra) – древняя столица Магадхи в Восточной Индии. Современный Патна.

Патанджали (ок. II в. до н. э.) – автор произведения “Йога-сутра” .

Патанджали (Patañjali) – автор “Философии йоги” [“Йога-сутр” – перев.], относящейся к одной из шести ортодоксальных систем Индии, а также “Махабхашьи”.

Пиядаси (Piyadasi) – имя Ашоки.

Плиний Старший (между 22 и 24 гг. н. э. – 79 г. н. э.) – римский писатель, учёный и государственный деятель, автор “Естественной истории”.

Посейдонис – последний из островов континента Атлантиды, который погрузился под воду океана.

Птолемей I Сотер – царь Египта в 323–283/282 годах до н. э. Соратник Александра Македонского, один из диадохов (полководцев Александра). Основатель династии Птолемеев.

Райхенбах (Рейхенбах), Барон Карл фон (1788-1869) – немецкий химик, промышленник, естествоиспытатель, философ, член Прусской Академии наук. Известен своими открытиями целого ряда химических продуктов, имеющих экономическую ценность (парафин, фенол и проч.). Ему принадлежит также открытие некой энергии (объединяющей природу электричества, магнетизма и теплоты), испускаемой всеми живыми существами, которую он назвал “од” или “одил”. См. Reichenbach, 1851; Reichenbach, 1852; Reichenbach, 1968.

Раммохан Рой (Mohan/Rammohun Roy/Ray) – видный индийский реформатор. Умер в 1833 году.

Раммохан, Рой (Roy/Ray Mohan/Rammohun, 14.08.1774 – 27.09.1833) – философ-гуманист, социальный и религ. реформатор, просветитель, правовед (Скороходова Т.Г., 2009. С. 684).

Рен, Кристофер (Christopher Wren, 1632-1723) – крупнейший английский архитектор и математик, автор проекта нового собора св. Павла в Лондоне и т. д.

Сакета (Saketa) – столица древнеиндийского царства Айодхьи.

Санхуниатон (или Санхунйатон) – финикийский историк. “Сейчас считается, что Санхунйатон (имя, кстати, совершенно финикийское) жил в Берите [древн. Бейруте – перев.] в XII или XI в. до н. э.” (Финикийская мифология, 1999. С. 34).

Саяначарья (ок. XIV в.) – средневековый индийский комментатор вед, который создал наиболее авторитетный и наиболее полный комментарий к Ригведе, оказавший большое влияние и на современное толкование Вед (Ауробиндо, 2001. С. 401).

Секки, Пьетро Анджело (Pietro Angelo Secchi, 1818-1878) – итальянский астроном, один из пионеров астрофизики, сделавший первый спектральный обзор звёзд и предложивший их классификацию в соответствии с видом спектра. В 1833 г. вступил в орден иезуитов, получил образование в Римском иезуитском колледже... В 1863-1868 гг. Секки визуально изучил спектры около 4000 звёзд и первым выдвинул идею классификации звёздных спектров, разделив их на пять основных типов приблизительно в порядке убывания температуры поверхности звезды (как это подтвердилось позже)... Многие годы Секки изучал поверхность Солнца (пятна, гранулы, протуберанцы), разработал теорию его строения, основанную на представлении о газе, находящемся в состоянии сильного сжатия. Он доказал, что протуберанцы, наблюдаемые во время полного солнечного затмения, принадлежат самому Солнцу. Секки открыл многие особенности поведения протуберанцев и подобных им более мелких газовых выбросов, названных позже спикулами. Свои взгляды на природу Солнца он изложил в труде «Солнце» (1870), который получил широкую известность. В 1860 г. он впервые сфотографировал солнечную корону (Сурдин В., 2012. С. 339).

Селевк Никатор (Победитель, ок. 356-281 до н. э.) – служил начальником конницы в армии Александра. Позднее, став уже царём Сирии, попытался было повторить поход Александра, но был разбит Чандрагуптой, с которым вынужден был заключить мирный договор в 303 г. до н. э.

Синг Бонга (Sing Bonga) – дух Солнца, которому поклоняются коларийские племена.

Стюарт, Дугалд (1753-1828) – шотландский философ, представитель школы “здравого смысла”. Упоминает его в “Тайной доктрине” и Е.П.Б.: “... профессор Макс Мюллер, . . касаясь полного фиаско идей Дугалда Стюарта и Ко. в этой области, отмечает: “Дугалд Стюарт был достаточно умён, чтобы не понимать: если всё, что говорится о санскрите, соответствует истине, то из этого должен последовать ряд неизбежных выводов. А посему он поставил под сомнение само существование такого языка, как санскрит, и в своём знаменитом эссе он попробовал даже доказать, будто санскрит был искусственно создан по образцу греческого языка и латыни этими отъявленными прохвостами и лжецами, брахманами, а вся санскритская литература – сплошное надувательство” (ТД, II, 1. С. 905).

Сюань-цзан – буддийский монах, странствовавший в VII веке по ряду стран Центральной Азии. В своей книге “Записки о странах Запада” он изложил разнообразные сведения об увиденных им странах.

Сюаньцзан (или Сюань Цзан) (Hiong-Thsang) – прославленный китайский путешественник, в сочинениях которого содержатся крайне любопытные сведения об Индии прошлых времён.

Таранатха, Дараната Гунга Ньинбо (1575-1634) – тибетский историк, крупный религиозный деятель, знаток санскрита; восстанавливал и собирал памятники истории Тибета. Его переводы санскр. грамматич. сочинений вошли в состав тибетского канона; он является также автором историч. сочинений, более известен как автор “Истории Индии” (1608) (Огнева Е.Д., 1992. С. 238).

Теннент, Джеймс Эмерсон (1804-1869) – известнейший английский путешественник и автор ряда книг. В 1845-1850 гг. занимал ответственную должность (Civil Secretary) в колониальном правительстве Цейлона. Ссылки на приводимые им данные можно найти у Ч. Дарвина, А. Брэма и др. Упоминает о нём и Е.П.Б. в своей “Разоблачённой Исиде”.

Тёрнер, Джордж (1799-1843) – британский колониальный администратор, учёный и историк.

Уоллес, Альфред Рассел (1823-1913) – британский натуралист, путешественник, географ, биолог и антрополог. Параллельно и независимо от Ч. Дарвина разработал теорию естественного отбора.

Филон Библский (Геренний Филон, лат. Herennius Philon, ок. 64 – после 138 гг. н. э.) – финикийский историк, родом из Библа.

Филопон, Иоанн ('Ιωάννης ό Φιλόπονος), Иоанн Грамматик – греч. философ и богослов; род. ок. 490, Александрия, ум. ок. 570 там же (Куртик Г., 2005. С. 397).

Фладд, Роберт (Robert Fludd, 1574-1637) – английский врач, философ-мистик, астролог, теоретик музыки.

Франкленд, Эдуард (Edward Frankland, 1825-1899) – английский химик-органик, член Лондонского королевского общества (1853) и Парижской АН (1895).

Хауффе, Фридерика (Friederike Hauffe, 1801-1829). Всю свою недолгую жизнь, в течение которой страдала жесточайшими приступами судорог и нервной лихорадки, она пребывала в общении с миром духов. Подробно история её жизни описана Юстинусом Кернером (Justinus Kerner) в книге (в двух томах) “Die Seherin von Prevorst und ihre Gesichte in die Geisterwelt” (“Ясновидица из Префорста и её видения из мира духов”) (1829). В английском переводе она известна под названием “The Seeress of Prevorst” (1845) (“Ясновидица из Префорста, или Откровения о внутренней жизни человека и о проникновении мира духов в тот мир, в котором обитаем мы”). На русском языке эта книга впервые вышла в России под названием “По ту сторону смерти. Записки ясновидящей” (СПб, 1909). В 2013 году русский перевод книги был опубликован в Москве под названием “Лишённые родины. Провидица из Префорста = Die Heimatliosen. Die Seherin von Prevorst”.

Цёлльнер, Иоганн Карл Фридрих (1834-1882) – знаменитый германский астрофизик. Помимо того, что этот учёный внёс неоценимый вклад в астрономию, он проявлял также серьёзный интерес к медиумическим явлениям. Вместе с известным медиумом, д-ром Генри Слейдом, он произвёл обширные исследования в этой области. Разработанная им теория четырёхмерного мира и его обитателей заслуживает гораздо большего внимания, чем она получила на сегодняшний день со стороны учёных. Эксперименты, которые он провёл совместно с д-ром Слейдом, Цёлльнер подробно описал в своей книге “Трансцендентальная физика”. С немецкого языка на английский эта книга была переведена Чарльзом К. Мэсси (Johann Karl Friedrich Zöllner, Transcendental Physics, London, 1880). Кроме того, в журнале “The Theosophist” (vol. 2, February, 1881. P. 95-97) вышла подробная рецензия на неё, написанная Е.П.Б. Своей работой с д-ром Слейдом Цёлльнер был в том числе и напрямую обязан Е.П.Б. и полк-ку Олкотту, поскольку именно они выбрали Слейда в качестве наиболее подходящего медиума для исследований, проводившихся в 1876-1877 годах в Санкт-Петербургском Императорском Университете. Интерес Цёлльнера к проблемам медиумизма был враждебно встречен со стороны некоторых научных кругов, а кое-кто из числа его бывших коллег счёл его исследования простой причудой. Гонения, которым он подвергся, по-видимому, сильно подорвали его здоровье, и он внезапно скончался от удара, сидя прямо за рабочим столом, когда от роду ему было всего 48 лет (примеч. Б.М. Циркова). Необходимо отметить в этой связи, что печальную научную судьбу Цёлльнера разделил и великий русский учёный-химик А.М. Бутлеров (Бутлеровъ А.М., 1889). О серьёзном интересе, проявлявшемся в России к проблемам медиумизма, свидетельствует в том числе и книга А.Н. Аксакова “Предвестники спиритизма за последние 250 лет” (Аксаковъ А.Н., 1895).

Цонкапа (rJe tsong kha pa) – прославленный реформатор тибетского буддизма; основатель школы гелугпа.

Чандрагупта (Candragupta) – один из царей Магадхи, древней провинции Индии.

Чандрагупта Маурья – правитель Сев. Индии, основатель Мауръев государства. Правил ок. 322 – ок. 300 до н. э.; по др. данным – с 314-312 по 292 или 290 до н. э. Согласно буддийским источникам, происходил из кшатрийского рода Мория, но есть сообщения и о том, что он принадлежал к варне шудр (Ильин Г.Ф., 1974. С. 810-811).

Чарака (Caraka) – самый знаменитый среди индуистов автор медицинских трактатов.

Шаливахана – легендарный царь древней Индии. Именем его называется шака, то есть эра, начинающаяся с 78 г. н. э. (Dowson, 1879. P. 273).

Шанкарачарья (Śaṅkarācārya, Śaṃkarācārya) – великий представитель монистической философии веданты (адвайта-веданты – перев.), отрицающей наличие личности у божественного первоначала и утверждающей о единстве этого первопринципа с человеческим духом.

Шива (Śiva) – один из индуистских богов, который вместе с Брахмой и Вишну образует Тримурти (Троицу). Принцип разрушения.

Шпигель, Фридрих фон (1820-1905) – немецкий востоковед, один из пионеров в изучении иранской филологии. Ему принадлежат издание большей части сохранившегося текста Авесты вместе с её переводом на язык пехлеви (1853-1858), а также перевод Авесты на немецкий язык (1852-1863) и комментарии к ней (1865-1869).

Эдуард Исповедник (ок. 1003 – 1066) – последний английский король, имевший англосаксонское происхождение.

Эллин – в греческой мифологии царь Фессалии, внук Прометея, сын Девкалиона (вариант: сын Зевса) и Пирры. Эллин – мифический родоначальник эллинов (Ботвинник М.Н., 1990. С. 615).

Эрехтей – в греческой мифологии афинский царь... Эрехтей, возможно, ввёл Панафинеи [самые крупные религиозно-политические празднества в античных Афинах, проводившиеся в честь покровительницы города богини Афины – перев.] и привил в Аттике культуру пшеницы (Тахо-Годи А.А., 1990а. С. 619).

Юдхиштхира (Yudhiṣṭhira) – старший из пяти братьев Пандавов, подвиги которого увековечены в великом санскритском эпосе “Махабхарата”.

Яваначарья (Yavanācārya) – под этим именем в индийской литературе упоминается Пифагор.

Яджнавалкья – риши, с именем которого ассоциировалась Белая "Яджурведа" (Ваджасанея-самхита). В индуистской традиции почитался как Йогешвара ("Владыка йоги") (Вигасин А., 1996. С. 478).

Яма (Yama) – закон; бог смерти.

Яшодхара (Yaśodharā) – супруга Будды.[29]}}


Указатель произведений

“Авеста” (Avesta) – сборник священных книг зороастрийцев.

“Атмабодха” (Ātmabodha) – (букв.: “знание о своём “я”) название ведантистского трактата, написанного Шанкарачарьей.

“Атхарваведа” (Atharvaveda) – одна из четырёх самых древних и наиболее почитаемых книг, принадлежащих древним брахманам.

“Брихадараньяка-упанишада” (Bṛhadāraṇyakopaniṣada) – одна из священных книг брахманов. Араньяка представляет собой трактат, прилагаемый к ведам. Считается предметом особого изучения теми, кто удалился в лес в целях религиозного созерцания.

“Бхагавадгита” (Bhagavadgītā) – букв.: “Господня песнь”. Содержанием её является один из эпизодов, описываемых в великом индийском эпосе “Махабхарата”: диалог между Кришной и Арджуной, в котором затрагивается ряд вопросов, связанных с духовной философией.

“Ваю-пурана” (Vāyupurāṇa) – одна из пуран.

“Законы упасан” – одна из глав в книге IV “Гью-де”, излагающая правила для кандидатов, желающих поступить в ученичество.

“Исида” (“Разоблачённая Исида”) (“Isis Unveiled”) – написанное г-жой Блаватской произведение, посвящённое вопросам эзотерического учения.

“Йога-сутры” (Yogasūtra) – трактат, излагающий принципы философии йоги. Написан Патанджали.

“Киратарджуния” (Kirātārjunīya) Бхарави – санскритский эпос, повествующий о встрече одного из героев “Махабхараты”, Арджуны, с богом Шивой, принявшим облик охотника.

“Матсья-пурана” (Matsyapurāṇa) – одна из пуран.

“Махабхарата” (Mahābhārata) – знаменитый древнеиндийский эпос.

“Махабхашья” (Mahābhāṣya) – комментарий Патанджали к “Грамматике”[30] Панини.

“Махаванса” (или “Махавамса”) (Mahāvaṃsa) – буддийский исторический труд, принадлежащий дяде царя Дхатусены, монаху Маханаме.

“Махапариниббана-сутта” (Mahāparinibbāna-sutta) – одно из самых авторитетных буддийских священных писаний.

“Пополь-Вух” (“Popol-Vuh”) – священная книга гватемальцев.

“Рамаяна” (Rāmāyaṇa) – поэма, описывающая жизнь Рамы, богоподобного индийского героя.

“Ригведа” (Ṛgveda) – название первой веды.

“Санкхья-карика” (Sāṃkhya-kārikā) – название трактата, содержащего афоризмы Капилы, основателя системы санкхья, одной из шести школ индуистской философии.

“Сурья Сиддханта” (Sūrya Siddhānta) – санскритский трактат, посвящённый вопросам астрономии.

“Шакунтала” (Śakuntalā) – название драмы, написанной Калидасой.

“Ясна” – священная книга парсов.}}


Указатель терминов

Anima Mundi (Анима Мунди) – мировая душа

daïmonionphoti – духовное просветление

fan, bar-nang (bar-snan) – пространство; вечный закон

аб-е-хаят (ab-e-hayat) – “вода жизни”; считается, что она дарит человеку вечную молодость

абхава (abhāva) – отрицание бытия или концепция небытия отдельных предметов; субстанция, лишённая каких бы то ни было физических атрибутов абстрактная объективность

авастха (avasthā) – состояние, условие, положение дел

аватара (avatāra) – у индуистов: воплощение того или иного возвышенного существа

авидья (avidyā) – незнание; то, что служит причиной для формирования у человека его эго[31]

авьякта (avyakta) – непроявленная причина

Адам Кадмон (Adam Kadmon) – двуполая Сфира (в каббале)

адвайта (advaita) [веданта] – философская школа, учреждённая Шанкарачарьей

адепт – человек, который, благодаря развитию собственного духа, обретает трансцендентные знания и способности

адхибхаутика (ādhibhautika) – то, что проистекает в силу воздействия со стороны внешних объектов

адхидайвика (ādhidaivika) – то, что проистекает по воле богов или в результате несчастного случая

адхикамаса, адхикамасанса (adhikamāsa, adhikamāsansa) – дополнительный месяц

адхиштхана (adhiṣṭhāna) – основание, фундамент; принцип, в котором присутствует какой-то ещё принцип

адхья́тмика (ādhyātmika) – то, что проистекает из внутреннего “я”

акаша (ākāśa) – тонкая сверхчувственная материя, пронизывающая собой пространство

амула мула (amula-mula, букв.: “корень без корня”) – пракрити; материал, из которого построена вселенная

ананда (ānanda) – блаженство

анандамайя-коша (ānandamayakośa) – испытывающий блаженство; пятая оболочка души в системе веданты; шестой принцип

анастасис (ἀνά-στãσις) – продолжение существования души[32]

анахатачакра (anāhatacakra) – сердце, вместилище жизни

аннамайя-коша (annamayakośa) – плотное тело; первая оболочка божественной монады (в системе веданты)

антахкарана (antaḥkaraṇa) – внутренний инструмент, душа, формируемая мыслительным принципом и силой своего эго

анумити (anumiti)[33] – логический вывод, заключение

апóррета (ἀπόρρητα) – тайные наставления во время египетских и греческих мистерий

апаварга (apavarga) – освобождение от новых перерождений

апарокша (aparokṣa) – прямое, непосредственное восприятие

араньяка (āraṇyaka) – святой мудрец, живущий в уединении в лесу

арахат (arahat, букв.: “достойный”) – посвящённый святой (в буддийских и джайнских школах)

ардханаришвара (ardhanārīśvara, букв.: “двуполый Господин”) – неполяризованное состояние космической энергии; двуполая Сфира, Адам Кадмон

арка (arka) – Солнце

асана (āsana) – третья ступень хатха-йоги; поза при медитации

асат (asat) – нереальное; пракрити

астральный свет – тонкая форма существования, образующая фундамент, основу нашей материальной вселенной

асура (asura) – сущность, принадлежащая к классу элементалов, которые считаются особенно злобными; демон

атма (ātma) – дух; божественная монада; седьмой принцип семичастного состава человека

атман (atman) – см. атма

аттавада (пали attavāda) – “грех личности”, то есть иллюзорное представление о своём “я” как существующем самостоятельно и в отрыве от Брахмана

аханкара (ahaṃkāra) – личность; ощущение собственного эго, своей самости; самоидентичность; пятый принцип

ахум (ahum) – первые три принципа семеричного состава человека; согласно Авесте, плотное живое тело человека

ашаб и лангхан (ásháb and langhan) – обряды изгнания злых духов (под такими названиями они известны среди коларийских племён)

ашта сиддхи (aṣṭa-siddhi) – восемь совершенств хатха-йоги

баддха (baddha) – скованный, связанный, существующий в жёстко обусловленных обстоятельствах; состояние обычного человека, не достигшего нирваны

баодха – сознание, пятый принцип человека [в зороастризме – перев.]

бархаспатьямана (bārhaspatyamāna) – метод летоисчисления, распространённый в позднейший индуистский период в Северо-Восточной Индии

бахирпраджня (bahir-prajñā)[34] – состояние сознания современного человека

бодхисаттва (boddhisatva) – эго, которое в своём развитии уже готовится перейти в состояние будды

бон (bon) – религия коренных тибетцев

брахмаджнянин (brahmajñānin) – человек, переживший окончательное просветление

брахман (brahman) – представитель наивысшей касты в Индии

брахманский период – один из четырёх периодов, на которые подразделяется история ведийской литературы

брахмачарин (brahmacārin) – брахман-аскет

буддхи (buddhi) – духовное эго

бхагат (bhagat) (у индуистов также сокха и сивнатх) – заклинатель, изгоняющий злых духов

бхао (bhao) – обряд гадания, распространённый среди коларийских племён в Центральной Индии

бхашья (bhāṣya) – комментарий

бхикшу (bhikṣu) – странствующий аскет-подвижник, который подавляет в себе все желания и целиком отдаётся делу подвижничества; буддийский монах

вайшьи (vaiśya) – скотоводы, ремесленники; третья каста в индуистском обществе

вакья саньяма – контроль над речью

вата (vāta) – воздух

вач (санскр. vāc), вак (пали vāk) – речь; логос; мистическое “Слово”

ведантисты – последователи философской школы веданта, которая подразделяется на два направления: монистическое и дуалистическое [адвайта и двайта – перев.]

ведийский – относящийся к ведам

веды (Veda) – самые авторитетные из индуистских священных писаний; четыре древнейшие книги – “Ригведа”, “Яджурведа”, “Самаведа” и “Атхарваведа” – были поведаны Брахмой великим риши

виджа (vīja) – первозародыш, который затем разросся во вселенную

виджнянамайя-коша (vijñānamaya-kośa) – оболочка знания; четвёртая оболочка божественной монады; пятый принцип в семичастном составе человека (в веданте)

видья (vidyā) – тайное знание

вишнуит – поклоняющийся Вишну; вишнуиты – одна из сект в индуизме

вришала (vṛishala) – отверженный

вьявахарика (vyavahārika) – объективное существование; практическое бытие

гāятри – самый священный стих вед

гахи (gehs) – парсийские молитвы

гелугпы (тиб. dge-lugs-pa) – “жёлтошапочники”, подлинные маги и их школа; в Тибете они известны под этим названием

гуджарати – разговорный диалект, распространённый в провинции Гуджарат в Западной Индии

гуй шэнь (кит. kwei shans) – третий принцип; астральное тело

гунават (guṇavat) – наделённый качествами

гуны (guṇa) – качества, свойства

гуру (guru)– духовный учитель

дайтьи (daitya) – демоны; титаны

дама (dama) – подавление чувств

дараста (darasta) – магический обряд, распространённый среди коларийских племён в Центральной Индии

дарха (darha) – духи предков у коларийских племён в Центральной Индии

даэна (букв.: “знание”) – согласно Авесте, четвёртый принцип в семичастном составе человека

двиджа брахман (dvija brahman) – “дважды рождённый”; вторично родившимся человек считается с момента наложения на него священного шнура

деванагари (devanāgarī) – современный санскритский алфавит

девачан (devachan) – посмертное состояние блаженства; райское существование

демон, “находящийся вне тела” – не поддающаяся порче часть человека; нус; разумная душа

деона или мати – заклинатель, изгоняющий злых духов (у коларийских племён)

джаграта (jāgrata) – бодрствование[35]

джаграта авастха – состояние бодрствования; один из 4-х аспектов пранавы

джайны – приверженцы одного из религиозных направлений в Индии, близкого буддизму

джапа (japa) – мистическая практика йогов, состоящая в повторении определённых формул

джива (jīva) или карана-шарира (см.) – второй принцип человека; жизнь

дживатман (jīvātman) – человеческий дух; седьмой принцип микрокосма

джняна (jnāna) – знание

джнянендрии (jñānendriya) – пять каналов, по которым к человеку поступает знание

джняна-шакти (jñānaśakti) – сила подлинного знания; одна из шести сил

джьётишам джьётис[36] (jyotiṣām-jyotis) – “свет светов”; верховный дух; под таким названием он упоминается в упанишадах

дик (dik) – пространство

дикша (dīkṣā) – посвящение

доша (doṣa) – недостаток

дравиды – группа племён, обитающих в Южной Индии

дравья (dravya) – субстанция

дугпы (тиб. от kha dum-pa)[37] – “красношапочники”, “чёрные” маги, сторонники “левого пути” в оккультизме; в Тибете они известны под этим названием

дукха (пали dukkha) – боль

дхату (dhātu) – семь главных субстанций, образующих человеческое тело: лимфа, плоть, кровь, жир, кости, костный мозг, семя

дхьян чоханы (dhyān chohan) – дэвы или боги; планетарные духи

дхьяна (dhyāna) – созерцание; существует шесть стадий дхьяны, различающихся между собой степенью абстрагирования эго от чувственной жизни

дэва (deva) – бог; существа, принадлежащие к субъективной стороне природы

зенд – священный язык в древней Персии

иерофант (ἱερο-φάντης) – верховный жрец

индрия саньяма (indriya saṃyama) или деха саньяма (deha saṃyama) – контроль над чувствами

иччха (icchā) – воля

иччхашакти (icchāśakti) – сила воли; сила желания; одна из шести сил природы

ишвара (īśvara) – личный Бог, Господь; заключённый в человеке дух, божественный принцип, пребывающий в своей активной природе (или активном состоянии); одно из четырёх состояний Брахмы

йога-видья (yogavidyā) – наука йоги; практический метод соединения собственного духа с мировым

йоги (yogin) – мистики, занимающиеся саморазвитием по системе, изложенной Патанджали в его “Философии йоги” [“Йога-сутрах” – перев.]

каббала – собрание древнееврейских мистических книг

кали-юга (kali yuga) – последняя из четырёх эпох, на которые подразделяется весь период эволюции человека; началась в III тысячелетии до Р. Х

кальпа (kalpa) – период космической активности; день Брахмы (4 миллиарда 320 миллионов лет)

Кама (kāma) – страсть, желание, волевой акт; индуистский Купидон [или Эрот – перев.]

кама-лока (kāma-loka) – обитель желаний; первое состояние, в котором оказывается человеческая сущность после [физической – перев.] смерти в ходе своего продвижения к девачану; соответствует “чистилищу”

кама-рупа (kāma-rūpa) – заложенный в человеке принцип хотения; четвёртый принцип

каннарский язык – один из дравидских языков, на которых говорят в Южной Индии

кара (kara) – большой праздник, устраиваемый коларийскими племенами в честь духа Солнца

карана-шарира (kāraṇa-śarīra) – каузальное тело

карма (karma) – закон этической каузальности; последствие того или иного акта, совершаемого в целях достижения предмета личного желания; может относиться как к достоинствам человека, так и к его недостаткам

карман (karman) – действие; одно из свойств линга-шариры

кехерпас (keherpas) – воздушная форма; третий принцип [в зороастризме]

колы – название одного из племён, обитающих в Центральной Индии

крия-шакти (kriyā-śakti) – сила мысли; одна из шести сил природы

кумбхака (kumbhaka) – задержка дыхания, регулируемая по правилам системы хатха-йоги

кундалини-шакти (kuṇḍalinī-śakti) – сила жизни; одна из шести сил природы

кханд период – один из периодов истории ведийской литературы

кшатрий (kṣatriya) – вторая из четырёх каст, на которые изначально делилось индийское общество

кшетра (kṣetra) – великая бездна (в том смысле, в каком она понимается в каббале); хаос; йони; пракрити; пространство

кшетраджнешвара (kṣetrajñeśvara) – воплощённый дух; наделённое сознанием эго в своём наивысшем проявлении

лама-гелонг (тиб, dge slong) – ученик ламы

маги – огнепоклонники; великие маги, или древние философы мудрости

мадхадипати (maṭhādhipati) – главы различных религиозных учреждений в Индии

маздеист, зороастриец – букв. “поклоняющийся Богу”

майя (māyā) – иллюзия; такая космическая сила, которая делает возможным существование как явление природы

майявирупа (māyāvi-rūpa)– “двойник”, “doppelgänger”, перисприт

майявический упадхи – покров, налагаемый иллюзией; внешний облик происходящих в природе явлений

макрокосм – вселенная

манас (manas) – ум, принцип мышления; пятый принцип по семеричной классификации

манас саньяма (manas-saṃyama) – совершеннейшая концентрация ума; контроль над умом

манвантара (manvantara) – исходящее дыхание творящего принципа; период космической активности, наступающий в промежутке между двумя пралаями

маномайя-коша (manomaya-kośa) – третья оболочка божественной монады; ведантистский эквивалент четвёртого и пятого принципов

мантр период – один из четырёх периодов, на которые подразделяется история ведийской литературы

мантра- и тантра-шастры – тексты, посвящённые заклинаниям и магии

мантра-шастра (mantra-śāstra) – брахманические тексты, посвящённые оккультной науке заклинаний

матра (mātra) – продолжительность санскритского слога

матрика-шакти (mātṛkā-śakti) – сила речи; одна из шести сил природы

махабхутический (mahābhautika) – относящийся к макрокосмическим принципам

махабхуты (mahābhūta) – плотные первопринципы

махат (mahat) – буддхи; самый первый продукт корневой природы и производитель аханкары (самости) и манаса (принципа мышления)

махатма (mahātman) – “великая душа”; адепт-оккультист наивысшего ранга

махашуньята (māha-śūnyatā) – пространство, или вечный закон; великая пустота

махаюга (mahāyuga) – по брахманическому учению, период времени, охватывающий собой четыре “юги” или эпохи, общей продолжительностью 4 миллиарда 320 миллионов лет

микрокосм – человек

мировая монада (μονάσ) – мировой дух

мобед – зороастрийский жрец

монада (μονάσ) – душа духа; то, что не гибнет на протяжении всех перемен объективного существования

монегар (monegar) – староста деревни

мукта (mukta) – освобождённый; избавленный от существования в качественно обусловленных обстоятельствах

мукти – см. мукта

мулапракрити (mūlaprakṛti) – недифференцированная космическая материя; непроявленная причина и субстанция всего сущего

мумукшутва (mumukṣutva) – страстное стремление к освобождению

набхичакра (nābhicakra) – средоточие принципа желания; расположено в области пупка

нава нидхи (nava-nidhi) – девять жемчужин, или совершенство в духовном развитии

наджо (najo) – колдунья

неофит – кандидат, избранный для посвящения в оккультные таинства, после чего он становится адептом

нефеш (נפש) – одна из трёх душ, упоминаемых в каббале; первые три принципа в семичастном составе человека

нешама (נשמה) – одна из трёх душ, упоминаемых в каббале; седьмой принцип в семичастном составе человека

нирвана (nirvāṇa) – блаженство, не описываемое никакими физическими качествами духовное существование; погружение во Всё

ниргуна (nirguṇa) – несвязанный, нескованный; не имеющий гун (атрибутов, свойств); так называют душу, пребывающую в состоянии своей сущностной чистоты

ноумен (νοούμενον) – истинная сущностная природа бытия, противополагаемая чувственно воспринимаемым иллюзорным объектам

нус (νoῦς) – дух, ум; по Платону, разум

ньяиши – молитвы (у парсов)

ньяя (nyāya) (философия) – система индуистской логики, основу которой заложил [Акшапада] Готама

оккультизм – изучение тайн природы и развитие дремлющих в человеке психических сил и способностей

охема (ὄχημα) – носитель; этим термином Платон обозначал тело

падартха (padārtha) – категории для всего сущего; этот термин принадлежит философии вайшешика, или учению об атомах, основателем которой был Канада (Kaṇāda)

падмасана (padmāsana [букв.: “поза лотоса” – перев.]) – поза, в которой сидят некоторые индийские мистики [во время созерцания]; человек в этой позе сидит, скрестив ноги и держа спину прямой

панча-коша (pañcakośa) – пять оболочек, в которые заключена божественная монада

панчикрита (pañcīkṛta) – в процессе развития превратившийся в пять плотных элементов

Парабрахм, Парабрахман (Parabrahm, Parabrahman) – наивысший принцип природы; мировой [всемирный, вселенский, универсальный] дух

парамартхика (pāramārthika) – в веданте одно из трёх состояний бытия; истинное и единственно реальное состояние

Параматман (Paramātman) – наивысший дух

пара-шакти (parāśakti) – одна из шести сил природы; великая сила

парокша (parokṣa) – постижение истины с помощью ума

пахан (pāhān) – сельский жрец

пелинг ( phi-liň или phui gliň-pa)[38] – этим словом называют в Тибете европейцев

пишача (piśāca) – затухающие останки человека, пребывающего в состоянии кама-локи; пустая оболочка, элементарий

пластичная или растительная (φυτικός) жизнь – так Платон обозначал ту силу, которая из субстанции вселенной лепит подходящие формы

по (кит.) – животная душа

Праджапати (Prajāpati) – строители материальной вселенной

праджня (prajñā) – сознание

пракрити (prakṛti) – недифференцированная материя; наивысший принцип, понимаемый как субстанция вселенной

пралая (pralaya) – период, в течение которого космос переживает состояние покоя

прамея (prameya) – положение, требующее доказательства; предмет доказательства (праманы, pramāṇa)

прана (prāṇa) – единая жизнь

пранамая-коша (prāṇamaya-kośa) – принцип жизни и его носитель; в веданте вторая оболочка божественной монады

пранатман (prāṇātman) – зачаток той вечной нити, на которую, как бусины, будут нанизываться жизни всей череды личностей; то же, что и сутратман (sūtrātman)

пратибхасика (pratibhāsika) – мнимая, иллюзорная жизнь

пратьякша (pratyakṣa) – восприятие

прачета (pracetā) – принцип воды

претья-бхава (pretyabhāva) – состояние эго, вынужденного осуществлять всё новые и новые перевоплощения

пространство – акаша; свабхават (см.)

пунарджанман (punarjanman) – способность производить объективные проявления; перевоплощение

пурака (pūraka) – вдох, осуществляемый по системе хатха-йоги

пурана (purāṇa, букв.: “древнее писание”) – иносказательное брахманическое произведение; собрание пуран насчитывает восемнадцать книг, составленных, как предполагается, автором “Махабхараты” – Вьясой

пуруша (puruṣa) – дух

пхала (phala) – воздаяние; плод или результаты причин

раджа-йога (rāja-yoga) – наука, обладающая подлинным знанием о развитии психических способностей и достижении единства с верховным духом

раджарши (rājarṣi) – царь-адепт[39]

раджас (rajas) – качество скверны; страстная деятельность

ракшас (rākṣasa, букв.: “сыроед”) – злой дух

речака (recaka) – выдох, осуществляемый по системе хатха-йоги

Ришабха (Ṛṣabha) – зодиакальный знак Тельца; священный слог Ом

риши (ṛṣi, букв.: “сообщающий откровение”) – святой мудрец

руах (רוח) – в каббале: один из видов души; вторые три принципа в семичастном составе человека

самадхана (samādhāna) – неспособность отклониться от пути духовного развития

самадхи (samādhi) – состояние экстатического транса

саманья (sāmānya) – общность или соединение качеств

самват (saṃvat) – индийская эра, начавшаяся, как принято считать, в 57 году до Р. Х

самма-самбудда (sammā-sambuddha) – состояние совершеннейшего просветления

санкхья-йога (sāṃkhya-yoga) – система йоги, разработанная философами-санкхьяиками

санньяси(н) (saṃnyāsi[n]) – индуист-аскет, умственно сосредоточенный на наивысшей истине

сат (sat) – “то, что реально”; пуруша

саттва (sattva) – чистота; благо

сатья-лока (satya-loka) – обитель истины; одна из субъективных сфер, существующих в нашей Солнечной системе

саурамана (sauramana) – один из методов летоисчисления

свабхават (svabhāvat) – акаша; недифференцированная первоматерия; пракрити

свами (svāmin, букв. “хозяин”) – семейный идол

свапна (svapna) – состояние сна, в котором возможно ясновидение

свапна авастха (svapna avasthā) – состояние сна; один из четырёх аспектов пранавы

сиддхасана (siddhāsana) – одна из поз в системе хатха-йоги

сиддхи (siddhi) – сверхобычная способность, обретаемая в процессе духовного развития

скандхи (skandha) – временные элементы, образующие человеческую структуру

смрити (smṛti) – индуистские тексты, посвящённые правовым и церемониальным вопросам

сохам (soham) – мистическое слово, символически указывающее на инволюцию[40]

стхула-шарира (sthūla-śarīra) – плотное физическое тело

сукшма-шарира (sūkṣma-śarīra) – тонкое тело

сукшмопадхи (sūkṣmopādhi) – в раджа-йоге: четвёртый и пятый принципы [в семичастном составе человека]

сунниум (soonium) – магический обряд изгнания болезни из одного человека за счёт передачи её другому

сурпа (surpa) – веялка

суры (sura) – элементалы, принадлежащие к благоприятному для человека классу; боги

Сурья (Sūrya) – Солнце

сутр период – один из периодов, на которые подразделяется история ведийской литературы

сутратман (sūtrātman, букв.: “нить-дух”) – та бессмертная индивидуальность, на которую нанизываются наши нескончаемые личности

сушупти авастха (suṣupti avasthā) – состояние глубокого сна без сновидений; один из четырёх аспектов пранавы

тама (tama) – безразличие; тупость

тамас (tamas) – неведение; тьма, мрак

танматры (tanmātra) – тонкие первоэлементы; лишённые каких бы то ни было физических атрибутов эквиваленты или аналоги пяти первоэлементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира, лежащие в основе ощущений запаха, вкуса, осязания, зрения и звука

тантры (tantra) – магические тексты; тантрический – относящийся к обрядам, связанным с отправлением культа богини Шакти, персонификации силы

таньха (taṇhā) – тяга; жажда жизни; то, что выступает причиной перевоплощений

тарака-йога (tāraka-yoga) – одна из брахманических систем, развивающих психические способности и помогающая обретению духовного знания

таттва (tattva) – вечно сущее “То”; таттвы – разнообразные принципы природы; абстрактные принципы или категории бытия (как физического, так и метафизического)

Таши-лама (Tesshu Lama) – глава церкви в Тибете[41]

телугу – язык, распространённый в Южной Индии

теодидактос (θεο-δίδακτος, букв.: “наученный богом”) – философская школа в Египте[42]

теософия (θεο-σοφία) – религия-мудрость, проповедуемая мудрецами всего мира на протяжении всех эпох

тиккун (תִיקוּן) – Адам Кадмон; луч, изошедший из Великого Центра

титикша (titikṣā) – самоотречение

тодды (Toda) – проживающее в Индии загадочное племя, практикующее чёрную магию[43]

триданди (три – “три”; данда – “наказание”) – название брахманского шнура

Тримурти (Trimūrti) – индийская Троица – Брахма, Вишну и Шива: творец, охранитель и разрушитель

турия авастха (turīya avasthā) – состояние нирваны

упадана-карана (upādāna-kāraṇa) – материальная причина того или иного следствия

упадхи (upādhi) – базис, основание, носитель

упамити[44] – аналогия

упанаяна (upanayana) – ритуал вручения брахманского шнура

упанита (upanīta, букв.: “приведённый к духовному учителю”) – тот, кому вручён брахманский шнур

упанишады (upaniṣad) – брахманические священные произведения, служащие дополнением к ведам; содержат в себе эзотерическое учение брахманов

упарати (uparati) – отсутствие желаний, порождаемых внешним миром

урван (urvanem) – духовное эго; шестой принцип[45]

уштана (ushtanas) – сила жизни; второй принцип[46]

факир – мусульманин-отшельник или йог[47]

фохат (тибет.) – шакти: космическая сила или энергия вселенной

фраваши – абсолютный дух

ха – магический слог, используемый в священных мантрах; обозначает могущество акаша-шакти.

хамса (hangsa, букв. “я есть он”) – мистическое слово, обозначающее эволюцию

хатха-йога (haṭha-yoga) – система физической подготовки, помогающая обретению разнообразных психических способностей; главной особенностью этой системы является регулирование дыхания

хинаяна – низшая форма трансмиграции у буддистов[48]

хунь (кит. hwun) – дух, седьмой принцип в человеке

хутухту (chutuktu) – пять главных тибетских лам

цзин (кит. zhing) – тонкая материя; кама-рупа, или четвёртый принцип

ци (кит. khi, букв. “дыхание”) – духовное эго; шестой принцип человека

чандрамана (candramāna) – метод летоисчисления на основе движения Луны

чатурдаша бхувана (caturdaśa-bhuvana) – четырнадцать лок (или состояний)

чела (celā) – ученик, изучающий оккультизм у адепта

чидагникунда (cidagnikuṇḍa, букв. “[пылающий] очаг в сердце”) – вместилище особой силы, которая гасит любые личные желания

чид-акаша (cid-ākāśa) – поле сознания

чинматра (cinmātra) – зародышевое сознание, лишённое каких бы то ни было физических атрибутов сознание

чит (cit) – лишённое каких бы то ни было физических атрибутов абстрактное сознание

читта шуддхи (citta śuddhi, читта – “ум”, шуддхи – “очищение”) – очищение ума

чит-шакти (cit-śakti) – сила, порождающая мысль

шабда (śabda) – логос или “слово”

шакти (śakti) – венчает собою астральный свет; сила природы

шама (śama) – подавление беспокойства ума; успокоение ума

шаманизм – культ духов; древнейшая религия Монголии

шарира (śarīra) – тело

шиваит – поклоняющийся Шиве; шиваизм – одна из сект индуизма

шлока (śloka) – станс

шравана (śravaṇa) – восприимчивость; слушание

шраддха (śraddhā) – вера, доверие, верность

шуньята (śūnyatā) – пространство, ничто

элементалы – общее название для всех обитателей субъективного мира за исключением человека в развоплощённом состоянии

эпопта (ἐπ-όπτης) – провидец

яваны (yavana) – так брахманы в целом называли более молодые народы

яджня-сутра (yajña-sūtra) – название брахманского шнура

яшты – парсийские молитвословы


Список литературных источников и справочной литературы

Авеста. (2005) Хордэ Авеста. / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. СПб. – 384 с.

Авеста в русских переводах. (1997) (1861-1996). / Составление, общая редакция, примечания и справочный раздел И.В. Рака. СПб.: Журнал “Нева” – РХГИ. – 480 с., карта.

Аксаковъ А.Н. (1895) Предвѣстники спиритизма за послѣднiе 250 летъ. Выдающiеся случаи самопроизвольныхъ медiумическихъ явленiй съ 1661 года и переходъ къ экспериментальнымъ въ 1848 г. Отчетъ Миланской коммисiи о наблюденiяхъ, произведенныхъ въ 1892 году надъ медiумическими явленiями, вызываемыми Евзапiей Паладино. Тожество ихъ съ самопроизвольными. С.-Петербург.

Альбедиль М. (1996а) Гаудапада. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”, С. 143.

Альбедиль М. (1996б) Санньясин. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”, С. 390.

Андреев, Д.Л. (1991) Роза мира. Метафилософия истории. М.: Прометей. – 288 с.

Андросов В.П. (2008) Буддийская классика Древней Индии. Слово Будды и трактаты Нагарджуны в переводах с палийского, санскритского и тибетского языков с толкованиями. М.: Открытый мир. – 512 с.

Андросов В.П. (2011) Авалокитешвара. Философия буддизма. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Восточная литература, С. 77-78.

Арнольд Э. (2018) Свет Азии, или Великое отречение. Перевод с англ. А.М. Фёдорова. / Под ред. П.Н. Малахова. Кемерово: Колокол. – 268 с.: ил.

Арриан. (1993) Поход Александра. СПб.: Алетейя.

Атхарваведа (Шаунака). (2007) В 3-х томах. Т. 2. Перевод с ведийского языка Т.Я. Елизаренковой. (Памятники письменности Востока). М.: Восточная литература. – 293 с.

Ауробиндо, Шри. (2001) Духовное возрождение. Перевод с английского: Н. Захаров, А. Климов, Н. Курков, Д. Мельгунов, В. Синева. СПб: Адити.

Афанасьева В.К. (1987) Зиусудра. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Второе издание. Т. I. М.: Советская Энциклопедия, С. 468.

Бехтерев В.М. (2022) Невольное внушение и взаимовнушение. Психика и жизнь. Внушение. М.: издательство “АСТ”.

Бируни, Абу Рейхан. (1995) Индия. Пер. с араб. / Репринт с изд. 1963 г. – М.: Ладомир. – 727 с.

Блаватская Е.П. (1994) Загадочные племена на “Голубых горах”. Дурбар в Лахоре. М.: изд-во “Сфера” Российского теософского общества. – 288 с.

Блаватская Е.П. (2003) Разоблачённая Изида. Кн. 1. Пер. с англ. К. Леонова, О. Колесникова. М.: Издательство АСТ. – 830 с.

Блаватская Е.П. (2002) Разоблачённая Изида. Кн. 2. Пер. с англ. К. Леонова, О. Колесникова. М.: Издательство АСТ. – 824 с.

Блаватская Е.П. (2017) Тайная доктрина. Т. 1. Кн. 1. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 512 с.

Блаватская Е.П. (2017) Тайная доктрина. Т. 1. Кн. 2. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 640 с.

Блаватская Е.П. (2020) Тайная доктрина. Т. 2. Кн. 1. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 920 с.

Блаватская Е.П. (2020) Тайная доктрина. Т. 2. Кн. 2. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 728 с.

Ботвинник М.Н. (1990) Эллин. Мифологический словарь. / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская Энциклопедия.

Брихадараньяка-упанишада. (1992) Упанишады. В 3-х книгах. Книга 1. (Серия “Памятники письменности Востока”). Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я. Сыркина. М.: Наука-Центр “Ладомир”.

Буддизм. (1992) Словарь. / Абаева Л.Л. и др. М.: Республика. – 287 с.

Бутлеровъ А.М. (1889) Статьи по медiумизму. Съ фототипическимъ портретомъ автора и Воспоминанѣем объ А.М. Бутлеровѣ Н.П. Вагнера. Издалъ А.Н. Аксаковъ. С.-Петербург.

Бхагавадгита. (1999) Перевод с санскрита, исследование и примечания В.С. Семенцова. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: Восточная литература РАН. – 256 с.

Ватман С.В. (2009) Баладева Видьябхушана. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 138-142.

Вигасин А. (1996) Яджнавалкья. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”.

Всеобщая история религий мира. (2008) Боги, герои, духи, мировые религии, верования, культы, гимны, молитвы, мистерии, мифы, легенды, сказания стран и народов планеты. М.: ЭКСМО.

Геродот. (1972) История в девяти книгах. Перевод и примечания Г.А. Стратановского. (Памятники исторической мысли. Академия наук СССР). Ленинград: изд-во “Наука”.

Гомер. (1978) Илиада. Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. М.: изд-во “Художественная литература”.

Дворецкий И.Х. (1958) Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей.

Дворецкий И.Х. (1976) Латинско-русский словарь. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: издательство “Русский язык”.

Диоген Лаэртский. (1986) О жизни, учениях, и изречениях знаменитых философов. Второе, исправленное, издание. (Академия наук СССР. Институт философии. Философское наследие. Т. 99). М.: Мысль. 1986.

Дубянский А. (1996а) Смарта. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”, С. 402.

Дубянский А. (1996б) Шрингери. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”, С. 466-467.

Законы Ману. (2002) Манавадхармашастра. Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г. И. Ильиным. (Серия “Антология мудрости”). М.: ЭКСМО-Пресс. – 496 с.

Захарьин Б.А. (2009) Катьяяна Вараручи. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 450-451.

Иванов М.С. (2000) Адам. Православная энциклопедия. / Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 1. Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”, С. 280-282.

Ильин Г.Ф. (1974) Чандрагупта Маурья. Советская историческая энциклопедия. / Гл. ред. Е.М. Жуков. Т. 15. М.: Советская Энциклопедия.

Ильин Г.Ф. и Вигасин А.А. (1980) Государство Маурьев. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть 2. / Под редакцией акад. М.А. Коростовцева, д. и. н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М.: “Высшая школа”, С. 111-133.

Исаева Н.В. (1991) Шанкара и индийская философия. М.: Наука. – 199 с.

Исаева Н.В. (2000) Агама. Православная энциклопедия. / Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 1. Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”, С. 213-214.

Исаева Н.В. (2009) Веданта. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 251-255.

Исаева Н.В. (2010) Шиваизм кашмирский. Новая философская энциклопедия. В 4- томах. Т. 4. М.: Мысль, С. 385-387.

Ишваракришна. (1995) Санкхья-карика. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна. Санкхья-карика. Гаудапада. Санкхья-карика-бхашья. Вачаспати Мишра. Таттва-каумуди. / Издание подготовил В.К. Шохин. Москва: Ладомир.

Йогананда Парамаханса (2023) Автобиография йога. Перевод с англ. С.А. Матвеева. М.: Амрита.

Канаева Н.А. (2009) Арья Самадж. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 104-105.

Карлейль, Томас. (1902) Sartor Resartus. Жизнь и мысли герр Тейфельдсдрека. Кн. II. Москва.

Катха-упанишада. (1992) Упанишады. В трёх книгах. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. Кн. 2. (Академия наук СССР. Институт востоковедения. Памятники письменности Востока. VI). М.: Наука, Ладомир, С. 98-112.

Ковалёв С.И. (2002) История Рима. Новое издание, исправленное и дополненное. / Под общ. ред. проф. Э.Д. Фролова. СПб.: изд-во “Полигон”.

Краснодембская Н. (1996) Рави. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: изд-во “Республика”, С. 345-346.

Крэнстон, Сильвия. (1999) (При участии Кэри Уильямс) HPB. Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного Теософского движения. 2-е издание, исправленное и дополненное. Изд-во: “Лигатма”. Сиринъ.

Куртик Г. (2005) Иоанн Филопон. Католическая энциклопедия. Том 2. М.: Издательство францисканцев, С. 397.

Литтон, Э.Дж.Б. (1994) Призрак. Перевод с англ. О. Чоракаева. М.: Радуга. – 432 с.

Лосев А.Ф. (1990) Мифологический словарь. / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская Энциклопедия, С. 442-444.

Лосев А.Ф. (1995) Музыка и математика. Алексей Фёдорович Лосев. Форма – Стиль – Выражение. / Сост. А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, С. 481-512.

Лосев А.Ф. (1996) Мифология греков и римлян. / Сост. А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль. – 975 с.

Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. (1994) Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. (История восточной философии. Российская академия наук. Институт философии). М.: Восточная литература РАН. – 383 с.

Лысенко В.Г. (2009а) Ашрама. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 130-131.

Лысенко В.Г. (2009б) Падартха. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 587-590.

Лысенко В.Г. (2009в) Панини. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 593-596.

Лысенко В.Г. (2011г) Абхиння. Философия буддизма. Энциклопедия. / Отв. ред. М.Т. Степанянц. (Российская академия наук. Институт философии). М.: Восточная литература, С. 75-76.

Малахов П.Н. История теософского движения в России. URL: https://ts-russia.org/info/История_теософского_движения_в_России.

Мандукья-упанишада. (1992) Упанишады. В трёх книгах. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. Кн. 2. (Академия наук СССР. Институт востоковедения. Памятники письменности Востока. VI). М.: Наука, Ладомир, С. 201-202.

Марцеллин, Аммиан (2005) Римская история. Перевод с латинского Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни. М.: Научно-издательский центр “Ладомир”. – 631 с.

Махабхарата II (1962) Бхагавадгита (часть II). Санскритский текст, симфонический словарь академика АН ТССР Б.Л. Смирнова. Ашхабад: изд-во Академии наук Туркменской ССР.

Матузова В. (2013) Эдуард Исповедник. Католическая энциклопедия. Том 5. М.: Издательство францисканцев, С. 409-410.

Махабхарата (1987) Книга третья. Лесная (Араньякапарва). Перевод с санскрита, предисловие и комментарий Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М. – 799 с.

Махабхарата (2009) Книга шестая. Бхашмапарва, или Книга о Бхишме. / Издание подготовил В.Г. Эрман. М.: Научно-издательский центр “Ладомир”, “Наука”.

Наговицын А.Е. (2000) Мифология и религия этрусков. М.: РЕФЛ-бук.

Ньяя-сутры. (2001) Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, перевод с санскрита и комментарий В.К. Шохина. Памятники письменности Востока. Том CXXIII. М.: Издательская фирма “Восточная литература” РАН. – 504 с.

Овчинников В. (2003) Калейдоскоп жизни. М.: Российская газета.

Огнева Е.Д. (1992) Таранатха, Дараната Гунга Ньинбо. Буддизм. Словарь. / Абаева Л.Л. и др. М.: Республика. – 287 с.

Олкотт Г.С. (2016а) Страницы старого дневника. Фрагменты. Т. 1. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 352 с.

Олкотт Г.С. (2016б) Страницы старого дневника. Фрагменты. Т. 2. Пер. с англ. В.В. Базюкина. М.: Дельфис. – 248 с.

Олкотт Г.С. Буддийский катехизис. Пер. с англ. М.Р. URL: https://ru.teopedia.org/lib/Олкотт_Г.С._-_Буддийский_катехизис.

Пахомов С.В. (2009а) Упанишады. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 821-823.

Пахомов С.В. (2009б) Шактизм. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 856-857.

Пахомов С.В. (2009в) Шривидья. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 871-872.

Пименов А.В. (2009) Кумарила Бхатта. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 468.

Пирогов Н.И. (2008) Вопросы жизни. Дневник старого врача. / Сост. А.Д. Тюриков. Иваново.

Письма Махатм А.П. Синнетту. Пер. с англ. В.В. Базюкина. URL: https://ru.teopedia.org/lib/Письма_махатм_А.П._Синнетту_(пер._В.В._Базюкин).

Платон. (2007а) Федон. Перевод с древнегреческого С.П. Маркиша. Платон. Сочинения в 4-х томах. / Под общей редакцией А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 2. СПб.: изд-во Олега Абышко, С. 11-96.

Платон. (2007б) Федр. Перевод с древнегреческого А.Н. Егунова. Платон. Сочинения в 4-х томах. / Под общей редакцией А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 2. СПб.: изд-во Олега Абышко, С. 161-228.

Плисов Е. (2020) Научное мировоззрение изменит вашу жизнь. Почему мы изучаем Вселенную и как это помогает нам понять самих себя? М.: издательство “Эксмо”.

Плутарх. О демоне Сократа (1999). Плутарх. Моралии. Перевод Я. Боровского. М.: ЭКСМО-ПРЕСС. Харьков: ФОЛИО, С. 674-711.

Повесть о Варлааме и Иоасафе. (1985) Памятник древнерусской переводной литературы XI-XII вв. / Подготовка текста, исследование и комментарий И.Н. Лебедевой. Отв. ред. О.В. Творогов. Ленинград: Наука.

Прашна-упанишада. (1992) Упанишады. В трёх книгах. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. Кн. 2. (Академия наук СССР. Институт востоковедения. Памятники письменности Востока. VI). М.: Наука, Ладомир, С. 189-197.

Псху Р.В. (2009) Рамануджа. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 677-680.

Рамаяна. (2006) Книга первая “Балаканда” (Книга о детстве). Книга вторая “Айодхьяканда” (Книга об Айодхье). Российская академия наук. Литературные памятники. Перевод П.А. Гринцера. М.: Научно-издательский центр “Ладомир”. “Наука”. – 890 с.

Рерих Ю.Н. (2002) Проблемы тибетской археологии. Буддизм и культурное единство Азии. Сборник статей. Перевод с англ. А.Л. Барковой, с фр. А.А. Соболевой, с тиб. В.С. Дылыковой-Парфионович. М.: Международный Центр Рерихов, С. 50-58.

Ригведа. (1989) Мандалы I-IV. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука.

Рудой В.И. и др. (1999) Классическая буддийская философия. СПб. – 544 с.

Русанов М. А. Бхарави (2006) Большая российская энциклопедия. Том 4. Москва. С. 445.

Синнетт А.П. Эзотерический буддизм. Перевод с английского Ю. Хатунцева под ред. К. Зайцева. URL: https://ru.teopedia.org/lib/Синнетт_А.П._-_Эзотерический_буддизм_(пер._Ю._Хатунцева_под_ред._К._Зайцева)

Синнетт А.П. (2000) Оккультный мир. Перевод с английского Р.Ш. Ахунова и Ю.С. Бушуевой. М.: издательство духовной литературы “Сфера”.

Синхараджа Таммита-Дельгода. (2010) Индия. История страны. М.: ЭКСМО. СПб: Мидгард. – 352 с., ил.

Скогорев А.П. (2000) Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя. – 480 с.

Скороходова Т.Г. (2009) Рой Раммохан. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 684-687.

Словарь русского языка. (1987) В 4-х томах. Т. 3. (Академия наук СССР. Институт русского языка). М.: Русский язык.

Советская историческая энциклопедия. (1967) Гл. ред. Е.М. Жуков. Т. 10. М.: Советская Энциклопедия.

Советская историческая энциклопедия. (1974) Гл. ред. Е.М. Жуков. Т. 15. М.: Советская Энциклопедия.

Спиритисмъ въ самомъ простомъ его выраженiи. (1864) Краткое объясненiе ученiя духовъ и ихъ проявленiя Алляномъ Кардекомъ, издателемъ книги о духахъ и директоромъ спиритскаго обозрѣнiя. Лейпцигъ-Парижъ.

Страбон. (1964) География в 17 книгах. Перевод, статья и комментарии Г.А. Стратановского. (Академия наук СССР. Классики науки). Ленинград: изд-во “Наука”.

Сурдин В. (2012) Большая энциклопедия астрономии. М.: Эксмо. – 480 с.: ил.

Сутра сердца праджня-парамиты (2000) Перевод с кит. Е.А. Торчинова. Избранные сутры китайского буддизма. С.-Петербург, С. 27-34.

Тахо-Годи А.А. (1990а) Эрехфей (Эрехтей). Мифологический словарь. / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская Энциклопедия.

Тахо-Годи А.А. (1990б) Загрей. Мифологический словарь. / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская Энциклопедия.

Тацит, Публий Корнелий. (2010) О происхождении германцев и местоположении Германии. Корнелий Тацит. Анналы. Малые произведения. Перевод А.С. Бобовича. М.: АСТ: Астрель, С. 445-469.

Терентьев А.А. (2011) Гелук. Философия буддизма. Энциклопедия. / Отв. ред. М.Т. Степанянц. (Российская академия наук. Институт философии). М.: Восточная литература, С. 235-236.

Торчинов Е.А. (2002) Философия буддизма махаяны. С.-Петербург.

Тураев Б.А. (1999) Финикийская мифология. Финикийская мифология. / Под общей ред. Ю.С. Довженко. – СПб.: “Летний Сад”, Журнал “Нева”. С. 39-184.

Ульциферов О.Г. (2003) Индия. Лингвострановедческий словарь. М.: Русский язык Медиа. – 584 с.: ил.

Фа Сянь. (1990) Записки о буддийских странах. Перевод Н.В. Самозванцевой. История и культура древней Индии. Тексты. / Сост. А.А. Вигасин. М.: изд-во МГУ, С. 300-352.

Философия буддизма. (2011) Энциклопедия. / Отв. ред. М.Т. Степанянц. (Российская академия наук. Институт философии). М.: Восточная литература. – 1045 с.

Философские тексты “Махабхараты”. (1978) Выпуск 1. Кн. 1. Бхагавадгита. Перевод с санскрита, предисловие, примечания и толковый словарь Б. Л. Смирнова. Ашхабад: изд-во “Ылым”. – 336 с.

Финикийская мифология. (1999) Составитель Н.К. Герасимова / Под общей ред. Ю.С. Довженко. – СПб.: “Летний Сад”, Журнал “Нева”. – 331 с.

Флегонт из Тралл. Удивительные истории. Phlegontis. De Mirabilibus. (2001) Вестник древней истории. Российская Академия Наук. Отделение истории. № 3 (238). Перевод с древнегреческого М.Е. Грабарь-Пассек, М.Л. Гаспарова, В.Н. Илюшечкина. М.: Наука, С. 219-233.

Фрэзер Дж. Дж. (1989) Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. Д. Вольпина. М.: Изд-во политической литературы. – 542 с., ил.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. (1980) Часть 2. / Под редакцией акад. М.А. Коростовцева, д. и. н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М.: “Высшая школа”

Цицерон (1985) О дивинации. Цицерон. Философские трактаты. / Отв. редактор, составитель и автор вступительной статьи д-р филос. н. Г.Г. Майоров. Перевод с латинского М.И. Рижского. (Академия наук СССР. Институт философии. “Памятники философской мысли”). М.: изд-во “Наука”, С. 191-298.

Чхандогья-упанишада. (1991) Упанишады. В трёх книгах. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. Кн. 3. (Академия наук СССР. Институт востоковедения. Памятники письменности Востока. VI). М.: Наука, Ладомир.

Шанкара. (1969) Атмабодха (“Постижение атмана”). Перевод А.Я. Сыркина. Антология мировой философии. В 4-х томах. Том 1. Философия древности и средневековья. Часть 1. Академия наук СССР. Институт философии. М.: Мысль. С. 157-164.

Шекспир, В. (1996) Цимбелин. Вильям Шекспир. Полное собрание сочинений. Т. 12. М.: Терра. – 608 с.: ил.

Шепунова Т.М. (1969) Селевкиды. Советская историческая энциклопедия. / Гл. ред. Е.М. Жуков. М.: “Советская Энциклопедия”.

Шохин В.К. (2009а) Аватара. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 42-45.

Шохин В.К. (2009б) Бахушрутия. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 144-145.

Шохин В.К. (2009в) Ватсьяяна. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 238-241.

Шохин В.К. (2009г) Веданги. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 248-251.

Шохин В.К. (2009д) Мадхава Видьяранья Бхаратитиртха. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 489-490.

Шохин В.К. (2009е) Мандана Мишра. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 503-508.

Шохин В.К. (2009ж) Прамея. Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 637-638.

Шохин В.К., Степанянц М.Т. (2009) Индийская философия в исторической ретроспективе // Индийская философия. Энциклопедия. / М.Т. Степанянц (отв. редактор). Институт философии РАН. М.: Академический проект Гаудеамус, С. 15-25.

Шримад Бхагаватам 7. Песнь седьмая. Гл. V, 31. В переводе Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Элиаде М., Кулиано И. (1997) Словарь религий, обрядов и верований. М.: Рудомино, СПб: Университетская книга.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. (1901) Том 33. Спб.

Эпикур (2022) Письмо к Менекею. Эпикур. Главные мысли. Сост., предисл., коммент. К.В. Бандуровского. Перевод М.Л. Гаспарова, С.И. Соболевского, Ф.А. Петровского. М.: издательство АСТ – 224 с. С. 127-136.

Ямвлих. (2002) О Пифагоровой жизни. Вступительная статья и перевод И.Ю. Мельниковой. М.: Алетейа.

A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese. (1871) By Samuel Beal. London.

Agassiz, Louis & Gould, Augustus A. (1848) Principles of Zoology: Touching the Structure, Development, Distribution, and Natural Arrangement of the Races of Animals, Living and Extinct. Part I. Comparative Physiology. Boston: Gould, Kendall and Lincoln.

Barth A. (1882) The Religions of India. Authorised Translation by Rev. J. Wood. London: Trübner & Co., Ludgate Hill.

H. P. Blavatsky Collected Writings. [1874 – 1891], 14 vols. [comp. Boris de Zirkoff], 1966-85; & Cumulative Index (v. 15), ed. Dara Eklund, 1991. Wheaton & Madras: Theosophical Publishing House.

Blavatsky H.P. (1877) Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 1. Science. New York, London.

Blavatsky H.P. (1877) Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 2. Theology. New York, London.

Blavatsky H.P. (1966) Important Note. H. P. Blavatsky Collected Writings. Vol. I.

Campbell, George L. (2000) Compendium of the World’s Languages. 2nd ed. Vol. 2. London and New York.

Chambers’s Encyclopedia. (1865) A Dictionary of Universal Knowledge for the People. Vol. 7. London.

Cocker, B.F. (1870) Christianity and Greek Philosophy. New York.

Colebrooke, H.T. (1837) Miscellaneous Essays. In two volumes. Vol. 1. London.

Cranston, Sylvia. (1993) HPB. The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement. A Jeremy P. Tarcher/Putnam Book. New York.

Dowson, John. (1879) A Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History, and Literature. London: Trübner & Co., Ludgate Hill.

Doyle, Arthur Conan. (1926) The History of Spiritualism. Vols. I-II. Cassel and Company, LTD.

Emerson, R.W. (1950) The Oversoul. – The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo Emerson. The Modern Library. New York. P. 261-278.

Encyclopedic Theosophical Glossary. Electronic Version of Current Working Manuscript. G. de Purucker, Editor-in-Chief. URL: https://www.theosociety.org/pasadena/etgloss/etg-hp.htm.

Fichte, Immanuel Hermann. (1860) Contributions to Mental Philosophy. Introductory Remarks.

Fragments of Occult Truth. (1881) By A.O. Hume. The Theosophist. Vol. 3. No. 1 (25). Bombay, October. P. 17-22.

Fragments of Occult Truth. (1882а) By A.O. Hume. The Theosophist. Vol. 3. No. 6 (30). Bombay, March. P. 157-160.

Fragments of Occult Truth. (1882б) By A.O. Hume. The Theosophist. Vol. 3. No. 12 (36). Bombay, September. P. 307-314.

Fragments of Occult Truth. (1882в) By a Lay Chela [A.P. Sinnett]. The Theosophist. Vol. 4. No. 1 (37). Bombay, October. P. 2-5.

Fragments of Occult Truth. (1882г) By a Lay Chela [A.P. Sinnett]. The Theosophist. Vol. 4. No. 2 (38). Bombay, November. P. 46-48.

Fragments of Occult Truth. (1883а) Devachan. By a Lay Chela [A.P. Sinnett]. The Theosophist. Vol. 4. No. 6 (42). Bombay, March. P. 131-137.

Fragments of Occult Truth. (1883б) The Human Life Wave. By a Lay Chela [A.P. Sinnett]. The Theosophist. Vol. 4. No. 7 (43). Bombay, April. P. 161-164.

Fragments of Occult Truth. (1883в) The Progress of Humanity. By a Lay Chela [A.P. Sinnett]. The Theosophist. Vol. 4. No. 8 (44). Bombay, May. P. 194-195.

Goldstücker, Theodore. (1879) Om. Literary Remains of the Late Professor Theodore Goldstücker. In two Volumes. Vol. 1. London: W.H. Allen & Co.

Harivamsha. (2016) Translated by Bibek Debroy. Penguin Books.

Hartmann, Franz. (1932) The Life of Philippus Theophrastus Bombast, of Hohenheim, Known by the Name of Paracelsus, and the Substance of His Teachings, concerning Cosmology, Anthropology, Pneumatology, Magic and Sorcery, Medicine, Alchemy and Astrology, Philosophy and Theosophy. Extracted and translated from his rare and extensive works, and from some unpublished manuscripts. London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co Ltd.

Hymns of the Atharva-Veda, The. (1896) Translated with a Popular Commentary by Ralph T.H. Griffith. V. 2. Benares: E.J. Lazarus & Co.

Hymns of the Atharva-Veda. (1897) Together with Extracts from the Ritual Books and the Commentaries. Translated by Maurice Bloomfield. The Sacred Books of the East. Vol. XLII. Oxford: At the Clarendon Press.

Kerner, Justinus. (1829) Die Seherin von Prevorst und ihre Gesichte in die Geisterwelt (“Ясновидица из Префорста и её видения из мира духов”). Stuttgart.

Khândogya-Upanishad, The. (1879) The Upanishads. Translated by F. Max Müller. Part I. The Sacred Books of the East, translated by Various Oriental Scholars and Edited by F. Max Müller. Vol I. Oxford.

Labbé, I., van Dokkum, P., Nelson, E., Bezanson, R., Suess, K. A., Leja, J., ... & Wang, B. (2023). A population of red candidate massive galaxies~ 600 Myr after the Big Bang. Nature, 616(7956), 266-269.

Li Ki, The. (1885) The Sacred Books of China. The Texts of Confucianism. Part IV. Translated by James Legge. The Sacred Books of the East. Vol. XXVIII. Oxford: At the Clarendon Press.

Lois de Manou. (1833) Manava-dharma-sastra, comprenant les institutions religieuses et civiles des Indiens; tr. du sanscrit et accompagnées de notes explicatives par A. Loiseleur-Deslongchamps (Auguste-Louis-Armand). Pais: Imprimerie de Crapelet.

Lytton, Edward Bulwer. (1842) Zanoni. London: Saunders & Otley.

Magical Writings of Thomas Vaughan, The. (Eugenius Philalethes) (1888). A Verbatim Reprint of his First Four Treatises: Anthroposophia Theomagica, Anima Magica Abscondita, Magia Adamica, and the True Cœlum Terræ. With the Latin Passages Translated into English, and with a Biographical Preface and Essay on the Esoteric Literature of Western Christendom by Arthur Edward Waite. London: George Redway, York Street, Covent Garden.

Mahabharata, The. (1893) Anuҫasana Parva. Calcutta: Bharata Press.

Mahāvaṃsa, The. (1912) Or the Great Chronicle of Ceylon. Translated into English by Wilhelm Geiger. Pali Text Society. London: Oxford University Press, Amen Corner, E.C.

Mirza Moorad Alee Beg. (1881) War in Heaven. The Theosophist, Vol. III, Nos. 1-3, Oct., Nov., and Dec. P. 24-25, 36-38, 67-70.

Mittra, Peary Chand. (1879) The Spiritual Stray Leaves. Calcutta.

Monier-Williams. (1875) Indian Wisdom, or Examples of the Religious, Philosophical, and Ethical Doctrines of the Hindūs, Second Edition, London.

Muir J. (1868) Original Sanskrit Texts on the Origin and History of the People of India, Their Religion and Institutions. Vol. 1. London, 2nd ed.

Müller M. (1860) A History of Ancient Sanskrit Literature so far as It Illustrates the Primitive Religion of the Brahmans. Second Edition, Revised. London (Williams and Norgate).

Müller M. (1867) Chips from a German Workshop. Vol. 1. Essays on the Science of Religion. London: Longmans, Green, and Co.

Olcott, Henry S. (1875) People from the Other World. Hartford, Conn.: American Publishing Company.

Olcott, Henry Steel. (1900) Old Diary Leaves. The Only Authentic History of the Theosophical Society. Second Series, 1887-1883. London: The Theosophical Publishing Society.

Oxon M.A. (1908) Spirit-Identity. London: London Spiritualist Alliance.

Pococke E. (1852) India in Greece, or Truth in Mythology. Containing Sources of the Hellenic Race, the Colonisation of Egypt and Palestine, the Wars of the Grand Lama, and the Buddhistic Propaganda in Greece. London: Published by John J. Griffin and Co., and Richard Griffin and Co., Glasgow.

Proctor, Richard A. (1871) The Sun: Ruler, Fire, Light, and Life of the Planetary System. London: Longmans, Green, and Co. New York: Scribner, Welford, and Co.

Reichenbach, von. (1852) Odisch-Magnetische Briefe. Stuttgart und Tübingen.

Reichenbach, Baron Charles von. (1851) Physico-Physiological Researches on the Dynamics of Magnetism, Electricity, Heat, Light, Crystallization, and Chemism in Their Relation to Vital Force. New York.

Reichenbach, Karl von. (1968) The Odic Force. Letters on Od and Magnetism. Translation and Introduction by F.D. O'Byrne. Foreword by Leslie Shepard. University Books.

Rig-Veda-Sanhita. (1854) A Collection of Ancient Hindu Hymns, Constituting the Second Ashtaka, or Book, of the Rig-Veda; the Oldest Authority for the Religious and Social Institutions of the Hindus. Translated from the Original Sanskrit by H.H. Wilson, M.A., F.R.S. London: Wm. H. Allen and Co.

Rig-Veda-Sanhita. (1857) A Collection of Ancient Hindu Hymns, Constituting the Third and Fourth Ashtakas, or Books, of the Rig-Veda; the Oldest Authority for the Religious and Social Institutions of the Hindus. Translated from the Original Sanskrit by H.H. Wilson, M.A., F.R.S. London: Wm. H. Allen and Co.

Rig-Veda-Sanhita. (1869) The Sacred Hymns of the Brahmans, “translated and explained” by F. Max Müller. Vol. I: Hymns to the Maruts or the Storm-Gods [Vol. 32 of The Sacred Books of the East]. London: Trübner & Co.

Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism, and Biography, The. (2012) / Edited by Kenneth R. H. Mackenzie IX°. (“Cryptonymus,”) Hon. Member of the Canongate Kilwinning Lodge, No. 2, Scotland. Containing upwards of Three Thousand Subjects, Together with Numerous Original Archaeological Articles on Topics Never Before Treated in Any Similar Work. New York J. W. Bouton, 706, Broadway. 1877.

Row, T. Subba. (1887) Notes on the Bhagavad Gita. To Help Students in Studying Its Philosophy. The Theosophist, vol. VIII, No. 89, February 1887.

Sinnett, A.P. (1885) Esoteric Buddhism. Fifth Edition, Annotated and Enlarged by the Author.

Sinnett, A.P. (1883) The Occult World. Third edition. London: Trübner & Co. [First published in 1881].

Smith, George. (1876) The Chaldean Account of Genesis [“Халдейская версия начала бытия”], Containing the Description of the Creation, the Fall of Man, the Deluge, the Tower of Babel, the Times of the Patriarchs and Nimrod: Babylonian Fables, and Legends of the Gods; from the Cuneiform Inscription. New York: Scribner, Armstrong & Co.

Smith, George. (1877) Ancient History from the Monuments. The History of Babylonia (“Древняя история, запечатлённая в памятниках. История Вавилона”), London: Society for Promoting Christian Knowledge.

Súrya Siddhánta. (1861) Translation of the Súrya Siddhánta by Pundit Bapu Deva Sastri and of the Sidhánta Śiromani by the Late Lancelot Wilkinson. Calcutta.

Swedenborg, Emanuel. (2009) Apocalypse Explained. Vol. III. Translated from the Original Latin by John C. Ager. Swedenborg Foundation, Pennsylvania.

The Seeress of Prevorst: Being Revelations Concerning the Inner-Life of Man, and the Inter-Diffusion of a World of Spirits in the One We Inhabit (1845) (“Ясновидица из Префорста, или Откровения о внутренней жизни человека и о проникновении мира духов в тот мир, в котором обитаем мы”). Communicated by Justinus Kerner, Chief Physician at Weinsberg. New York: Partridge & Brittan.

The Works of Ralph Cudworth, (1829) Containing the True Intellectual System of the Universe, Sermons, etc. Vol. 3. Oxford.

Theosophist, The. “A Monthly Journal Devoted to Oriental Philosophy, Art, Literature and Occultism: Embracing Mesmerism, Spiritualism, and other Secret Sciences, conducted by H. P. Blavatsky under the auspices of the Theosophical Society.” Bombay & Madras: 1879-85.

Tibetan-English Dictionary, A. (1902) With Sanskrit Synonyms. By Sarat Chandra Das, Rai Bahadur. Calcutta: Published by the Bengal Secretariat Book Depot.

Unseen Universe, The. (1875) Or Physical Speculations on a Future State. (By Balfour Stewart & P. G. Tait). New York: Macmillan and Co.

Upanishads, The. (1879) Translated by F. Max Müller. Part I. The Sacred Books of the East, translated by Various Oriental Scholars and Edited by F. Max Müller. Vol I. Oxford.

Vishṇu Purāṇa, The. (1865) A System of Hindu Mythology and Tradition. Vol. II, Bk II. Translated from the Original Sanskrit by the Late H. H. Wilson. Edited by Fitzedward Hall.

Wallace, Alfred R. (1874) A Defence of Modern Spiritualism. Boston: Colby and Rich.

Weber, Albrecht. (1878) The History of Indian Literature. Translated from the Second German Edition by John Mann and Theodor Zachariae. London: Trübner & Co.

Wilkinson, Sir J. Gardner. (1878) The Manners and Customs of the Ancient Egyptians. In Three Volumes. Vol. III. A New Edition Revised and Corrected by Samuel Birch. London: John Murray, Albemarle Street.

Wilson, H.H. (1819) A Dictionary: Sanskrit and English. Calcutta.

Wilson, H.H. (1862) Essays and Lectures. Chiefly on the Religion of the Hindus. Vol. I. A Sketch of the Religious Sects of the Hindus. London: Trübner & Co.

Yi King, The. (1882) The Sacred Books of China. The Texts of Confucianism. Part II. Translated by James Legge. The Sacred Books of the East. Vol. XVI. Oxford: At the Clarendon Press.

Yuga Purāṇa, The. (1986) Critically Edited, with an English Translation and a Detailed Introduction (by) John E. Mitchiner. Calcutta (India): The Asiatic Society.

Zöllner, Johann Karl Friedrich. (1880) Transcendental Physics. An Account of Experimental Investigations from the Scientific Treatises. Translated from the German, with a Preface and Appendices by Charles Carleton Massey. London.


Сноски

  1. ↑ Более подробно об этом см.: Малахов П.Н. История теософского движения в России.
  2. ↑ Официальной датой образования Т.О., однако, считается 17 ноября 1875 г., когда президент Общества произнёс торжественную речь, посвящённую этому событию.
  3. ↑ Крэнстон С., 1999. Также рекомендуем читателю книгу: Олкотт Г.С., 2016а.
  4. ↑ Ныне г. Днепр (бывш. Днепропетровск).
  5. ↑ Олкотт Г.С., 2016б. С. 73.
  6. ↑ Статья эта появилась без упоминания имени автора, но столь знакомый стиль, в котором написана эта статья, безошибочно выдаёт её авторство.
  7. ↑ Дворецкий И.Х., 1958. С. 676.
  8. ↑ Ямвлих, 2002. С. 57. “Под эсотериками обычно понимаются посвящённые в тайные учения. Поэтому занавес может быть аллегорией “завесы тайны” (ср. “покрывало Исиды” в герметической традиции), а ученики, слушающие Пифагора за ним – посвящённых в сокровенные учения и созерцающих свет Истины” (там же, С. 166-167).
  9. ↑ Дворецкий И.Х., 1976. С. 696.
  10. ↑ Labbé, I. et al., 2023.
  11. ↑ Olcott H.S., 1875.
  12. ↑ Doyle A.C., 1926.
  13. ↑ Wallace A., 1874.
  14. ↑ Blavatsky H.P., 1966. P. 73.
  15. ↑ Олкотт Г.С., 2016. С. 26.
  16. ↑ Blavatsky H.P., 1966. P. 73.
  17. ↑ Бехтерев В.М., 2022. С. 289. Курсив наш.
  18. ↑ Йогананда Парамаханса, 2023.
  19. ↑ Позднее двумя изданиями, 1923 и 1926 гг., сборник писем, как вошедших в упомянутые книги Синнетта, так и не вошедших в него, был опубликован в виде отдельного издания. В русском переводе см.: Письма Махатм А.П. Синнетту.
  20. ↑ Плисов Е., 2020. Курсив наш.
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Пирогов Н.И., 2008. С. 44.
  23. ↑ Там же. С. 67. Курсив наш.
  24. ↑ Среди приведённых в данном приложении материалов, лишь указатель терминов присутствует в оригинальном издании 1885 года, который в данном издании дополнен написанием терминов на языке оригинала; все остальные материалы добавлены в качестве справочной информации для удобства читателя. – Ред.
  25. ↑ Впервые статья опубликована в журнале The Theosophist, vol. 3, No. 1 (25), October, 1881. P. 17-22. Написана по прямому поручению Махатм, и автором её является А.О. Хьюм. Это первый выпуск из серии статей под одним и тем же названием. Мы помещаем здесь эту классификацию по той причине, что именно ею руководствовались авторы всех статей, включённых в сборник “Пять лет теософии”. – Пер.
  26. ↑ Как правило, западная наука полагает, будто животные, конечно же, лишены осознающего себя Эго, но мы знаем, что это заблуждение. Да, у них отсутствует духовное сознание, однако они обладают сознанием животным. Будь только человек способен пообщаться с ними, он узнал бы от них не только об этом, но и о том, что по степени разумности и своему сознанию многие человекообразные обезьяны мало чем уступают в этом отношении душевнобольным и умалишённым людям, как и некоторым махровым злодеям и порочным негодяям, превратившимся, по сути дела, в животных в силу того, что уже при жизни они на время или навсегда утратили шестой и седьмой принципы, хотя и сохранили при этом сочетание остальных пяти принципов. Была ли то причиной некая туманная традиция истины, передаваемая в рамках римской церкви, всегда владевшей некоторыми тайными знаниями относительно древних мистерий, или душа великого поэта сама проникла взором своим в астральный свет, но Данте изображает души некоторых своих врагов так, словно те уже оказались в “аду”, хотя люди эти всё ещё продолжали жить на белом свете. Разумеется, этот уловленный поэтом фрагмент истины оказался совершенно искажён в силу господствовавших тогда предрассудков, чересчур материалистически рисовавших картины ада. Однако вполне возможно – как это ещё только предстоит осознать современному Западу, – что души некоторых из этих порочных людей уже давно отошли на тот свет (хотя и не в выдуманный “ад”), невзирая на то, что сами люди продолжали пребывать на этом свете. – Ред. Теос.
  27. ↑ Очевидно, что, рассчитанные на максимально широкую аудиторию (и уже ввиду своей предельной краткости), предлагаемые указатели дают лишь самое поверхностное, самое приблизительное и описательное толкование терминов, информацию по именам и произведениям.– Пер.
  28. ↑ А также: Brahma или Brahm. – Пер.
  29. ↑ Когда он был ещё царевичем Сиддхартхой. – Пер.
  30. ↑ “Аштадхьяи”. – Пер.
  31. ↑ Его внутреннего “я”, внутреннего мира, его “самости”, своеобразия его личности или индивидуальности, понимаемой не в теософском значении этих терминов, а в самом широком смысле. Это не обязательно “эгоизм”. – Пер.
  32. ↑ В греческой философии понималось как возвращение к жизни, воскресение. – Пер.
  33. ↑ Или анумана (anumāna). – Пер.
  34. ↑ Или бахишпраджня (bahiṣprajña). – Пер.
  35. ↑ Одно из состояний или модальностей сознания. – Пер.
  36. ↑ Или джйотишам джйотис. – Пер.
  37. ↑ Букв.: “связанные предписаниями” (ETG). – Пер.
  38. ↑ A Tibetan-English Dictionary, 1902. P. 818. – Пер.
  39. ↑ Существовало три категории риши: раджарши; дэварши (божественные или богоподобные риши, своим праведным образом жизни обретшие божественную природу, оставаясь ещё на земле) и брахмарши (Праджапати) (ETG). – Пер.
  40. ↑ В переводе оно означает: “он есть я” (ETG). Движение в обратном направлении, т. е. от высшего к низшему, как противопоставление эволюции. См. ниже “хамса”. – Пер.
  41. ↑ Панчен-лама. – Пер.
  42. ↑ Известная как Александрийская школа. – Пер.
  43. ↑ Мы не знаем, кто занимался составлением данного Указателя терминов, но в ряде случаев в нём даётся совершенно неверная, искажённая их трактовка, противоречащая тому, как эти термины толкуются в статьях сборника. В данном случае приведённая характеристика тоддов целиком относится к племени курумбов, о которых подробно рассказывается в статье “Колдовство на Нильгири”. – Пер.
  44. ↑ Или упамана (upamāna). – Пер.
  45. ↑ В зороастризме. – Пер.
  46. ↑ В зороастризме. – Пер.
  47. ↑ См. наше примечание выше об искажённом толковании терминов. – Пер.
  48. ↑ Ещё один случай неверного толкования термина. – Пер.


Уведомление об авторском праве

Перевод на русский язык © 2023 г. Владимир Валентинович Базюкин. Электронный вариант настоящей публикации, осуществлён проектом “Теопедия”. Все права защищены. Данное издание может быть скопировано бесплатно для ознакомления в индивидуальном порядке. За исключением небольших отрывков, никакая часть настоящей публикации не может воспроизводиться или передаваться для использования в коммерческих или иных целях в каком угодно виде без предварительного разрешения автора перевода.


См. также

Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Пять_лет_теософии&oldid=70126