В редакции сборника «Пять лет теософии» (Five Years of Theosophy, скачать PDF)[1]
Первое издание: The Theosophist, vol. 4, No. 10 (46), July, 1883, p. 251
Сбоку от текста проставлены страницы в первом английском издании (1885), на которое даются ссылки в ТД.
511На санскрите существует широко известный трактат, в котором предвосхищено большинство выводов, к которым пришёл д-р Йегер. Там же содержатся и практические замечания по поводу выбора половых партнёров среди людей, а также довольно подробно освещён и вопрос, касающийся ауры семени (aura seminalis). Связь между тем, что д-р Йегер называет “одоригеном”, и дживой или праной, как это по-разному называется в различных системах индийской философии, прослеживается вполне отчётливо. Вместе с тем замечания его по этому вопросу при всей их несомненной ценности требуют некоторых комментариев с точки зрения оккультной философии.
Как указывается в авторитетном источнике,[2] джива – это “одна из форм неразрушимой энергии, и в случае, если она оказывается отсоединена от одного набора атомов, то тут же захватывается каким-от другим набором атомов”. Из этого д-р Сэлзер делает вывод о том, будто оккультная наука считает её некой абстрактной силой или силой, действующей сама по себе. Подобные формулировки свидетельствуют о явном желании уложить свою мысль в прокрустово ложе современной научной фразеологии, которая способна увести нас далеко в сторону.
“Материя” в понимании оккультной философии означает “бытие” в самом широком смысле этого слова. Как бы сильно ни отличались друг от друга различные формы бытия – такие, как физическая, витальная, ментальная, духовная и т. д. – все они между собой тесно связаны и составляют единое мировое бытие – то есть Парабрахмана ведантистов.
Сила представляет собой 512имманентную способность Парабрахмана – “материи” в оккультном понимании – принимать разнообразные формы. Способность эта не является самостоятельной сущностью: она и есть то самое, в чём сама же и заключена – точно так же, как и способность треугольника иметь три угла не есть нечто, существующее самостоятельно от треугольника. Отсюда со всей ясностью вытекает, что если мы принимаем терминологию оккультной науки, то мы не можем говорить о существовании некой абстрактной силы, не впадая при этом в очевидный абсурд.
Когда о дживе говорят как о “форме силы”, то этим хотят подчеркнуть, что речь идёт о материи, которая находится в особом состоянии, и в этом состоянии она оказывается способной производить такие явления, какие неспособна производить, находясь в своём чувственно воспринимаемом состоянии. Иными словами, речь идёт об одном из свойств материи, пребывающей в особом состоянии. Это свойство находится в одном ряду с такими другими свойствами, которые в обычных условиях современной наукой называются теплотой, электричеством и т. д., но при этом рассматривается вне всякой корреляции с ними.
Здесь нам могут возразить: дескать, если джива не есть некая самостоятельная сила (в том смысле, в каком это выражение понимается современной наукой), то как тогда она могла бы сохраняться в неизменности, пережив эту великую перемену, именуемую смертью, ведь именно её и переживает та самая протоплазма, в которой джива и заключена? И даже если допустить, что джива – это действительно материя, находящаяся в особом состоянии, то в какой же именно части тела мы должны её тогда поместить с учётом того непреложного факта, что обнаружить её так и не удалось даже в ходе самых скрупулёзных исследований?
Джива, как уже было сказано, представляет собою тонкую сверхчувственную материю, пронизывающую собой всю физическую структуру живого существа, и когда она покидает эту структуру, то мы обычно говорим: жизнь покинула тело. Вот почему не может быть никаких оснований ожидать, будто её возможно обнаружить с помощью скальпеля хирурга. Для соединения дживы с животной 513структурой требуются особые условия, и, когда в этих условиях возникает нарушение, она оказывается увлечённой другими телами, в которых сложились для этого благоприятные условия.
Тот “одориген”, о котором говорит д-р Йегер, – это не сама джива, а лишь одно из звеньев, соединяющих дживу с физическим телом. Это, судя по всему, та материя, что стоит между стхула-шарирой (плотным телом) и дживой.
Сноски
- ↑ Dharanidar Kauthumi, Odorigen and Jiva (pp. 511-513). Впервые опубликовано в журнале The Theosophist, vol. 4, No. 10 (46), July, 1883, p. 251 под названием “Odorigen” and Jivatma (“Одориген” и дживатма). – Пер.
- ↑ Имеется в виду серия статей под общим названием “Фрагменты оккультной истины” (“Fragments of Occult Truth”), написанных по поручению Махатм британским теософом А.О. Хьюмом – в частности, выпуск № 1 (The Theosophist, vol. 3, No. 1, October, 1881, pp. 17-22). – Пер.
Информация о произведении
Дхаранидар Каутхуми, «Одориген и джива», июль 1883 (анг.: Odorigen and Jiva by Dharanidar Kauthumi) (см. описание)
Публикации
- The Theosophist, vol. 4, No. 10 (46), July, 1883, p. 251 под названием “Odorigen” and Jivatma (“Одориген” и дживатма)
- Five Years of Theosophy, Reeves & Turner, 1885, pp. 511-513
- Пять лет теософии, Колокол, 2023 (перевод В.В. Базюкина)