Душа
| ||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Теософия говорит, что развивающаяся душа человека – это сознание как таковое, душа никогда специально не создавалась для каждого человека, рождённого на Земле, но за несчётное число перерождений принимала на себя ответственность за различные тела в различные времена. За этим утверждением должно быть положение, что для каждой манвантары, или периода проявления, есть определённое число душ, или эго, которые вступают в поток эволюции, превалирующий в этот период, или манвантару.
Источник: Джадж У.К. – Эволюция
1-й вопрос из Калифорнии. – Анатомия учит, что нервы органической жизни, которые обеспечивают энергию для каждой жизненно важной функции, имеют свой источник и центр в мозге, и что последний является местом души.
+. – Мне кажется, что анатомия не учит тому, что мозг является центром души, потому что душа не признаётся обязательной на основании выводов, сделанных об анатомической и физиологической структуре.
Д. – Симпатическая нервная система управляет органической жизнью. Эта система в целом включает сердце и мозг, а также другие нервные узлы. Из этого можно сделать вывод, что мозг не является единственным местом души (существование которой мы, конечно, должны признавать), а скорее всего её место обитания, что касается органической жизни, находится в той части нервной системы, которая имеет наибольшее отношение к этой жизни, как, например, солнечное сплетение. Поскольку развивающийся человеческий зародыш осуществляет процессы органического конструирования вплоть до высокой степени без мозга, но с более или менее чётко определёнными нервными центрами, мы могли бы с уверенностью заключить, что сердце в этом случае является местом души.
Дж. – Упанишады утверждают, что душа или я живёт в центре или узле сердца. Об этом узле сердца говорят также посвящённые из мусульман. Упанишады и эти мусульмане говорят, что для того, чтобы познать душу, нужно развязать узел сердца. Тем не менее, мы обнаруживаем, что индийский йог утверждает, что для познания души сознательная сила воли человека должна пройти сквозь различные жизненные центры тела вплоть до мозга и стать в них хозяином. Это, кажется, отводит мозгу высокое место, но коллективное, потому что сам по себе он ничего не может сделать.
С другой стороны, многие надёжно засвидетельствованные случаи показывают, что слух, зрение, обоняние и осязание могут передаваться в желудок или даже в ноги, как у истеричных пациентов в больнице Сальпетриер в Париже.
Некоторые хорошо осведомлённые теософские исследователи утверждают, что их мозг является лишь командиром, который исполняет определённые приказы души, которая, как они говорят, имеет своё истинное жилище в сердце, в то же время она живёт и вне сердца.
Арджун. – Задумывались ли вы над тем стихом в арийских книгах, в котором говорится, что из сердца исходят различные артерии (по-моему, 101), которые, как говорят, служат для выхода души в разных направлениях, и что в этих артериях есть жидкость разного цвета, в которой живёт душа, или в которую она уходит, когда тело спит. Они также говорят, по-моему, что та душа, которая может при смерти выйти из человека через великий астральный нерв или проход, идущий от макушки головы, не возродится, но познав себя (или Бога) достигнет спасения.
Полковник. – Что касается этого вопроса, хорошо вспомнить, что все души не похожи друг на друга, и поэтому, возможно, будут иметь разные места для своего обитания. Возьмите, например, те демонстрации на спиритических сеансах, когда иногда видна форма, которая выделяется из бока медиума и приобретает плотность. Здесь у нас есть случай, когда мозг, кажется, игнорируется сознательной или вероятно сознательной сущностью.
Э.Д.Г. – Я всегда слышал, как многие медиумы утверждали, что их «управляющие духи» говорили им, что они управляют телом через селезёнку. Если сначала нужно получить контроль над душой, возникает интересный вопрос: животная ли эта душа личности или человеческая? Греки признают животную душу, а апостол Павел даёт два более высоких принципа, чем тело, поэтому мы можем справедливо спросить, живут ли они, две души, одна животная, а другая божественная, в одном и том же месте тела?
Что касается шишковидной железы, то вполне определённо установлено, что она теперь не выполняет какой-либо конкретной функции, являясь лишь небольшим песчано-подобным комком, и предположение, что она является местом души, по-видимому, просто возникает из-за отсутствия у неё других функций. Но селезёнка представляет собой такое же хорошее, если не лучшее, место, в котором можно поставить особенный дом для души.
У.К.Дж. – Многие древние писатели утверждали, что у человека когда-то был третий глаз, и что шишковидная железа является этим мёртвым или неиспользуемым третьим глазом, и, следовательно, втянутым на своё нынешнее место. Недавно я изложил эту идею перед врачом с крайними материалистическими представлениями, и он сказал, что это не слишком дикое предположение, поскольку в человеческом теле есть много неиспользованных органов или остатков органов, которые когда-то имели свою функцию.
Э.Д.Г. – Однажды я положил руку сбоку медиума на селезёнку, когда тот находился под действием управляющего духа, и почувствовал своеобразное дрожание. Я думаю, что в этих случаях животная душа подвергается воздействию.
+. – Гипнотическое внушение во многих случаях объясняет воспоминания медиумов.
Б. – Что вы подразумеваете под "животной душой"?
Э.Д.Г. – Я использую этот термин, чтобы провести различие между высшей сознательной душой и той частью души, которая управляет простой жизнью.
С. – Я думаю, что животная душа находится в солнечном сплетении; но я считаю, что высшая душа не имеет какого-то определённого места обитания в теле; она внутри и снаружи, и везде, как я полагаю, если мы обсуждаем человеческую душу в отличие от животной.
Доктор У. – Сначала мы должны решить, что мы понимаем под душой и духом. Дух в человеке – это то, что похоже на божественный дух, а душа является внешней по отношению к внутреннему духу.
Миссис Г. – Я видела, как то, что некоторые называют душой, а другие астральным человеком, выходит из человека, и слышала, как он что-то говорил; разве это не душа? И она не имеет особого места в теле для своего обитания.
О.К. – Если душа имеет какое-то особое место в теле, я думаю, оно должно быть в сердце, так как сначала должны возникнуть воля и желание, а мозг должен подчиниться душе; но нельзя сказать, является ли эта душа животной или духовной; и под словом «душа» я подразумеваю то, что обычно понимается христианами как душа.
Г.В. – Душа не находится в каком-либо конкретном месте; она должна пронизывать тело и действовать через разные органы.
Г.Т.П. – Определить место души – значит материализовать нематериальную вещь. Тело – это всего лишь проявление души. Размещая её в каком-то конкретном органе, вы делаете её более материальной, чем тело.
Затем были зачитаны некоторые заметки, присланные У. Брегоном, Ч.T.О., о душе и о первой главе Бхагавад Гиты, в которых автор высказывал предположение, что лучше всего размышлять об этом предмете следующим образом: душа облекается в оболочку или покров одну за другой, начиная с самой тонкой и заканчивая телом, и что в этих различных оболочках заключены различные силы и свойства, приписываемые так называемым «семи принципам» теософской литературы.
Дж.В. – Я думаю, что такой взгляд поможет нам прояснить небольшую путаницу, возникающую из-за того, что мы остановились на разделении человека на семь принципов. Поскольку мы признаём, что седьмой принцип – это дух, и, следовательно, всё целое, это будет слишком похоже на то, чтобы оставить восьмой принцип без объяснения. Но если мы допустим, что великое всепроникающее Высшее Я (такое же, как «Сверхдуша» Эмерсона) предполагает шесть всё более и более плотных проявлений, вплоть до тела, как наиболее плотного, мы сможем легче приблизиться к абсолютной истине, что Я является основой для всех, и, следовательно, мы также можем понять, почему все кроме этого Я являются иллюзией; для меня иллюзия в этом смысле означает «завесу».
Кришна. – Я согласен с Дж.В., это мне напомнило о понятии, о котором так много говорится в упанишадах, что Я или высшее Я является единственно осознающим все состояния или планы сознания, и, следовательно, нужно признать, что то, что мы знаем, как низшее я или я большинства из нас, должно постепенно слиться с высшим Я, чтобы исполнить свою судьбу и обрести истинное знание.
C. – Это тогда устранит ошибочное представление о том, что Дух когда-либо может развиваться или ему требуется развитие, и докажет, наоборот, что именно низшее я нужно очищать или трансмутировать, чтобы было видно высшее Я. Это также докажет, что с философской точки зрения неверно говорить, что «высшее Я будет всё больше осознавать низшее я пропорционально тому, насколько последнее намеренно направляет себя на выполнение задачи в этой жизни ради высшего Я». Если осознание этой задачи находится в высшем Я (как и должно быть), тогда постепенно исчезает именно низшее я, и, кроме того, говорить, что высшее Я увеличивает своё осознание низшего я, значит сократить большее до включения его в то, что меньше, чем оно само.
Источник: Джадж У.К. – Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде
Олкотт Г.С.
229. Вопр: Учит ли буддизм бессмертию души?
Отв: Он считает, что слово "душа" используется невеждами, чтобы выразить ошибочное представление. Если все вещи подвержены изменению, включая человека, тогда каждая материальная частица его неизбежно изменяется. Вещи, подлежащие изменению, не являются постоянными: поэтому не может быть бессмертной жизни у изменяющейся вещи.[1]
230. Вопр: Что такого предосудительного в этом слове "душа"?
Отв: Идея, связанная с ней, такова, что человек может быть субъектом, отделенным от всех других существ, и от существования всей Вселенной. Эта идея обособленности является необоснованной, не доказуемой с помощью логики, также и не поддерживается наукой.
231. Вопр: Тогда нет никакого отдельного "я", и мы не можем сказать "моё" это или то?
Отв: Именно так.
232. Вопр: Если идея обособленной человеческой "души" должна быть отвергнута, что же есть в человеке такого, что дает ему впечатление, что он – непрерывная Индивидуальность?
Отв: Танха, или неудовлетворенное желание жизни. Существо, совершившее то, ради чего оно должно быть вознаграждено или наказано в будущем, и имеющее танху, получит новое рождение под влиянием Кармы.
233. Вопр: Что же есть то, что рождается?
Отв: Новая группировка скандх, или Индивидуальность[2], порождённая прошлой производящей мыслью умирающего человека.
Источник: Олкотт Г.С. – Буддийский катехизис
Разное
Тело, физический футляр человеческого существа, включает в себя жизненное начало, оживляющее человека точно так же, как и животные, растительные и иные формы существования, которые нет необходимости здесь упоминать. Душа — это тонкий человек, который, когда его видят отдельно от тела, известен как призрак, двойник или астральное тело; он включает в себя астральное соответствие тела, принцип желаний и низшую форму разумности. Дух же состоит из высшей формы разума и духовного я, осенённых Единым Духом, который образует постоянную основу всего существования.
Источник: Чаттерджи М., Холлоуэй Л., «Человек. Фрагменты забытой истории», гл.1
Возможно, мы могли бы выразить нашу точку зрения яснее, если бы сказали, что атомы науки «имеют» душу, вместо того, что они «есть» души. Очень трудно дать доступный разуму пример действия высших законов в царстве субстанции, но вопрос о строении души продолжает волновать умы мыслителей, и если бы нам удалось сформировать удовлетворительное понятие субстанции души, как Мировой[3], так и индивидуальной, это вывело бы нас из области чистого воображения. Тогда мы смогли бы постичь, что есть определённая форма, степень или состояние субстанции, являющейся основным веществом, однородной субстанцией «вещества души»[4], из которой развиваются наши индивидуальные души. Если однажды мы сможем увидеть, что различные особые планы действия, формы энергии, силы или материи созданы путём трансформации одной формы энергии или субстанции в другую, и что всё это действие осуществляется по геометрическим и математическим законам, то у нас появится, как минимум, почва для разумного осмысления [проблемы души].
Источник: Теогенезис, ст.5 , шл.4 , гл.Комментарий третий
Сноски
- ↑ "Душа" здесь критикуется как эквивалент греческого психе*. Слово "материальный" охватывает иные состояния материи, чем наше физическое тело.
* Психе (греч.) или Психея – животная, земная душа, которая разлагается через некоторое время после смерти физического тела. Аналог астральной души, низшего Эго, вмещающего низшие страсти и интеллект, рассудок. Поскольку эта часть структуры человека является смертной, то понятно, почему Будда отвергал бессмертие «души» и её неизменность, тогда как она входит в состав, так называемых, скандх. Бессмертная же часть человека у греков называлась Ноус, дух или Высший Разум, Высшее Эго; та часть человеческого существа, которая подвергается постоянному перевоплощению, следуя за своей танхой и кармой. Будда считал, что важнее провести время в труде и добродетели, чем тратить его на метафизические спекуляции, поэтому буддизм большей частью и является нравственной философией. Метафизические учения Он, как посвященный в высшее знание, открывал лишь ближайшим ученикам; простым же людям было достаточно и Восьмеричного Пути. (Прим. перев.) - ↑ Поразмыслив, я заменил "личность" на "индивидуальность", как написано в первом издании. Последующие проявления на одной или множестве земель, или "падение в зарождение" танхически-связанных частей (скандхи) определенного существа последовательных личностей. В каждом рождения личность отличается от предыдущего или следующего рождения. Карма deus ex machina [бога из машины] скрывает (или, скажем, отражает?) себя сейчас в личности мудреца, потом как ремесленника, и так на протяжении всей цепи рождений. Но, хотя личности всегда сменяются, одна линия жизни, вдоль которых они нанизываются, как бусинки, тянется непрерывно, это всегда та же самая линия, но никогда другая. Поэтому индивидуальность – индивидуальная жизненная волна, – которая проносится сквозь объективную сторону Природы, под влиянием Кармы и творческого направления танхи, и сохраняется на протяжении многих циклических изменений. Профессор Рис Дэвидс называет то, что переходит от личности к личности вдоль отдельной цепочки, "характером" или "поведением". Но так как "характер" – это не просто метафизическая абстракция, а совокупность каких-то ментальных качеств и нравственных наклонностей, не поможет ли это рассеять то, что профессор Рис Дэвидс называет "отчаянным приемом мистерий" (Буддизм, с. 101), если мы будем рассматривать жизнь-волну как индивидуальность и каждую ее серию рождений как отдельную личность? Нам нужно иметь два слова, чтобы различать понятия, и я не нахожу ничего настолько ясным и выразительным, как два мною избранных [термина]. Совершенная индивидуальность, говоря по-буддистски, это Будда, заявляю я; ибо Будда есть лишь редкий цветок человечества, без малейших сверхъестественных примесей. И, как бесчисленные поколения – "четыре асанкхйи и сто тысяч циклов" (Фосболл и Рис Давидс, Повествования о происхождении буддизма, № 13) – требуются для развития человека в Будду и железная воля, чтобы пройти через все последовательные рождения, как мы назовем то, что таким образом желает и упорно добивается? Характер, или индивидуальность? Индивидуальность, но частично проявляющаяся в каком-либо одном рождении, накопляя фрагменты из всех рождений. Отрицание "души" Буддой (см. Саньютта Никая, Ситта Питака) указывает на распространенную ложную веру в независимую личность; в сущность, которая после одного рождения попадает в определенное место или состояние, где, как совершенное существо, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что Он показывает, это сознание "я есмь я", что касается постоянства, есть логически невозможное, так как ее элементарные составляющие постоянно меняются, и "я" одного рождения отлично от "я" также и всех любых других рождений. И все, что я нашел в буддизме, соответствует теории постепенной эволюции совершенного человека – а именно, Будде – через бесчисленные опыты рождений. И в сознании этой индивидуальности, которая, в конце данной цепи рождений, достигает состояния Будды, или которая преуспеет в достижении четвертой ступени Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом своем рождении, предшествующему заключительному, воспринимаются сцены всех этих последовательных рождений. В Джатакат-тхаваннана – так хорошо переведенной профессором Рисом Дэвидсом – выражение, которое постоянно повторяется, которые, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: "Тогда Благословенный сделал проявленными события, скрытые переменой рождения", или "то, что было скрыто" и др. Ранний буддизм в те времена чётко придерживался постоянства рекордов (записей) в Акаше и потенциальной возможности человека считывать вышеупомянутое, когда он развьется до стадии истинного индивидуального просветления. В смерти, и в конвульсиях, и трансе, явана читта переносит на объект последние творческие желания. Желание жить влечет за собой все мысли в объективное [существование].
- ↑ Universal.
- ↑ Soul-stuff.