Джива
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
Т. Субба Роу
IV. Брахман, шакти и пракрити. Опять-таки это соответствует Вашему второму принципу, дживе. Под этой силой понимается существующий в природе универсальный жизненный принцип. Вместилищем его [в человеке – перев.] является анахатачакра (сердце). Эта сила и создаёт то, что известно как джива, то есть жизнь. Она, как Вы справедливо говорите, неразрушима, и во время смерти [организма] деятельность её просто переносится на другой набор атомов, и тогда образуется ещё один какой-то организм.[1]
Источник: Т. Субба Роу – Брахманизм о семичастном составе в человеке
Дхаранидар Каутхуми
Когда о дживе говорят как о “форме силы”, то этим хотят подчеркнуть, что речь идёт о материи, которая находится в особом состоянии, и в этом состоянии она оказывается способной производить такие явления, какие неспособна производить, находясь в своём чувственно воспринимаемом состоянии. Иными словами, речь идёт об одном из свойств материи, пребывающей в особом состоянии. Это свойство находится в одном ряду с такими другими свойствами, которые в обычных условиях современной наукой называются теплотой, электричеством и т. д., но при этом рассматривается вне всякой корреляции с ними.
Здесь нам могут возразить: дескать, если джива не есть некая самостоятельная сила (в том смысле, в каком это выражение понимается современной наукой), то как тогда она могла бы сохраняться в неизменности, пережив эту великую перемену, именуемую смертью, ведь именно её и переживает та самая протоплазма, в которой джива и заключена? И даже если допустить, что джива – это действительно материя, находящаяся в особом состоянии, то в какой же именно части тела мы должны её тогда поместить с учётом того непреложного факта, что обнаружить её так и не удалось даже в ходе самых скрупулёзных исследований?
Джива, как уже было сказано, представляет собою тонкую сверхчувственную материю, пронизывающую собой всю физическую структуру живого существа, и когда она покидает эту структуру, то мы обычно говорим: жизнь покинула тело. Вот почему не может быть никаких оснований ожидать, будто её возможно обнаружить с помощью скальпеля хирурга. Для соединения дживы с животной структурой требуются особые условия, и, когда в этих условиях возникает нарушение, она оказывается увлечённой другими телами, в которых сложились для этого благоприятные условия.
Тот “одориген”, о котором говорит д-р Йегер, – это не сама джива, а лишь одно из звеньев, соединяющих дживу с физическим телом. Это, судя по всему, та материя, что стоит между стхула-шарирой (плотным телом) и дживой.
Источник: Дхаранидар Каутхуми – Одориген и джива
Сноски
- ↑ В журнальном варианте в описании этого принципа присутствует также следующее любопытное разъяснение Т. Субба Роу: “Но дживатмой этот принцип в нашей философии не называется. Термин дживатма, как правило, применяется нашими философами лишь по отношению к седьмому принципу, когда бывает необходимо отличить его от Параматмы или Парабрахмана”. К этому разъяснению относится и следующее редакторское примечание Е.П.Б.: “Таким образом, безличный Парабрахман обособляется [арийскими философами – перев.] и превращается в личного дживатму, т. е. в личного бога любого человека. Это ещё одна точка расхождения, вызванная верой брахманов в некоего Бога (он у них может быть как личным, так и безличным). Поскольку же буддисты-архаты напрочь отвергают подобную идею, то и не признают никакого иного божества, кроме самого человека. – См. Дополнение. Примечание V”. – Пер.