Карма

Чаттерджи Мохини и Холлоуэй Лора

Общеизвестно, что в восточных системах религиозной философии нет места искуплению чужих грехов. Каждый поступок и каждая мысль несут с собой свою награду или своё наказание. Причины, созданные и запущенные в действие поступками, мыслями или словами человека, произведут свои следствия, болезненные или приятные, совершенно независимо от какого-либо внешнего вмешательства. Нет такой силы во вселенной, которая могла бы что-то прибавить к страданиям или наслаждениям человека или убавить от них, кроме его самого. Закон кармы — это строгое приложение закона причинности к личному поведению. Карма состоит из всех дел, мыслей и слов, происходящих из мотивов личной выгоды; когда же они происходит из чисто бескорыстных мотивов, они не обусловливают жизнь человека, поскольку благодаря растворению эгоизма она всё больше освобождается от ограничений и погружается в необусловленную жизнь, которая и есть само блаженство. Отсутствие ограничений или сопротивления всегда творит счастье. Карма же, какой бы хорошей она ни была, может дать лишь ограниченное и временное наслаждение. Отсутствие кармы, или исключение личности из своей жизни — единственный путь к тому счастью, которое постоянно. Так божественное блаженство ускользает от загребущих рук тех, кто ищет его, но приходит само к тем, кто жертвует себя долгу.

Очевидным следствием семеричного состава человека является наша способность генерировать силу на разных планах бытия. Рассмотрение действия кармы на всех этих планах будет слишком сложным, чтобы предпринимать его здесь, и ради удобства мы примем тройное деление. С этой точки зрения карма индивидуальности подразделяется на три класса — физическая, психическая и духовная.

Физической кармой будет сам поступок; психической — намерение или ментальная составляющая этого действия; духовная же карма имеет отношение к гармонии, лежащей в основе всей природы. Из закона духовной динамики, сформулированного в другом месте, ясно, что эта классификация приводится в порядке нарастания силы. Кармическая ценность всякого поступка есть результирующая этих трёх типов сил. Допустим, например, два человека совершили поступки, в результате которых в следующем воплощении стали слепыми. Результат этой комбинации в одном случае сделает слепоту проклятием жизни, а в другом — принесёт духовное развитие, которого иначе бы не произошло. Пока человек жив, его сознание ограничено самым низшим планом, и потому эффекты, производимые его кармой на высших планах, остаются лишь в виде зародышей; но когда после смерти его сознание, преодолев давление земных склонностей (что происходит при его проходе через кама-локу) возносится в более высокое состояние физического и духовного существования, известное как дэвачан, эти зародыши начинают раскрываться, держа индивидуальность в этом состоянии, пока неудовлетворённая физическая карма не перевесит психические и духовные силы, произведя следующее нисхождение в вещественную жизнь. Действие этого закона можно распознать и в ограниченной сфере — в том, что Дарвин называет образованием видов. Изменение окружающей среды, если животному вообще удаётся пережить его, ведёт к отмиранию бесполезных органов и развитию новых. Здесь мы видим, как сильное желание жить при определённом наборе обстоятельств заставляет тело соответственно измениться. Аналогично и тело, которое «я» получает в следующем воплощении, точно соответствует неудовлетворённым физическим желаниям, принесённым им из его прошлого воплощения. Повинуясь импульсу этих наклонностей, «я», ищущее на воплощение, притягивается той парой, физические тела которой могут породить требуемое физическое тело. Та часть кармы человека, которая осуществляется через унаследованные склонности и есть то, что обычно называется законом наследственности.

Недавно закон кармы получил подтверждение из совсем неожиданных кругов. М-р Галтон, известный автор «Наследственного гения», позже написал другую важную книгу под названием «Исследования человеческих способностей и их развития». Там собрана любопытная статистика, касающаяся историй жизни близнецов. Исследовав большое количество случаев, он обнаружил, что встречались примеры, в которые эти истории были практически идентичными. Близнецы, разделённые огромными расстояниями, в одно время заболевали теми же болезнями, приводившими к тем же результатам — смерти или выздоровлению. На основании этого Галтон справедливо замечает:

«Мы слишком склонны смотреть на болезнь и смерть как на случайность, а есть и такие, кто приписывает их прямым сверхъестественным вмешательствам; тогда как факт одинаковых заболеваний близнецов показывает, что болезнь и смерть — обязательные события в регулярной последовательности телесных изменений. Это почти буквальной перевод того, что говорит индусский моралист: болезни, печали и огорчения — плоды дерева заслуг и проступков смертного.»

Вышеотмеченный факт вполне понятен на основании обычных научных гипотез. Человеческие однополые близнецы рождаются вовсе не так, как многочисленные детёныши самок животных. В отличие от последних, они рождаются из одной яйцеклетки, отсюда и практическая идентичность жизней близнецов. Но есть столь же многочисленные случаи, так же хорошо подтверждённые, в которых жизни близнецов, несмотря на то, что они одного пола, не имели совершенно никаких точек совпадения. Здесь мы цитируем один примечательных случай из многих, приведённых Галтоном:

«Близнецы получали до нынешнего момента совершенно то же воспитание и являются одинаково сильными и здоровыми, и в то же время во всех прочих отношениях — физическом, умственном и эмоциональном — они столь же несхожи, как и любые другие два мальчика».

Во всём, что известно учёным, причины, управляющие происхождением этих двух типов близнецов, в точности одинаковы. Как же тогда объяснить эту разницу? Если бы наследственность была единственным фактором, то при одинаковом воспитании близнецы должны бы демонстрировать совершенное подобие во всех делах и событиях своей жизни, но факты противоречат таким ожиданиям. Если возразят, что несмотря на утверждение противоположного, из-за неточности наблюдений не удалось распознать разницу в воспитании, то беспочвенность такого возражения будет нетрудно показать. М-р Галтон под сильным давлением фактов был вынужден заявить, что «нельзя не прийти к заключению, что природа в огромной степени преобладает над воспитанием». Достаточно взять пример кукушонка, который никогда не принимает ни одной из черт своих приёмных родителей. Ясно, что все эти соображения с научной точки зрения говорят в пользу учения о карме, показывая, что на индивидуума действуют некоторые силы, отличные от тех, что действовали на его будущее тело в организмах его родителей. Потому отсюда также можно извлечь аргументы в пользу существования человеческого существа независимо от его физической телесной оболочки.

< ... >

Дэвачан — это возвышенное состояние, вознаграждающее наши заслуги. Авичи — его противоположность, где каждое из наших духовных и психических зол приносит своё собственное наказание. Каждое действие и каждая мысль индивидуальности влекут там все свои последствия, которые фактически являются лишь развёртыванием во времени самих этих мыслей или поступков, хотя ограниченность наших знаний не даёт нам предвидеть их все. Никакого внешнего агента, чтобы вознаградить или наказать нас за добродетель или грех, не требуется — мы делаем это сами. Когда мы собираемся перейти из одной точки пространства в другую, мы вовсе не планируем сознательно нахождения во всех промежуточных точках, тем не менее одно намерение заключается в другом.

Вышеописанные состояния были названы дополнением к нашей земной жизни. Это создало ошибочное впечатление о степени реальности существования в дэвачане, но верное представление о том, что такое реальность, устранит такие заблуждения. В сравнении с абсолютной реальностью нереальны все явления, но каждый шаг в направлении реальности считается всё более и более реальным. В этом смысле дэвачан, налагая меньше ограничений на знания, чем наша здешняя жизнь, по сравнению с нею более реален. Верно, что находящееся там существо не воспринимает земных вещей, но все физические факты, с которыми оно было знакомо при жизни (кроме самых грубоматериальных и потому обречённых на разрушение в кама-локе) существуют в дэвачане в своих духовных соответствиях. Другое возражение против реальности дэвачана состоит в отсутствии там способности суждения, а также возможности обмена наблюдениями с другими и сравнения их. Однако, оно столь же безосновательно, поскольку суждение и сравнение наблюдений вовсе не является критерием реальности существования. Соответствия этих способностей в дэвачане определены иным характером существующих в этом состоянии представлений о времени и пространстве. Наше представление о пространстве определяется ощущением мускульных усилий, а о времени — передвижением тел; но на плане души эти представления определяются подобием и раскрытием мыслей. Люди, мыслящие схоже, будут ощущать себя в дэвачане близко друг от друга, а огромная панорама мысли может развернуться там за промежуток времени, соответствующий пяти или шести качаниям маятника. Опыт сновидения может послужить этому иллюстрацией, но аналогия со снами, которые мы считаем нереальными из-за их меньшего постоянства в сравнении с событиями обыденной жизни, не должна проводиться так далеко, чтобы придать дэвачану этот оттенок нереальности. Другой трудный вопрос, связанный с этой темой — могут ли воплощённые люди сообщаться с существами дэвачана. Мы решительно отвечаем «нет», исключая редкие условия. Как могут те, кто не сознаёт существования своей собственной души, получать впечатления от существ, живущих всецело на душевном плане? Ведь значительной части человека, а именно физического тела и физической жизни, по которой оценивают человека его собратья, у существа дэвачана нет, и потому возможности общения минимизированы. Однако из этого вовсе не следует делать вывод, что такие существа совсем не могут воздействовать на земных людей — напротив, они являются для нас неиссякаемым источником духовной энергии. Раскрывающиеся мысли высокодуховного человека, находящегося в дэвачане, будут воздействовать на высшие принципы воплощённых людей, если они вообще к ним восприимчивы, но если они при этом недостаточно духовны, чтобы сознавать работу духа, они никогда не смогут проследить эти мысли к их источнику. Таким образом, будучи в дэвачане, хороший человек перестаёт быть благим, но становится благом. Здесь следует предупредить читателя, что различные описанные нами сферы не есть какие-то особые места, а лишь состояния бытия, соответствующие разным принципам Земли.

Дальнейшее объяснение этих состояний мы дадим словами нашего любимого учителя:

«Арупа-лока, рупа-лока и кама-лока — три сферы возрастающей духовности, в которых несколько групп субъектных существ находят свои центры притяжения. В кама-локе (полуфизической сфере) обитают оболочки, жертвы несчастных случаев и самоубийцы. Эта сфера разделена на бесчисленные области и подобласти, отвечающие умственному состоянию приходящих в час их смерти. ... Кто на Западе знает что-нибудь об истинном хилиокосме, состоящем из многочисленных областей, из которых лишь три могут быть названы внешнему миру? ... После кама-локи и открывается этот великий хилиокосм. Раз пробужденные из своего посмертного оцепенения, вновь перенесенные «души» идут (все, кроме оболочек), согласно своим притяжениям, в дэвачан либо в авичи. А эти состояния опять подразделяются до бесконечности, и их возрастающие степени духовности получают названия от лок (сфер), в которых они были наведены. Например, чувствования, восприятия и представления дэвачани в рупа-локе конечно, будут менее субъективного свойства, чем они были бы в арупа-локе; в обоих из них опыт дэвачана будет по-разному представать существу-субъекту — не только в том, что касается формы, цвета, субстанции, но так же и в их образующих потенциальностях. Но даже самый возвышенный опыт монады в высочайшем состоянии дэвачана в арупа-локе (последнее из семи состояний) не может быть сравним с совершенно субъектным состоянием чистой духовности, из которого монада вышла, чтобы спуститься в материю, и к которому при завершении великого цикла она должна будет вернуться. Да и сама нирвана не может быть сравнима с паранирваной.»

Источник: Чаттерджи М., Холлоуэй Л., «Человек. Фрагменты забытой истории», гл.9

Экзотерические изучающие из-за своей неспособности схватить истинный дух предписания против действия по импульсу желания впадают в прискорбную ошибку — они полагают, что лучшая подготовка к духовной жизни — насильственное подавление всех внешних выражений желания, совершенно упуская из виду тот факт, что даже самое строгое воздержание от физических действий не останавливает действия на высших планах духовного или ментального существования. Шанкарачарья в своих комментариях к Бхагавад-гите, — одному из самых авторитетных священных писаний брахманов, — говорит, что такое заключение — просто заблуждение. Здесь могут сделать поспешное предположение, что такие соображения приведут к потворствованию пороку, но когда желание совершенствоваться присутствует в уме постоянно, а характер зла основательно осознан, каждая неудача привести в гармонию внешнюю и внутреннюю природу, станет, благодаря отвращению к вызванному этим чувству, укреплять решимость в такой степени, что порочное желание будет быстро сокрушено. Вот почему Элифас Леви столь яростно отвергал институт насильственного безбрачия у католических священников. Личность человека в любой момент является результатом всех его прежних поступков, мыслей и эмоций, энергия которых постоянно склоняет ум действовать тем или иным образом. Потому все попытки исцелить эту умственную наклонность путём подавления её выражения на внешнем плане столь же вредны, как были бы попытки вернуть в организм нездоровую кровь, ищущую естественного выхода. Внутреннее желание всегда куёт новые звенья в цепи материального существования, даже если ему отказывают во внешнем проявлении. Единственный способ освободиться от уз кармы, приносящей рождение и смерть, — это позволить накопленной энергии исчерпаться просто как части великой космической энергии, и не окрашивать её личностью, относя её к себе. Сама Бхагавад-гита говорит об этом без всякой тени сомнения. Великий Учитель Кришна укоряет своего ученика Арджуну за выраженное им нежелание исполнять долг, относящийся к его месту в жизни. Причина этого совершенно ясна: в сравнении с великой реальностью всё в этом мире нереально, и потому отказываться от обязанностей, наложенных на нас рождением, ради чего-то столь же нереального — только подчёркивать невежество, которое и заставляет нереальное казаться реальным. Самый мудрый порядок действий, предложенный Кришной, состоит в том, чтобы Арджуна исполнял все свои обязанности бескорыстно. «В твоём праве — только действие», говорит Учитель. «Оно оканчивается с совершением поступка и никогда не распространяется на его результат». Мы должны исполнять свой долг ради самого долга, и никогда не должны позволять уму, будь то с удовольствием или с болью, сосредотачиваться на плодах наших действий. Очищенное от корыстной окраски, действие проходит подобно воде, текущей по листу лотоса, не намачивая его. Но если поступок совершается как средство достижения какой-либо личной цели, ум приобретает склонность повторять этот поступок, тем вызывая необходимость дальнейших воплощений, чтобы эту тенденцию исчерпать.

Из вышеприведённых соображений достаточно ясно, что оккультизм предписывает своим последователям необходимость неусыпного и пылкого устремления к исполнению долга, сфера которого расширяется первым достижением, требующим основательного признания единства своей индивидуальности со всем сущим. Сентиментального восприятия этой великой истины недостаточно — она должна проживаться в каждом поступке жизни. Потому для начала ученик должен сделать всё, что в его силах, чтобы приносить всем пользу на обычном, физическом плане, однако перенося, по мере своего развития, свою деятельность на высший интеллектуальный и духовный планы.

Источник: Чаттерджи М., Холлоуэй Л., «Человек. Фрагменты забытой истории», гл.10

Чаттерджи М.

Но есть одно досадное заблуждение, в которое впадают не только европейские санскритологи, но и йоги-экзотерики, полагая, будто, по мнению авторов священных книг, человек сможет избежать последствий закона кармы, если приведёт себя в состояние совершенного бездействия. Они целиком упускают из виду то обстоятельство, что даже самый строгий отказ от физических действий не производит того же бездействия на более высоких планах бытия – астральном и духовном. В своих комментариях к “Бхагавадгите” Шри Шанкара убедительнейшим образом доказал, что такое представление – всего лишь заблуждение. Как показывает великий учитель, насильно подавляя активность своего физического тела, человек ничуть не освобождает себя от васаны или вритти – природной склонности ума к активной деятельности. В каждом отделе природы существует тенденция к повторяемости действий. Обретённая в последнем предыдущем воплощении карма всегда стремится выковать свежие звенья в своей цепи и тем самым вызвать непрерывность материального существования. Противодействовать этой тенденции можно лишь бескорыстным исполнением всех обязанностей, относящихся к той сфере бытия, в которой рождается тот или иной человек, и, идя только этим путём, он сможет претерпеть очищение ума (читта шуддхи), без чего ему никогда не обрести способности к восприятию духовных истин.

Источник: Мохини М. Чаттерджи – Мораль и пантеизм

Джадж У.К.

Законы кармы и перевоплощения – неразделимые близнецы. Они настолько переплетаются, что нельзя рассматривать один без другого. Нет такого места или такого существа во Вселенной, которое не подлежало бы воздействию закона кармы. Заставляя учиться на ошибках, он великодушно ведёт нас путём наказаний, отдыха и наград к далёким вершинам совершенства. Подчиняя своему воздействию наше физическое тело и нашу моральную сущность, этот закон настолько всеобъемлющ, что его смысл может быть передан английским языком только перефразированием и многократным объяснением. Именно поэтому слово «карма» было заимствовано из санскрита.

Применительно к моральной стороне жизни человека, это закон этических норм, справедливости, наказания и награды, причина рождения и возрождения и, в равной мере, он – средство избежать перевоплощения. Если посмотреть на закон кармы с другой точки зрения, он означает следствия, исходящие из причин, действие и противодействие, точный результат каждой мысли и каждого дела. Ведь буквальный смысл слова «карма» – действие. Теософия рассматривает Вселенную как единое, разумное целое, каждое действие в котором ведёт к результатам, в свою очередь являющимся причинами для будущих следствий. Жители Древней Индии, которые понимали эту идею во всей её необъятности, говорили, что каждое существо, вплоть до Брахмы, подчиняется закону кармы.

Карма – это не существо, а закон, закон всеобщей гармонии, который безошибочно восстанавливает нарушенное равновесие. Это утверждение противоречит ординарной концепции Бога, исходящей из еврейской религии, которая полагает, что Всевышний – это несвойственная Космосу разумная сущность, которая сначала строит человека, а потом находит свою конструкцию несовершенной, её пропорции нарушенными, стандарты невыдержанными или искажёнными, и это заставляет его разрушать, переделывать или наказывать своё собственное создание. По этой причине тысячи людей боятся Бога и подчиняются его предполагаемым командам с эгоистичной целью получить награду и избежать гнева, иначе он ввергнет их во мрак, к которому приводит отрицание духовной жизни. Но поскольку каждый человек, к сожалению, имеет достаточно свидетельств постоянного разлада в нас и вокруг нас, а также причиняющих горе бесконечных войн не только среди людей, но и во всей Солнечной системе, то разум требует найти объяснение им. Бедные люди, не видящие спасения или надежды, взывают к Богу, и, поскольку от него нет ответа, в них стремительно растёт зависть к удовольствиям и возможностям богатых. Они видят расточительных и глупых богачей, безнаказанно наслаждающихся жизнью. Люди обращаются к своему религиозному учителю, чтобы получить ответ на вопросы о справедливости, которая позволяет несчастьям обрушиваться на тех, кто не сделал ничего плохого, кто родился без средств к существованию, без возможности получить образование и средства для преодоления социальных, расовых или случайных препятствий. И получают ответ: «На всё воля Божья». Дорогие сердцу родителей дети умирают преждевременно, когда казалось, что всё так хорошо. На свой вопрос: почему это случилось со мной? – они тоже не получают другого ответа, кроме такого же неубедительного упоминания недоступного Бога, чьё решение принесло им столько горя. Таким образом, куда бы мы ни посмотрели, мы видим, что потери, травмы, преследования, отнятые возможности, природные катаклизмы, нарушающие нормальную жизнь, смерть, изменения и разочарования постоянно подстерегают как хорошего, так и плохого человека. Только древняя истина объясняет нам, что сам человек создаёт и формирует свою судьбу. Он один побуждает причины для собственного счастья и несчастья. В одной жизни он сеет, в следующей – жнёт. Так закон кармы вечно ведёт его по жизни.

Закон кармы – это благотворный, неумолимо справедливый закон, милосердный во всех своих аспектах, потому что истинное милосердие – это не любезность, но абсолютная справедливость.

< ... >

Нет, карма – это не фатализм. Всё, что сделано человеком в его прежнем теле, ведёт к последствиям, согласно которым в новом теле эго должно наслаждаться или страдать. Как сказал апостол Павел: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». Следствие заложено в причине, и карма проявляет это через новое тело, мозг и разум путём перевоплощения. Поскольку причина, которую кто-то побудил, имеет к нему непосредственное отношение как к её источнику, то каждый испытывает результат своих собственных действий. Иногда нам кажется, что действия совершенно посторонних людей отражаются на нас, но это результат наших собственных поступков в этой или в какой-нибудь из прежних жизней. Мы всегда совершаем наши поступки совместно с кем-то другим, и эти поступки вместе с сопутствующими им мыслями всегда имеют отношение к другим и к нам самим.

Ни одно действие не совершается без мысли, находящейся в его основе, – либо во время свершения, либо когда мы намечаем его к исполнению. Эти мысли помещаются в той части человека, которую мы называем манасом, разумом, и там они остаются как тонкие, но сильные связи с пронизывающими Солнечную систему магнитными потоками, через которые производятся различные действия.

< ... >

Производимые в наше время удивительные эксперименты с гипнозом показывают, что тончайшее впечатление, полученное человеком даже в самом далёком прошлом, может быть разбужено к жизни, что оно не потеряно, а просто сейчас бездействует. Возьмём, к примеру, случай с ребёнком, родившимся горбатым, низкорослым, с головой между плечами, с длинными руками и укороченными ногами. Почему это произошло? Это его карма, результат его мыслей и действий в прежней жизни. Он проклинал, преследовал или всяким другим образом обижал калеку с таким постоянством или жестокостью, что вид калеки отпечатался в его бессмертном разуме. И пропорционально интенсивности его мыслей будет интенсивность и глубина отпечатка. Это совершенно аналогично выдержке, которую дают при проявлении плёнки, где, в зависимости от длительности выдержки, негатив может быть бледным или тёмным. Таким образом, тот, кто мыслил и действовал, – эго, возрождаясь, несёт в себе этот отпечаток. И если семья, к которой его влечёт рождение, в своём родовом потоке имеет подобные тенденции, мысленная картина приведёт к тому, что вновь формируемое астральное тело будет деформировано электромагнитным влиянием через мать ребёнка. А так как все существа на Земле неразрывно связаны, деформированный ребенок – это также карма его родителей, точное следствие их аналогичных мыслей и действий в других жизнях. В этом и есть полнейшая справедливость, которую никакая другая теория не может представить.

Но, как часто мы можем наблюдать (продолжаем пример только из соображений иллюстрации), калека имеет прекрасный характер и замечательный интеллект, достойное суждение и все остальные моральные качества. Из этого примера можно заключить, что в каждом индивидуальном случае должны соединиться несколько разных видов кармы. Очевидно также, что карма действует на нескольких уровнях нашего существа и может ощущаться приятной на одном уровне нашей природы и неприятной на другом.

Существуют три вида кармы.

Первый. Этот вид кармы ещё не начал влиять на нашу жизнь, поскольку сейчас мы находимся под действием других кармических причин. Это может объяснить хорошо известный физикам закон, что две равные силы противоположного характера, действующие на один объект, ведут к нулевому эффекту, и одна из сил должна быть значительно сильнее, чтобы её действие превысило действие противоположной силы. Этот закон в такой же степени справедлив как для материального, так и для невидимых – ментального и кармического – планов существования. Сила и тенденции определённых физических, ментальных и психических способностей эго могут помешать действию на нас условий, в которых мы находимся, потому что для приведения в исполнение этого закона натура каждого человека используется в полную силу. Таким образом, люди слабого или посредственного характера обеспечивают слабый фокус для кармы, и главный урок их жизни невелик, хотя переносится ими с трудом. Но тот, у кого большой, влиятельный и сильный характер, будет чувствовать большее воздействие кармы, чем более слабый человек.

Второй. Эту карму мы создаём сейчас или накапливаем нашими мыслями и действиями. Она будет оперировать в других жизнях, когда у эго будет соответствующее тело, разум и среда или когда блокирующая карма не будет ей мешать. Эта карма оперирует как в текущей жизни, так и в следующей. Потому что в настоящей жизни может наступить момент, когда все причины приведут к своим следствиям и новая карма или та, которая ещё не растрачена, должна начать своё воздействие.

К этому виду кармы относятся случаи, когда у человека внезапно изменяются либо обстоятельства жизни, либо характер. Большое влияние на эту карму оказывает наше поведение в этой жизни. А поскольку старая карма должна быть сбалансирована и её нельзя задержать, мысли и действия человека не должны быть плохими и предвзятыми в обстоятельствах текущей жизни, какими бы они ни были, чтобы не создавать соответствующие результаты позднее в этой или в следующей жизни. Возмущаться бесполезно, потому что закон работает, неважно, плачем мы или радуемся. Великий французский инженер де Лессепс являет хороший пример такого рода кармы. Поднявшись к пику своей славы и достижений за многие годы жизни, он внезапно пал, покрытый позором из-за скандала, связанного с Панамским каналом. Неважно, был ли он виновен или нет, позор покрыл его имя в связи с участием в национальной компании, деятельность которой была запятнана подкупом и коррупцией высокопоставленных государственных чиновников. Старая карма начала своё воздействие на его жизнь, как только исчерпалась прежняя карма, под воздействием которой он жил. Наполеон I – другой пример того же. Он достиг великой славы, после чего внезапно пал и бесславно умер в изгнании. Каждый вдумчивый читатель может вспомнить много других подобных случаев.

Третий. Карма, которая уже начала действовать. Она оперирует в текущей жизни от причин, порождённых вместе с другими эго в прежних жизнях. Пока другая, не сбалансированная карма ожидает своей очереди, она легко оперирует сейчас, поскольку ей наиболее благоприятствуют семья, физическое и астральное тела, расовые тенденции настоящего возрождения.

Под воздействием всех этих видов кармы находятся люди, животные, миры и периоды эволюции. Каждый результат вытекает из породившей его причины. И так как все существа постоянно возрождаются, они непрерывно испытывают последствия своих мыслей и действий в прежних рождениях. Таким образом, как говорит св. Матфей, каждый отвечает за свои слова и действия, никто не может избежать последствий, ни молитвой, ни любезностью или силой, ни через какого-либо посредника.

А поскольку кармические причины разделены на три класса, то они должны действовать в различных областях интеллектуальной природы человека, в его психике и душе, в его теле и в обстоятельствах жизни. Только его духовная природа не подвержена действию кармы.

Один тип кармы может действовать в трёх указанных уровнях нашей натуры одновременно и с одинаковой силой. Или может быть смесь типов кармы, когда одна действует на одном плане, а другая – на другом. Взять, к примеру, калеку с тонким умом и с недостатками в психике. Мы видим «наказывающую», неприятную карму, действующую на его тело, в то время как его ментальная и интеллектуальная натура испытывают влияние «хорошей» кармы, но если психически его карма была нейтральная, то результат будет нейтральный. В другом случае может быть иная комбинация карм. У человека могут быть отличное тело и хорошие обстоятельства, но угрюмый характер, склонность к спорам, раздражимость, мстительность, болезненная впечатлительность и неумение угодить ни себе, ни другим. Здесь хорошая физическая карма оперирует совместно с плохой ментальной, интеллектуальной и психической. Читателям приходилось встречать человека, которому по рождению даны любые возможности и власть, но он является идиотом или внезапно сходит с ума.

Подобно тому, как разные типы кармы действуют на отдельного человека, также они воздействуют на расы, нации и семьи. Каждая раса в целом имеет свою карму. Если она хорошая – народ прогрессирует. Если плохая – народ вырождается, хотя отдельные души продолжают свою кармическую линию в других расах и телах. Нации не могут избежать своей национальной кармы, и любая из них, приносящая зло другим, должна страдать когда-нибудь, рано или поздно. Карма Запада XIX столетия идентична карме Израиля, поскольку даже не очень сведущий может увидеть сильное влияние Моисеева учения на европейскую и американскую нации. Древние ацтеки и другие древние народности Америки вымерли, потому что карма, результат жизни каждой из этих наций в далёком прошлом, обрушилась и уничтожила их. Все нации, имеющие тяжёлую карму, чувствуют её воздействие, испытывая голод, войны, природные катаклизмы и бесплодие женщин, которое наступает незадолго до конца и полностью сметает все остатки нации. Великое учение о карме предупреждает индивидуума какой-либо расы или нации, что, проявляя безразличие в мыслях и действиях, он подвергает себя влиянию общей средней кармы его нации или расы, и эта карма, в конце концов, погубит его вместе со всеми остальными. Поэтому древние учителя взывают: «…выйдите из их среды и отделитесь…» (Коринф., 2, 6:17).

Объясняя несчастья и страдание мира, обе доктрины – перевоплощения и кармы – не оставляют никакого шанса для обвинения природы в несправедливости. Несчастья каждой нации или расы – это прямой результат мыслей и действий составляющих её эго. Нарушив закон гармонии, они страдают за свои деяния в глубоком прошлом. Неизменное правило требует, чтобы нарушенная гармония была восстановлена. Таким образом, страдая, эти эго компенсируют и устанавливают нарушенное ими космическое равновесие. Вся масса эго должна воплощаться в этой расе или нации до тех пор, пока все, порождённые ими причины, не будут полностью отработаны. Хотя нация может исчезнуть как физическая единица, эго, составлявшие её, не покидают мир навсегда, они могут стать строителями какой-нибудь новой нации, в которой будут продолжать выполнять свою задачу, получая награду или наказание в соответствии со своей кармой. Древние египтяне являются примером вышесказанного. Они определенно достигли вершины своего развития, как индивидуумы, и, также несомненно, что они выродились как нация. В настоящее время их души – древние эго, реализуя созданную своими усилиями судьбу, продолжают жизнь, как отдельные индивидуумы, в другой нации. Возможно, что они возрождаются в новой американской нации или среди евреев, чья судьба – скитаться по миру и страдать. Это совершенно справедливый процесс. Посмотрите, например, как постыдно отношение Соединенных Штатов к краснокожим индейцам. Эго индейцев возродятся будущими завоевателями. В новой семье народов им сполна окупятся те страдания, которые они претерпели, будучи краснокожими. Так было всегда, и так будет вновь.

Несчастье в жизни человека может быть: (а) наказанием за зло, совершённое в прежних жизнях или (б) уроком, получаемым эго для того, чтобы искоренить недостатки или приобрести стойкость и способность к состраданию.

Избавление от недостатков можно сравнить с очищением ирригационного канала, в результате чего вода снова может свободно течь. Счастье объясняется аналогично – как результат добрых дел в прежних воплощениях.

Только доктрины кармы и перевоплощения дают человеку научное основание и силу самому следовать принципам добра и справедливости. Если бы правила этики могли практиковаться сами по себе, люди не видели и никогда не могли бы увидеть, зачем им надо поступать правильно. Когда правила этики соблюдаются только из страха, люди деградируют и, несомненно, стараются обойти эти правила. Если признаем, что причина всего происходящего – это прихоть Всемогущего, а не закон и справедливость, тогда мы и получаем то, что преобладает в сегодняшнем мире. Ведь заповеди, данные Иисусом народам Запада, исповедуются, но не применяются в жизни никем, кроме нескольких, кто в любом случае были бы праведниками.

По поводу вышесказанного адепты написали в «Тайной доктрине» следующее:

«Также пути кармы не были бы неисповедимыми, если бы люди действовали в единении и гармонии вместо разъединения и борьбы. Ибо наше неведение этих путей (которые одна часть человечества называет путями Провидения, тёмными и запутанными, тогда как другая часть видит в них действие слепого фатализма, а третья – просто случайность, лишённую богов и дьяволов, чтобы руководить ими), конечно, исчезло бы, если мы приписали бы всех их истинным причинам. При твёрдом знании или, во всяком случае, при полной уверенности, что наши соседи не навредят нам больше, чем мы думали навредить им, две трети мирового зла растворились бы в разреженном воздухе. Если бы человек не думал нанести ущерб брату своему, карма – Немезида не имела бы ни повода проявиться, ни оружия, чем действовать.

Именно постоянное присутствие среди нас всякого элемента борьбы и противодействия и разделение народов, племён, обществ и индивидуумов на Каинов и Авелей, волков и ягнят, является главной причиной “путей Провидения”. Мы ежедневно вырубаем своими руками эти многочисленные извилины в наших судьбах, думая в то же время, что мы следуем вдоль великого царственного пути почёта и долга, а затем жалуемся на то, что эти извилины так запутаны и так темны. Мы стоим растерянные перед тайною наших собственных деяний и загадками жизни, которые мы не хотим решить, и затем обвиняем великого Сфинкса в пожирании нас. Но, истинно, нет ни одного случая в наших жизнях, ни одного несчастливого дня или бедствия, которые бы не могли быть прослежены из прошлого и отнесены к нашим собственным поступкам в этой или в других жизнях <…>

Знание кармы убеждает, что если “…поражение добродетели и торжество порока делают из человечества атеистов”, то это потому, что человек всегда закрывал глаза на великую истину, что он – сам свой спаситель и свой губитель. Он не должен обвинять небеса и богов, судьбу и провидение в явной несправедливости, царящей среди людей. Но пусть он лучше припомнит и повторит фрагмент греческой мудрости, предостерегающей человека от обвинения ТОГО, что “загадочно, но справедливо, ведёт нас без ошибок тропой незримой от вины к расплате”.

И таковы сейчас пути, по которым великие народы Европы шествуют вперёд. У каждого народа и племени западных ариев, так же как и у их восточных братьев Пятой Расы, были свой золотой и свой железный века, свой период сравнительной безответственности или своя Сатья-юга, век чистоты, и теперь некоторые из них достигли железного века Кали-юги, века, чёрного от ужасов<…>. Это положение вещей будет продолжаться, <…> пока мы не начнём следовать внутренним импульсам, вместо того, чтобы постоянно следовать внешним <…>. До этого времени единственными болеутоляющими средствами против зол жизни будут единение и гармония – Братство в действии и альтруизм не на словах».

«Тайная доктрина», том I, ч. II, отдел XV

Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 11 «Карма»

Так что же такое окружающая среда и каково её воздействие на нас?

Является ли окружение результатом кармы и перевоплощения? Карма – это закон, перевоплощение – это эпизод. Это одно из средств, которое закон использует для того, чтобы, в конце концов, привести нас к истинному свету. Подчиняясь этому закону, мы вращаем колесо возрождений снова и снова для того, чтобы, наконец, прийти к полному доверию карме. Наше окружение – это не сама карма, потому что карма – это трудноуловимая сила, которая работает в этой окружающей среде.

Источник: Джадж У.К. – Окружающая среда

Закон кармы должен применяться ко всему. Ничто не освобождается от него. Он управляет жизненными молекулами от растения до самого Брахмы. Применяйте его к растительному, животному и человеческому царствам.

Источник: Джадж У.К. – Применение теософских теорий

Для того чтобы понять природу кармы и её отношение к личности, необходимо рассмотреть действие во всех его аспектах. Каждое действие исходит от ума. Вне ума нет никакого действия, и, следовательно, нет кармы. Основой каждого действия является желание. План желания или эгоизм сам является действием или матрицей каждого акта. Этот план может рассматриваться как непроявленный, но имеющий двойственное проявление в том, что мы называем причиной и следствием, то есть действием и его последствием. В действительности, как действие, так и его последствия являются результатом, причём причина находится на плане желания. Поэтому желание является основой действия в своём первом проявлении на физическом плане, и желание определяет продолжительность действия в кармическом отношении к личности, чтобы человеку освободиться от последствий кармы любого действия. Рябь на воде, вызванная действием камня, будет распространяться как можно дальше, но не дальше берега. Она прекратится, когда уже не будет основы или подходящей среды, присущей ей; она израсходует свои силы и её не будет. Поэтому исполнение кармы зависит от нынешней личности, как совершение первого действия зависело от прежней личности. Следующий пример поможет объяснить это.

< ... >

Первым большим результатом действия кармы является воплощение в физической жизни. Рождение в поисках сущности, состоящей из желаний и стремлений, торопится к воплощению. В выборе места проявления оно руководствуется законом экономии. Каково бы ни было главное устремление, то есть, независимо от группы сродства, сродство приведёт его к точке проявления, где существует наименьшая оппозиция. Оно воплощается в окружении наиболее гармоничном его кармическим устремлениям, и личность будет переживать все последствия действий, содержащихся в проявленной карме. Это определяет место жительства, пол, условия беспечного детства, состояние здоровья и заболевания, а также все определяющие силы физического существования, которые обычно классифицируются в соответствии с терминами: «наследственность» и «национальные особенности».

Именно закон экономии является истиной, лежащей в основе этих терминов и объясняющей их. Возьмём, например, нацию с некоторыми особыми характеристиками. Они являются планом развития всех сущностей, чьи свойства, в основном, находятся в гармонии с этими характеристиками. Приходящая сущность, следуя закону наименьшего сопротивления, воплощается в этой стране, и все кармические последствия таких характеристик будут добавляться к личности. Это объясняет смысл такого выражения, как «карма народов», и то, что относится к народу, можно применять также к семье и касте.

Следует, однако, иметь в виду, что есть много устремлений, которые не исчерпываются в результате воплощения. Может случиться так, что карма, которая призвала сущность воплотиться в каком-либо конкретном окружении, была достаточно сильной, чтобы выполнить её для физического существования. Так как исчерпано это направление, предоставляется право для проявления других устремлений и их кармических последствий. Например, кармическая сила может заставить сущность воплотиться в скромной сфере жизни. Она может родиться у бедных родителей. Карма следует за сущностью в течение более или менее продолжительного времени, пока не исчерпывается. С этого момента ребёнок ведёт линию жизни, полностью отличающуюся от его окружения. Другие свойства, порождаемые бывшими действиями, выражаются через результаты кармы. Затяжные следствия прошлой кармы всё ещё могут проявляться через препятствия и преграды, которые преодолеваются в разной степени в зависимости от их интенсивности.

С точки зрения особого творения для каждой сущности, входящей в мир, очевидна огромная и необъяснимая несправедливость. С точки зрения кармы, странные перипетии и очевидные шансы в жизни можно рассматривать в ином свете, как проявление безошибочной причины и следствия. В семье, в одних и тех же условиях нищеты и невежества, один ребёнок выделяется среди остальных и попадает в совершенно другое окружение. Он может быть принят богатым человеком, или из-за каприза судьбы получает образование, дающее ему сразу другое положение. Когда карма воплощения исчерпывается, другая карма заявляет о себе.

Здесь напрашивается очень важный вопрос: «Может ли личность влиять на собственную карму, и если да, то в какой степени и каким образом?»

Было сказано, что карма является продолжением действия, и чтобы какая-либо конкретная линия кармы осуществилась, необходимо, чтобы было основание для действия, вызывающее ту карму, которая ему свойственна и в которой оно может совершаться. Но действие имеет много планов, к которым оно может относиться. Существует физический план, тело со своими чувствами и органами; затем есть интеллектуальный план, память, которая соединяет впечатления чувств в логическое целое, а разум структурирует весь набор фактов. За пределами плана интеллекта есть план эмоций, план предпочтения одного объекта другому – четвёртый принцип человека. Эти три плана, физический, интеллектуальный и эмоциональный, имеют дело только с объектами чувственного восприятия, и их можно назвать великим полем битвы кармы. Существует также план нравственности, план распознавания «я должен делать это, я не должен делать это». Этот план гармонизирует интеллект и эмоции. Все они являются планами кармы или действия, что делать, и чего не делать. Именно ум является основой желания, инициирующий действие на разных планах, и только через разум наступает покой или совершается действие.

Сущность начинает воплощение с кармической энергией прошлых существований, то есть действие прошлых жизней ожидает своего развития, как следствие. Эта кармическая энергия торопится проявиться в гармонии с основным характером действия. Физическая карма будет проявляться в физических устремлениях, приносящих удовольствие или страдание. Интеллектуальный и нравственный планы являются аналогичным образом результатом прошлых кармических устремлений, и человек, как он есть, с его нравственными и интеллектуальными способностями, находится в неразрывной связи с прошлым.

Поэтому личность при рождении имеет определённое количество кармической энергии. После воплощения она ожидает периода в жизни, в котором начинается новая карма. До возраста ответственной жизни, как мы уже рассматривали, проявляется только начальная карма. С этого времени новая личность становится правителем своей судьбы. Будет большой ошибкой полагать, что личность является лишь марионеткой прошлого, беспомощной жертвой судьбы. Закон кармы – не фатализм, и небольшое рассуждение покажет, что человек может влиять на свою карму. Если большее количество энергии будет расходоваться на одном плане, чем на другом, это заставит прошлую карму развернуться на этом плане. Например, тот, кто полностью живёт на плане чувственного удовольствия, будет притягивать с другого плана энергию, необходимую для выполнения его желаний.

Проиллюстрируем это с помощью деления человека на верхнюю и нижнюю природу. Направление ума и стремлений к нижнему плану создаёт там «огонь» или центр притяжения, и для того, чтобы накормить и насытить его, энергия всего верхнего плана притягивается вниз и расходуется на восполнение потребности в энергии, существующей ниже из-за потакания чувственным наслаждениям. С другой стороны, центр притяжения может находиться в верхней части, и тогда вся необходимая энергия идёт туда для повышения духовности. Следует помнить, что природа щедра и не удерживает своей руки. Есть спрос, есть и предложение. Но какой ценой? Та энергия, которая должна укреплять нравственный характер и выполнять благие порывы, притягивается низшими желаниями. Постепенно на более высоких планах исчерпывается жизненная сила, а хорошая, как и плохая, карма сущности поглощается на физическом плане. Если, с другой стороны, интерес уходит с плана чувственного удовольствия, если постоянным усилием ум зафиксируется на достижении самого высокого идеала, то в результате прошлая карма не найдёт никакой основы на физическом плане. Поэтому карма будет проявляться только в гармонии с планом желаний. Энергия чувств физического плана исчерпывает себя на более высоком плане и, таким образом, становится преображённой в своих следствиях.

Также ясно, посредством чего некоторые последствия кармы можно изменить. У человека не возникает привязанности к тому, о чём он не думает, поэтому первым делом нужно направлять мысль на самый высокий идеал. В связи с этим одно замечание нужно сделать о покаянии. Покаяние есть форма мысли, при которой ум постоянно возвращается ко греху. Поэтому его следует избегать, если хотите освободить ум от греха и кармических последствий. Всякий грех берёт начало в уме. Чем больше ум останавливается на каком-то виде поведения, будь то удовольствие или боль, тем меньше шансов отделиться от таких действий. Манас (ум) является узлом сердца, когда оно не связано ни с одним объектом. Другими словами, когда ум теряет интерес ко всем объектам, тогда не будет больше связующего звена между кармой, относящейся к этому объекту, и личностью.

Именно настрой ума стягивает туго кармические узы вокруг души. Он лишает свободы устремления и связывает их цепями трудностей и препятствий. Именно желание приводит к тому, что прошлая карма принимает форму и вид и строит дом из глины. Через непривязанность душа прорвётся сквозь стены боли, и только через изменение ума бремя кармы будет сброшено.

Хотя абсолютно верно, что действие приносит свой результат, окажется, что «нет разрушения действий хороших или не очень хороших. Переходя из тела в тело, они созревают каждый по-своему» [Анугита, гл.3], – тем не менее, созревание является делом личности. Свободная воля человека утверждается, и он становится своим собственным спасителем. Для мирского человека карма является строгой Немезидой, а для духовного карма разворачивается в гармонии с его высшими устремлениями. Он будет спокойно смотреть на прошлое и на будущее, не пребывая в раскаянии о прошлом грехе и не живя в ожидании награды за действия настоящего.

Источник: Джадж У.К. – О карме

Затем 2-е. Теософия непрестанно озвучивает истину о том, что каждое правильное или неправильное действие получает должное воздаяние. Большинство религиозных систем говорят иначе. Обычно они предоставляют «альтернативный» план, согласно которому наказания можно избежать, и обеспечить незаслуженное блаженство. Но если награды могут передаваться, то также и обязанности, и, таким образом, хаос водворится в нравственном порядке вселенной. Более того, не объяснима явная несправедливость человеческой жизни, которая печалит любящее сердце и причиняет острую боль страдающему сердцу. Неразрешимы любые неравенства и парадоксы и неопределённости, столь плотно нас окружающие. Нет ответа на то, почему зло процветает, а добро засыхает. Мрак покрывает самые важные человеческие вопросы.

Теософия сразу всё освещает. Она настаивает на том, что нравственные причины не менее эффективны, чем физические, и что соответствующие результаты, во вред или на пользу, безошибочно привязаны к нравственным поступкам. Нет избавления, нет потерь, нет неопределённости; закон абсолютно непреклонен и непреодолим. Каждая копейка долга должна быть выплачена человеком или ему должны её выплатить. Совершенно не обязательно в одной жизни, но где-то и как-то следуя великой цепи строжайшей справедливости; поскольку действие причин, созданных на нравственном плане, должно быть реализовано при физических обстоятельствах.

Если бескорыстие представляет собой метод реставрации общества, то карма (название этого учения справедливости) должна представлять для него стимул. Ничто не происходит зря; ни добро ни зло не могут исчезнуть без плодов. Результат дела является тем же, что и само дело. Как система может быть непрактичной, когда она устраняет любое препятствие на пути закона причинности и делает практику ключом всей своей деятельности?

Третье. Теософия утверждает, что каждый человек является создателем своей собственной судьбы. Все богословские системы «избранности» и «предопределения» с негодованием разбиваются ею. Полу-материалистические теории «удачи», «судьбы» и «случайности» не лучше. Всякая другая теория, которая переносит ответственность на других или парализует усилия, отметается. У теософии не будет никакой из таких теорий. Она настаивает на том, что мы можем быть только тем, к чему мы стремимся, что никакая сила выше или ниже не будет препятствовать или отвлекать нас, что наша судьба в наших руках. Мы можем понять красоту такого определения будущего, которое осуществляет её при восстановлении Божественной полноты через непрерывное очищение всего чувственного, эгоистичного и низкого и при таком понимании мы можем бороться ради этой далёкой цели. Или будучи одурманенными, стремящимися только к преходящему и материальному, мы можем лишь лелеять свои нынешние радости, беззаботно относясь ко всему другому и к кармическому закону. Но независимо от идеала, прилагаемых усилий или результата, всё это только наше. Ни одно божество не встретит победителя как любимчика небес; ни один демон не схватит заблудшего предопределённой хваткой. Тот, кем мы являемся, создан нами самими; тот, кем мы будем, должен быть также создан нами самими.

Здесь речь идёт о перерождении. За одну жизнь человеку невозможно стать совершенным. Снова и снова он должен приходить на землю, вкусить её свойства, собрать её опыт и научиться её порядку, любая жизнь на земле определяет характер её преемника. Далее следуют две вещи: (1) наше нынешнее состояние раскрывает то, что мы совершили в прошлых жизнях; (2) наши нынешние привычки определяют, какова будет следующая жизнь. Формирующая сила находится в нас: наша мотивация, наша сила воли и наша желаемая цель. Несомненно, абсолютно справедливо то, что каждый человек будет тем, кем он хочет быть!

Есть ли среди многих программ по усовершенствованию человека, которые записаны в историю и апробировались человечеством, такая разумная, справедливая, беспристрастная, столь возвышенная и столь мотивированная программа, как та, что представлена теософией? Искусственные различия и понятия полностью исключены. Для причудливых амбиций абсолютно нет места. Механизмы полностью отсутствуют. Разоблачается и осуждается эгоизм, как корень всякой разобщённости и вражде­бности. Энергично декларируется незыблемость нравственного закона. Реализация индивиду­альной цели осуществляется полностью индивидуумом. Таким образом, отметая любые уловки и упраздняя любой контроль, придуманный богословами, открывая путь к высшему идеалу религиозного рвения, гарантируя, что ни один пункт не будет потерян в конечном счёте, и что каждый человек продвигается вверх по многим своим жизням, передавая каждой из них стремление к избранной цели и навыки, приобретённые на пути к ней, теософия делает то, что никакая другая конкурирующая система не сделала или не может сделать, она укрепляет нравственное сознание, отстаивает нравственный смысл, способ­ствует нравственной мотивации. И таким образом она является практичной и практически выполнимой.

Она становится проводником в жизни. Как только у человека появляется цель и уверенность в том, что любое действие влияет на эту цель, сразу решается вопрос о целесообразности любого действия. Является ли действие эгоистичным, нечестным, агрессивным? Тогда оно не теософское. Способствует ли оно бескорыстию, духовности, прогрессу? Тогда теософия одобряет его. Проверка проста и не запутана и потому возможна. Тот, кто ищет руководства в жизненном лабиринте, не нуждается ни в священнике, ни в посреднике, но, освещённый божественным духом, постоянно присутствующим в его внутреннем человеке, поощряемый видением окончательного воссоединения с Высшим Эго, уверенный, что любое усилие имеет его собственный неотделимый от него результат, осознающий, что сам отвечает за принятие решений, – тот может продвигаться в гармонии, надежде и счастье, без опасений относительно справедливости или успеха и с крепкой верой в то, что тот, кто живёт согласно природе и её законам, будет следовать судьбе, которую она предсказывает для Человека.

Источник: Джадж У.К. – Теософия как руководство в жизни

Карма – это термин, означающий две вещи: закон нравственной причинности (что посеял человек, то он и пожнёт [Гал.6:7]); и соотношение или превышение достоинств или недостатков в любом человеке, что определяет также основной опыт радости или печали в каждом воплощении; так что то, что мы называем «удачей», на самом деле является «преимуществом», которое мы приобрели в прошлом существовании.

Карма не исчерпывается одной жизнью, и не обязательно в этой жизни человек испытывает последствие всей его предыдущей кармы, поскольку некоторые последствия могут сдерживаться по разным причинам. Принципиальная причина заключается в том, что эго не может получить тело, которое будет являться инструментом или устройством, в котором или с помощью которого размышления или мысли предыдущих жизней могут принести результат и созреть. Следовательно, считается, что в мыслях человека заключена таинственная сила в течение всей жизни, обязательно приводящая к результатам в этой жизни либо непосредственно в следующей жизни, либо в одной из отдалённых жизней. То есть в любой жизни эго получает тело, способное быть фокусом, аппаратом или инструментом для отработки прошлой кармы. В карме есть также раскачивающая или расходящаяся сила в её воздействии на душу, поскольку определённый жизненный путь или мысль – будут влиять на душу в этом направлении на протяжении трёх жизней, прежде чем можно ощутить благоприятный или отрицательный результат любого другого рода кармы. Также не следует, что каждая минутная часть кармы должна ощущаться в тех же подробностях, что и при её возникновении. Из этого также не следует, что можно ощутить любую малую долю кармы столь же подробно, как при совершении, так как несколько видов кармы могут восприниматься одновременно в какой-то момент жизни и, благодаря их совместному действию, произвести результат, который, хотя в целом, точно представляет в нём все элементы, всё-таки представляет карму отличную от каждой отдельной части. Это может быть известно как устранение важных следствий разных классов задействованной кармы.

Источник: Джадж У.К. – Краткое изложение теософии

О накопленной карме бесполезно сожалеть или пытаться её избежать. Она будет идти своим чередом. Но мы должны радостно подчиняться, зная, что, полагаясь на силу возвышенного обета Будды и присоединяясь к правильной практике, со временем вся карма, хорошая и плохая, будет исчерпана.

Источник: Джадж У.К. – Буддийское учение

Карма – это действие. Закон кармы действует, чтобы принести и награду, и наказание. Человек, который в настоящее время наслаждается лёгкой жизнью в богатстве, получил её по карме; мудрец, достигший большого знания и силы, получил их по карме; ученик, пьющий горькие капли из чаши неудачи, приготовил их сам в результате кармы; великий ученик Будды Магаллана – лучший из всех других – неожиданно был убит разбойниками, по-видимому, в зените своей деятельности: это была карма; счастливая мать, видя своих детей уважаемыми и добродетельными, умирает как любимец кармы, в то время как её несчастная сестра живёт в стыде в том же городе и проклинает Бога за свою жизнь, потому что она не знает, что это карма. Мир сам вращается по своей орбите, уносимый всё дальше и дальше с Солнцем по его большой орбите, старея цикл за циклом, изменяя свой внешний вид и подчиняясь законам и состояниям материи, которые нам и не снились. Это – карма мира; рано или поздно, даже вращаясь по своей орбите, он будет медленно сдвигать полюса и нести лёд туда, где сейчас лето. Это – карма мира и его обитателей.

Как тогда понимать карму только как награду или наказание, когда её область так обширна и мощь так огромна?

Источник: Джадж У.К. – Поток мыслей и вопросов

Давайте посмотрим на карму. Она применима не только к человеку, но и к космосу, к глобусу, на котором он живёт. Вы знаете, что, за неимением английского слова, период одного великого дня эволюции называется манвантарой или правлением одного Ману. Эти периоды постоянно сменяют друг друга. Другими словами каждый из нас представляет собой единицу или клетку, если вам угодно, в большом теле или сущности Ману. Так же как мы понимаем, что создаём карму и, перевоплощаясь, отрабатываем её, так и великая сущность Ману умирает в конце манвантары и после периода покоя перевоплощается. Ману или карма есть сумма всего, что мы сделали. Когда я говорю «мы», то имею в виду все существа на любом плане или любой планете, которые входят в эту манвантару. Поэтому эта манвантара является результатом предыдущей манвантары, а следующая манвантара, спустя миллионы лет, будет суммой или результатом этой, плюс всех предшествовавших.

Что вы думаете о влиянии кармы на животных, растения, минералы и простейшие существа? Были ли вы настолько эгоистичны, чтобы полагать, что они не зависят от вас? Верно ли то, что сам человек не несёт никакой ответственности за огромное число свирепых и ядовитых животных, за смертельно опасных змей и скорпионов, губительных львов и тигров, которые населяют дикие места некоторых уголков земли и терроризируют народ в Индии и других местах? Это не может быть правдой. Но, как апостол христиан сказал: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Что происходит, когда вы намеренно раздавите обыкновенного таракана? Что ж, он будет уничтожен, и вы скоро об этом забудете. Но вы привели к безвременной кончине, хоть и короткую, но жизнь. Представьте, что это делается в сотни тысяч мест в США. Каждое из этих маленьких существ имеет жизнь и энергию; каждое определённую степень разума. Сумма последствий всех смертей этих мелких существ должна быть существенной. Если нет, то наши учения не правы, и нет ничего плохого в пресечении жизни человеческого существа.

Давайте взглянем немного шире, на царство птиц и четвероногих зверей. Каждый день в сезон охоты в Англии огромное количество птиц убивают ради спортивного интереса, а в других местах убивают таких умных и безобидных животных как олени. У них более высокий интеллект, чем у насекомых, и более широкий спектр чувств. Разве на карму не влияют все эти смерти? Какая разница между бессмысленным убийством оленя и убийством идиота? Очень небольшая, на мой взгляд. Почему же тогда даже утончённые дамы наслаждаются описанием охоты на птиц и зверей? Это их карма, так как они являются потомками долгих поколений европейцев, которые несколько веков назад с помощью церкви решили, что у животных нет души и, следовательно, их можно бессмысленно убивать. Та же карма позволяет внуку королевы Англии, называющей себя защитницей веры Иисуса, серьёзно готовиться к предстоящему визиту в Индию, с целью проведения нескольких недель в охоте на тигров, кабанов и уничтожении любой птицы, которая может встретиться на его пути.

Поэтому мы придавлены кармой нашего национального ствола так, что в действительности почти не можем сказать, какие мысли являются стилизованным отображением мыслей наших предков, а какие прирождёнными.

Давайте теперь рассмотрим перевоплощение, дэвачан и карму. У теософов есть обычай рассматривать эти вопросы только в отношении к человеку, то есть к его эго.

Но как насчёт ежечасного и ежедневного применения? Если мы верим в учение о Единой Жизни, то каждая клетка физических тел должна управляться теми же законами. Каждая клетка должна быть жизнью и иметь свою карму, дэвачан и перевоплощение. Каждая из этих клеток, воплощаясь среди других в нашей структуре, должна испытывать влияние характера других клеток, которые она встречает; этот характер создаём мы. Любая мысль по достижении срока умирает. Она вскоре возрождается, и, возвращаясь из своего дэвачана, находит плохих или хороших компаньонов, предусмотренных для неё. Поэтому, каждый час жизни чреват опасностью или помощью. Возможно ли, что несколько часов в неделю, посвящённых теософской мысли и действиям, могут нейтрализовать (даже в грубых физических клетках) результат почти целой недели, проведённой в безразличии, легкомыслии или эгоизме? Масса никчёмных или плохих мыслей образуют непреодолимый прилив, который может смести все ваши хорошие намерения при первой же возможности.

Это объясняет то, почему истинные ученики часто терпят неудачу. Они ждут определённого часа или дня, чтобы попробовать свои силы, и когда наступает этот час, у них нет их. Если они решили победить гнев, то вместо того, чтобы пытаться победить его с помощью предоставленной возможности, они убегали от неё для того, чтобы избежать испытания. Они не принимают ежечасных небольших испытаний, которые в случае успеха дали бы им большой запас прочности, чтобы во время большего испытания они смогли бы преодолеть его.

Итак, обратимся к теории эволюции макрокосма в его применении к микрокосму или человеку.

Герметизм считает, что человек является копией огромной вселенной; что он является маленькой вселенной в себе, руководствуясь теми же законами, что и огромная вселенная, так как в небольших пропорциях человеческого существа проявляются все великие законы, только уменьшенные во времени и масштабе. Этого правила придерживалась мадам Блаватская, и оно проходит через все древние мистерии и посвящения. Говорят, что наша вселенная представляет собой совокупность атомов или молекул, называемых также "жизнями", которые сосуществуют, и через них дух старается достичь сознания. Эта борьба регулируется законом, заставляя дух двигаться во время периодов и между ними. В любой период такой борьбы, некоторые из атомов или комбинаций молекул могут быть оставлены, так сказать, чтобы возобновить борьбу в следующем периоде, и, следовательно, состояние вселенной в любое время проявления, или состояние каждой вновь проявленной вселенной, должно быть результатом того, что было сделано в предыдущий период.

Обращаясь к человеку, мы находим, что он представляет собой совокупность молекул или жизней, или клеток, каждая из которых борется с другой. Все они имеют хорошие или плохие результаты в зависимости от духовного устремления или недостатка его в человеке, который является руководителем или богом, так сказать, своей маленькой вселенной. Когда он рождается, молекулы или клетки, или жизни, которые должны составлять его физические и астральные формы находятся с этого момента под его управлением. В период его меньшей жизни они проходят через небольшую манвантару так же, как все жизни во вселенной, а когда он умирает, то оставляет отпечатки мыслей и устремлений разной силы и цвета, готовыми для использования и создания домов других эго.

Здесь открывается перед нами большая ответственность двойного характера.

Первая заключается в воздействии, оказываемом на то, что мы называем материей в молекулах, когда она используется другими эго, потому что она действует на последних во благо или наоборот.

Вторая заключается во влиянии на сами молекулы того, что есть жизни или сущности во всём – или вернее они все есть жизни – которым оказывается помощь или задержка в эволюции в результате правильного или неправильного использования человеком материи, вверенной ему.

Источник: Джадж У.К. – Универсальное применение учения

Исследователь. – Есть ли какая-нибудь связь между кармой человека и элементалами?

Мудрец. – И весьма тесная. Мир элементалов стал решающим фактором в карме человеческой расы. Будучи бессознательным, автоматическим и фотографическим, он принимает характер самого человечества. В более ранние века, когда, как мы можем утверждать, человек ещё не начал создавать плохую карму, мир элементалов был более дружелюбным к человеку, поскольку он не получал недруже­любных отпечатков. Но как только человек начинал становиться невежественным, недружелюбным по отношению к себе и остальным созданиям, мир элементалов начинал приобретать точно такой же характер и возвращать человечеству точную, так сказать, плату за свои действия. Или, как осёл, который будет упираться, если его толкать. Или, как человек, которого обидели или оскорбили, склонен в ответ поступать так же. Так и мир элементалов, будучи бессознатель­ной силой, возвращает человечеству то же или реагирует на него точно так же, как человечество действовало по отноше­нию к нему, независимо от того, совершались ли действия людей со знанием этих законов или нет. Таким образом, в наше время мир элементалов имеет характер деятельности, который является точным результатом всех действий, мыслей и желаний людей с самых ранних времён. И, будучи бессознательным и действующим только в соответствии с естественными законами своего существования, мир элементалов является мощным фактором в отработке кармы. И пока человечество не станет развивать братские чувства и милосердие ко всему творению, до тех пор элементалы не будут побуждаться действовать в нашу пользу. Но как только в каком-то месте человек или люди начинают развивать братское чувство и любовь ко всему творению, элементалы тут же в этом месте начинают обретать новое состояние.

Исследователь. – А как адепты совершают феномены?

Мудрец. – Совершение феноменов невозможно без помощи или вмешательства элементалов. Любой феномен связан с расходом огромной энергии, а также влечёт за собой соответственно большое возбуждение в мире элементалов, которое выходит за пределы, естественные для обычной человеческой жизни. Из этого следует, что, как только феномен завершён, происходит компенсация вызванного возмущения. Элементалы очень возбуждённо перемещаются и осаждаются по разным направлениям. Они не могут повлиять на тех, кто защищён. Но они способны или, вернее, у них есть возможность войти в сферу незащищённых людей, особенно тех, кто занимается изучением оккультизма. И затем они становятся посредниками по концентрации кармы этих людей, часто вызывая неприятности и бедствия или другие трудности, которые в противном случае могли бы быть настолько распределены по некоему периоду времени, что их считали лишь обычными превратностями судьбы. Этим можно объяснять смысл утверждения, что адепт не будет совершать феномен, пока не увидит желание в уме другого низшего или высшего адепта или исследователя; тогда установится симпатическая связь, а также молчаливое согласие относительно возможных последствий. Это также поможет понять столь частое своеобразное нежелание некоторых людей, способных совершать феномены, производить их в тех случаях, когда по нашему разумению, они могли бы принести пользу; а также понять, почему они никогда не делают их ради мирских целей, вполне естественных для мирских людей, как например, получение денег, передача каких-то предметов, влияние на умы людей и так далее.

Источник: Джадж У.К. – Беседы об оккультизме

От М.Ч.Д. – Мне сказали, что адепт заявил, что «можно помочь другому человеку или вылечить его, если его карма не помешает этому». Должен ли я понимать это так, что когда я вижу страдание, я не должен облегчать его, если в моих силах сделать это, на том основании, что карма страдающего человека привела его к этому, и я не должен вмешиваться? Некоторые теософы провозглашают это правило.

Ответ. – Если адепт сказал это, то это не правильно. Но ни один адепт никогда не делал приводимые вами выводы. К сожалению, некоторые теософы заявляют, что они могут не помогать по указанной выше причине. Теософия не может занимать такую позицию. Карма страдальца действительно породила страдание, но ваша карма даёт вам возможность для доброго дела, которое может облегчить его страдания; это может быть его кармой, быть освобождённым вами. Ваш долг – совершать благие поступки, какими бы они ни были. Смысл заявления, приписываемого адепту, заключается в том, что вы должны пытаться облегчить страдание, и это действие будет иметь положительный эффект, если только карма страдальца не помешает; но вы ничего не знаете о его карме и не должны судить о ней. Ваш долг заключается в поступках, в представленной вам возможности, а не в результатах или возможных помехах, возникающих в результате кармы. Неправильное мнение, высказанное вами в вашем вопросе, проистекает из тщеславного отношения людей, которые, обладая небольшим знанием, полагают, что они являются судьями других людей, а также великих и скрытых причин, вытекающих из кармы. Знание этих причин и их действия в каждом конкретном случае доступно только тем, кто достиг состояния адепта. Чтобы принять правильное решение, как поступать, вы должны в совершенстве знать чужую карму вместе со своей собственной, чтобы не совершить ужасную ошибку преднамеренного греха.

Всем исследователям было бы разумнее стремиться выполнять свои обязанности и действовать как истинные братья в каждом случае, чем пытаться подражать мудрецам и адептам.

< ... >

Одно можно сказать наверняка, что карма является управителем всех наших обстоятельств, а также является отчасти причиной действий, и опять же является действием и обстоятельством. Сама вселенная – это карма Всевышнего. Слово карма означает деятельность или действие, и, поскольку действие совершается разными путями, а не только органами тела, то область кармы не должна ограничиваться телом. Согласно А.Ч.Р., самым важным является то, как мы думаем и с какой мотивацией мы совершаем какие-либо действия.

По вопросу кармы школа Вишашвадвайт в Индии говорит:

«Карма является причиной связи дживатмы – или особого духа – с материей в форме каранашариры, а также причиной страданий или счастья. Карма является причиной рождения, смерти, перерождения, а также разных типов тела. Карма является результатом сознательного хорошего или плохого действия дживатмы. Хорошая карма – это то, что приводит к удовольствию Ишвару, а плохая карма – это то, что приводит Ишвару к неудовольствию. [Считается, что он является особым духом в каждом теле – нашим Высшим Я.] Действие дживы порождает карму через невежество, и это невежество бывает двух видов: одно – смешение атрибутов одного с атрибутами другого; и второе – смешение одного с другим. Таким образом, дживатма сначала смешивает тело с самим собой, а затем такие атрибуты, как рождение, смерть и т. д., с атрибутами, которые действительно принадлежат только дживатме; тогда совершаются определённые действия, и они ведут к другой карме, состоящей из невежества и привычек. Таким образом, карма действует без какого-либо определённого начала, и причины кармы, упомянутые выше, остаются скрытыми во время пралайи или ночи Брахмы, и когда начинается новая эволюция, они снова становятся активными и дают результаты, как и раньше».

Источник: Джадж У.К. – Переписка в Пути

Э.Д.Г. – Как карма влияет на нашу нынешнюю борьбу за улучшение нашей низшей природы? Является ли прежняя карма потерянной или затерявшейся, или она участвует в деле, или отныне мы будем руководствоваться только той кармой, которую мы сейчас создаём? Можно ли избежать прежней кармы?

+. – Здесь надо вспомнить слова Иисуса, когда он хотел, чтобы его ученики «были избавлены от искушения». Он не хотел, чтобы искушение не приходило к ним, но чтобы они были избавлены от него, то есть от его последствий или силы. Карма не всегда отрабатывается в каком-либо одном воплощении. Сейчас мы находимся под воздействием прежней кармы, которую мы сами накопили в прошлой жизни или ранее в этой жизни. В то же время, когда мы сейчас отрабатываем эту карму, мы создаём новую, которая вернётся к нам сейчас или в следующем воплощении. Тогда наш долг перед самими собой и человечеством состоит в том, чтобы создать как можно больше хорошей кармы, не посвящая её себе или не заботясь о прошлой карме; это неизбежно. Она должна придти, поэтому какой бы она ни была, хорошей или плохой, мы теперь должны накапливать хорошую карму, даже если через несколько лет с нами случится какое-то ужасное бедствие, как результат преступления или ошибки в прошлой жизни. Несомненно, что жизнь, которая наступит после этого, не будет иметь бедствий, если мы перенесём их сейчас. Самый сильный из учеников Будды, Моггаллāна, был внезапно убит грабителями в глубокой старости, и Будда не вмешивался. Его объяснение состояло в том, что в предыдущем воплощении Моггаллāна совершил подобное действие, которое до этого времени не было компенсировано.

Полковник. – Я склонен полагать, что карма должна быть подразделена на: тело, разум, желания и так далее. Сам человек должен быть результатом вечного присутствия всего добра и зла, сделанного им в прошлом.

Я думаю, что её можно изменить или на неё можно воздействовать, (а) неосознанно, как, например, через климат, семью, народ, расу, невежество или век; (б) осознанно, с помощью своего восприятия и суждения, соединённого с силой воли, когда разум открыт для познания кармы, потому что тогда человек действует в этом свете. Незрелость ума и недостаток ясного восприятия могут в этом направлении препятствовать прогрессу. Таким образом, до тех пор, пока шлак не будет сожжён, оставив только дух, ему придётся сражаться во многих тяжёлых битвах, что, однако, сделает его лучше вооружённым для любого последующего конфликта.

< ... >

+. – Необходимо понять три великих вида кармы. То есть кармы нашей семьи, расы или нации и нынешнего века. Совершенно очевидно, что если какие-либо из наших обязанностей останутся невыполненными, будь то в случае смерти или отказа от мира, они когда-нибудь вернутся к нам. Эти виды кармы проявляются в недостатках и хороших качествах (а) семьи, (б) нации и (в) всего человечества. Первый вид мы можем знать и исцелять, (б) – для нас неясен, (в) – почти неизвестен. Но все они могущественны. Так что опрометчивый человек, который безумно стремится стать адептом или чела, невольно суёт голову в пасть льву. Недостатки, вызванные семейной кармой, достаточно сильны, чтобы преодолеть их при первом испытании, и насколько сильны, нет, ужасны недостатки его нации, что абсолютно напрасно пытаться что-то сделать. Здесь природа, возможно, жестока (нет, лишь справедлива), хотя и неумолима. Сначала мы должны попытаться узнать недостатки нашей семьи, и, создавая хорошую карму, вывести на передний план сдержанную силу наших прошлых высоких дел и стремлений, чтобы, когда мы доберёмся до точки испытания, хорошие качества были бы в достаточном количестве, чтобы помочь нам. Это то, что мы можем назвать «кармическим запасом жизненных сил». Это то, что имел в виду Иисус, когда говорил: «Собирайте себе сокровища на небесах».

Э.Б.Г. – Я думаю, что любой психический или физический недостаток, которому позволено удерживать свои позиции, коварно оставляет при каждом повторении осадок в душе. Он притягивает нас обратно на землю из-за желания, которое его сопровождало. Тогда может показаться, что то, что люди называют судьбой, действительно является судьбой, но именно мы создали её, и мы одни можем изменить её.

Б.Х. – Это правда, и в этом вся борьба. «Судьба» есть сансара, или великое колесо перерождений, от которого каждый должен избавиться самостоятельно.

Г. – Возможно, тот акцент, который так часто теософия делает на то, чтобы мы не заботились о результатах наших действий, в действительности, направлен на то, чтобы помешать нам слишком погрузиться в познание наших полностью развитых способностей и не дать шанс заявить о себе способностям, которые находятся ещё в зачаточном состоянии; фактически, наши действия имеют иной и более важный результат, чем обычно можно наблюдать, именно на этот результат должно быть направлено наше внимание.

Опасность в этом случае заключается в том, что человек может постоянно думать о том, какую карму он порождает, что, как мне кажется, было бы вредно для здоровья и ненормально; лишь изощрённый эгоизм всё время думает о своём собственном спасении от адского огня.

Полковник. – В конце концов, лишь небольшая часть общей кармы каждого человека является результатом его собственных действий; кроме его собственной кармы есть карма семьи, к которой он принадлежит, его национальная карма, а также карма, которая вытекает из нравственного, интеллектуального или социального состояния цивилизации, в которой развивается его природа, и так далее – всему, чему он подвергается. Прежде чем человечество сможет надеяться вырваться из оков материи, все эти разные кармы должны исчезнуть и перестать действовать.

Э.Д.Г. – Может ли карма дойти до критической точки?

+. – Несомненно, она постоянно доходит до критической точки, расцветает в форме мыслей, слов и действий, которые сами являются семенами будущего кармического цветения и плода. Это – меньшие колёса в великом колесе кармы, каждый оборот которого снова возвращает нас в мир материи.

Б.Х. – Смысл того, что сказано в Бхагавад Гите о действиях без привязанности к действию, состоит в том, что мы должны научиться делать какие-либо действия, потому что считаем, что это правильно, не думая о возможных последствиях. Но если мы учитываем последствия, то мы, в действительности, действуем не потому, что уверены в правоте наших действий, но с целью достижения какого-то результата. Это неизбежно связывает нас узами действия и приводит к такой карме, которая обязательно вернёт нас к этой жизни. Мы не должны быть равнодушными, потому что это ещё хуже. Мы должны действовать согласно вышеуказанному высокому мотиву, прилагая в то же время то же количество энергии, что и те, кто полностью связан результатами, как говорит нам автор «Света на Пути».

Тем не менее, мы должны быть довольны тем, что не заботимся о карме и не делаем карму идеалом, к которому нужно стремиться, поскольку мы даже не можем начать борьбу, не создав карму. Поэтому, как шаг к более высокому плану, мы должны попытаться создавать хорошую карму, и в этом стремлении мы не должны упускать возможность осознавать посредством изучения, кем мы являемся, как мы должны действовать, чем на самом деле является карма и как лучше всего её можно уменьшить, избежать или отработать.

В конце концов, состояние ума, в котором мы находимся при совершении какого-либо действия, является более важным, чем что-либо ещё. Это легко понять, когда мы видим, как часто люди делают что-то с благими намерениями, которые мы не вправе осуждать, хотя другие, лучше осведомлённые, люди знают, что так поступать неразумно.

< ... >

Вопрос из Флориды. – В №. 1 «Сокращённых обсуждений» говорится, что мы несём ответственность за грехи семьи, страны и века. Но как это согласуется с учением о перевоплощении?

Душа, возвращающаяся из дэвачана, чтобы возобновить свою земную жизнь, не обязательно должна быть связана с родителями, от которых она обретает своё жилище. Итак, должна ли эта душа быть лишена плодов своей доброй кармы только потому, что ей не повезло и она родилась у порочных родителей? Признавая, что люди расы настолько тесно связаны между собой, что ни один человек не может что-то делать неправильно или потворствовать этому, не причиняя вреда другим, тем не менее, наше чувство справедливости не приемлет того, что добро должно страдать. Несчастье – принадлежать к безнравственной семье, порочной нации или коррумпированному веку, но должен ли человек быть наказан за это несчастье? Разве мы не верим, что тот, кто содержит свою душу в чистоте, пожнёт должное вознаграждение? Разве иначе, не ослаб бы стимул к добру, мудрости и истине?

+. – Обсуждая это, было показано, что «Дискуссии № 1» не считают, что кто-либо может быть лишён плода хорошей кармы, но что каждый пожинает именно то, что посеял, хорошее или плохое.

Полковник. – Человек, вернувшийся из дэвачана, тяготеет к семье, которая в точности соответствует карме, которую он создал в предыдущих существованиях, и сам он в прежних существованиях помог строить карму своей расы и цивилизации; более того, его жизненный опыт является результатом его хорошей и плохой кармы, поэтому, как мне кажется, несправедливости нет.

У.К.Дж. – Результаты кармы нельзя подсчитать механически, как взвешивание фунта сахара; потому что карма одного воплощения может проявиться в другом воплощении и в другой форме, так же как солнечное тепло, накопленное в угле, превращается в пламя в печи и вновь проявляется, когда пар в котле превращается в механическую силу в двигателе, становясь электричеством в динамо-машине, и, наконец, проявляется как свет в электрической лампе. И при этом результаты не всегда проявляются в той же самой форме или виде; что часто и бывает. Они не всегда проявляются в следующем воплощении; они могут не проявиться в течение десяти, а возможно, и сотен жизней.

Наши склонности к добру и злу имеют неизвестные нам лабиринты и разветвления, и они являются такой же частью нашей кармы, как и простое воздействие на наши обстоятельства любого хорошего или плохого действия. И к этим склонностям добра и зла должен применяться закон науки, который позволяет преобразовывать один вид энергии в другой в благоприятных условиях, так как любой порочный или благородный элемент человеческой природы превращается, когда позволяют условия, в любой другой элемент, хотя и явно отдалённый. Это то, что подразумевается в «Свете на Пути» [ч. 1, ст. 1-4], где говорится, что источник зла плодотворно живёт как в сердце ученика, так и в сердце человека желаний, и что он может расцвести после многих сотен воплощений. Возможность такого расцвета и вероятного превращения в некую непредвиденную склонность или элемент заключается в том, что в одной какой-то жизни не возникло условий, которые позволили бы этой склонности всплыть на поверхность, и что сотни жизней не способны убить семя добра или зла, которое не имело шансов на рост. Необходимыми «условиями» является не только жизненный статус, семья или век, в котором мы воплощаемся, но и привязанности, которые мы, возможно, создали в прошлой жизни по отношению к другому существу или типу поведения.

В тот момент, когда мы снова встречаем эти существа или этот вид привязанности, проявляется прежняя склонность в её первоначальной форме или в какой-то другой форме, которая может быть сильнее, или, возможно, она проявляется в двух или трёх различных видах умственной или нравственной энергии.

Э.Д.Г. – Если действительно то, что наше развитие следует закону всеобщей эволюции, то возникает вопрос, страдает ли любой человек от несправедливости, поскольку его рождение от плохих родителей или при неблагоприятных обстоятельствах должно рассматриваться как одно из следствий его прошлой кармы.

С.Г.К. – Кажется, что наше чувство явной несправедливости в этом случае исходит из рассмотрения вопроса в свете человеческой справедливости, которая требует немедленного урегулирования, а не великой божественной справедливости, которая имеет в своём распоряжении вечность перед тем, чтобы исправить положение. Если бы каждое семя, упавшее на каменистую почву, было вознаграждено до того, как удалось бы вырасти более удачливым семенам, весь ход природы был бы остановлен. Провидение не подводит баланса до тех пор, пока не будет закрыт счёт каждого человека, и тогда баланс обязательно будет правильным.

Р.Г. – Так как корректировка кармических причин и следствий является делом естественного закона, и скорее космической, чем человеческой справедливости, то вполне вероятно, что при перевоплощении дух бессознательно притягивается к телу, подходящему для него, так же, как при химическом соединении атом одного вида притягивается к атому другого вида, имеющему наибольшее сродство. Это очевидное проявление способности отбора более отчётливо проявляется в способности различных тканей извлекать из крови определённые компоненты, необходимые для их поддержания, но ни в коем случае нельзя предполагать, что это осуществляется сознательно в нашем обычном понимании этого слова. Если бы реинкарнирующие духи не руководились каким-то более сильным воздействием, которое делает определённый выбор для каждого из них необходимым, трудно понять, как миллионы реинкарнирующих духов с конкурирующими желаниями и интересами, которые затем вступают в игру, могут найти свои правильные тела без перекрещивания целей и конфликтов.

< ... >

Э. Д. Мак П. – Мне не ясно по этому вопросу следующее: насколько создание хорошей кармы является надлежащим мотивом для хороших действий? Если я отдам деньги или посвящу время на благотворительность, чтобы собрать сокровища на небесах, разве это не будет просто такой же инвестицией, как на Уолл-стрит?

Генеральный. – Думаю, что да. Кажется, нет принципиальной разницы между инвестициями в карму и инвестициями в облигации. Но можно ли таким образом создать хорошую карму? Оккультные авторы учат, что целью адепта является прекращение создания любой кармы, и что это достигается только по мере того, как причины, порождающие её, исчезают, то есть корысть, интересы, желания, которые привязывают к земле и возрождают жизнь на земле. Когда они исчезают, а желания и воля адепта вливаются в Единую жизнь, ничто не поддерживает карму, как причину перерождения, и она исчезает. Стремление к хорошей карме является всё же стремлением к некоей карме, а высшая цель состоит в том, чтобы избавиться от необходимости в любой карме. Можно сказать, что целью является добро, а не добрый характер. Милосердие как инвестиция ни к чему не приведёт. Не было бы никакого действия, самого по себе, если бы его целью не была награда. Хорошая карма является результатом добрых дел, но не является их мотивом. Мотив может быть двояким: внутренним, как стремление к формированию благородного и богоподобного характера, и внешним, как принесение пользы другим. Оба можно сочетать, один порождает сочувствующий характер, а другой – полезную жизнь. Благодаря этим мотивам хорошая карма создаётся естественным путём, и в меньшей степени, если вообще будет хорошая карма, при корыстных интересах.

У.К. Джадж. – Позвольте мне прочитать вам отрывок из «Философии вишишта-адвайты». [Читает]. В ней говорится, как и у Патанджали, что есть три вида кармы: карма, которая сейчас не действует, потому что скована кармой противоположного рода, карма, которая действует сейчас, и та, которая будет действовать в дальнейшем, когда будет сформирована. Мы не можем управлять первым и вторым видом кармы, но третий вид в значительной степени зависит от нашей способности к формованию. Итак, что создаёт хорошую карму? Видимо, хорошая жизнь. Но что создаёт хорошую жизнь? Как видно, хороший мотив. Но что создаёт хороший мотив? Проанализируйте один из мотивов, и увидите, что он возникает в результате двух вещей – истинного понимания и сильного устремления. Сначала мы видим законность и красоту духовной истины; затем мы хотим впитать её и служить её примером; из такого двойного опыта души исходит мотив к добру. Обратите внимание: к добру, не к вознаграждению или счастью или своему возрастанию в любой форме. Итак, что способствует такой мотивации? Я должен ещё раз повторить: две вещи. Во-первых, неуклонно возрастающее чувство больших духовных достижений по сравнению со всеми остальными; во-вторых, формирование привычки приносить всё, даже самые пустяковые поступки, в качестве добровольных жертвоприношений на алтарь жизни. Это – вопрос роста, медленного роста, но искренний исследователь найдёт такой рост возможным. Если он понимает, что истинная ценность поступков измеряется побуждающим их духом, а не результатами, которых они достигают, он поймёт, что небольшая обязанность обнаруживает этот дух так же, как большая обязанность, и Бхагавад Гита говорит, что мы должны исполнять только свой долг, пусть и небольшой. Кроме того, памятованию об этой привычке помогают содержательные предложения из священных книг. Вот одно из них, из упанишад:

«Открой, о, Ты, поддерживающий миры, то лицо истинного солнца, которое теперь сокрыто сосудом золотого света, чтобы мы могли видеть истину и знать весь наш долг!»

Если вы запомните его, вы найдёте неоценимую помощь для самообразования. Оно содержит материал для глубокого размышления и стимул к высшей жизни. Ещё одно. Нам нужно помнить о непрекращающихся предупреждениях Бхагавад Гиты относительно действий ради результата. Мы должны заботиться о качестве действий, а не об их результатах. Ещё раз, первая из трёх целей Общества кажется наиболее важной, потому что она наиболее устойчива. Простые умственные приобретения прекращаются со смертью; психические силы не выходят за пределы астрального плана и не являются постоянной собственностью индивидуальности; но любое духовное завоевание или способность (так как дух неуничтожим) продолжает оставаться неизменным, переходя из одного воплощения в другое. Я согласен с доктором М., что тот, кто полностью осознаёт первую цель, в действительности, понимает все цели. Адепты в значительной степени овладевают физическими и астральными силами в результате их духовного пути. Его не ищут ни в себе, ни для себя, но он приходит естественным образом и на него становятся, так сказать, восходя к высшим вершинам знания. Нужно стремиться не к меньшему благу, но к большему, которое включает и меньшее. Поэтому все наши действия должны выполняться без интереса к результату.

Источник: Джадж У.К. – Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде

Карма является законом действия, который гласит, что человек страдает или наслаждается исключительно вследствие его собственных мыслей и поступков. Его мысли, будучи уменьшенной копией вселенского разума, лежат в основе каждого действия и представляют собой силу, которая является причиной создания определённого тела, где он может обитать. Так что перевоплощение в человеческом теле так же необходимо для него, как необходимо для вселенского Разума непрерывное перевоплощение из эволюции в эволюцию. И как ни один человек не является полностью отделённым от других в космосе, он должен думать и действовать таким образом, чтобы не вносить никакой дисгармонии в великий вселенский поток эволюции. Только нарушение этой гармонии единственно приносит в жизнь невзгоды, будь то отдельный человек или целая нация. Как он поступал в прошлой жизни или жизнях, так с ним будут поступать в последующих жизнях. Именно поэтому богатые часто являются недостойными людьми, а достойные люди часто бедны и страдают. Любое обращение к силе бесполезно, так как это создаёт только новые причины, обязательно действующие на нас в будущих жизнях, а также в настоящей жизни. Но если бы все люди верили в справедливый и всеобъемлющий закон кармы, хорошо осознавая, что они будут наказаны или вознаграждены в той или иной новой жизни, то зло существования начало бы исчезать. Богатые бы знали, что они – лишь хранители богатства, и обязаны использовать его на благо своих собратьев, а бедные, довольные тем, что их судьба является справедливым воздаянием за предыдущие деяния и способствует более удачливой судьбе, отрабатывали бы старую плохую карму и сеяли бы только доброе и гармоничное.

Национальные бедствия, как, например, трагедия в районе Лондона Уайтчепел (повторившаяся вскоре в Нью-Йорке), является результатом национальной кармы, которая в свою очередь состоит из совокупности не только кармы отдельных лиц, а также кармы остальной части нации. Обычные реформы, будь то закон или что-то иное, не ставят перспективной цели. Это подтверждается на опыте. Но, учитывая то, что правящие и богатые классы верят в карму и перевоплощение, то эти любимчики судьбы могут приложить совместные усилия, чтобы не только облегчить нынешнее бедственное положение, но также заняться образованием невежественных масс, которые считают себя угнетаемыми своими хозяевами в результате несчастной судьбы. Дело обстоит совсем иначе, мы не можем называть единичные или сектантские акции благотворительности национальной или всеобщей деятельностью. Только недавно генерал Армии Спасения представил огромную схему колонизации, которая осуждена магистром наук, профессором Гексли, как утопическая, неэффективная и представляющая опасность для будущего. Он, в ходе обсуждения, откровенно признаёт большую опасность со стороны криминальных и недовольных слоёв населения. Но если более бедные и менее проницательные слои населения увидят, что богатые и образованные люди предлагают им физическую помощь и разумные объяснения очевидной несправедливости жизни (которые можно найти только в теософии), то скоро возникнет возможность сделать эффективными прекрасные законы и постановления, многие из которых готовы для добавления к уже принятым законам. Без такой теософской философии и религии постоянно растут уступки в связи с ропотом необразованных людей, требования демократии закончатся только ростом у большинства людей чрезмерного чувства их реальной власти и таким образом ускорят конвульсии, которые могут быть предотвращены только другим способом.

Источник: Джадж У.К. – Религия и реформы с теософской точки зрения

Синнетт А.П.

Карма — это собирательное понятие, применяемое ко всей совокупности сродств к хорошему или к дурному, накопленных человеком в течение жизни и сохраняемых в его пятом принципе на всем протяжении между его смертью в одной предметной жизни и рождением в другой. Иногда заявляют, что учение о карме предполагает существование некоей верховной духовной власти, которая суммирует все деяния человеческой жизни после её завершения, учитывая как добрые, так и плохие поступки человека, и выносит свое суждение о том, каков он в общем и целом.

< ... >

Как уже указывалось и как нам подсказывает наш собственный здравый смысл, состояние дэвачана может иметь огромное множество вариантов, так что каждая личность попадает в нем в самые подходящие для нее условия. Оттуда она затем переходит в подходящее для неё место в мир причин, на эту или другую землю, в зависимости от обстоятельств, когда происходит новое её рождение. И если учесть, что этот процесс сопровождается переходом из одного воплощения в другое сродств и наклонностей, совокупно называемых кармой, — тенденций к хорошему и плохому, зарождённых в прошлой жизни, — то можно видеть, что данное обстоятельство предоставляет нам не более и не менее, как ключ к решению загадки, которая до сих пор считалась неразрешимой, — загадки неравенства, с рождения существующего между людьми. Те условия, в которых мы начинаем свою жизнь, являются прямым следствием того, как мы использовали возможности, предоставленные нам в прошлом земном существовании. Они не препятствуют созданию новой кармы, какой бы она ни была, ибо она порождается тем, какое применение мы даём в свою очередь уже им. Но не следует полагать, что каждое событие нашей текущей жизни, приносящее нам либо радость, либо страдания, непременно является результатом действия нашей прежней кармы, приносящей свои плоды. Очень многие происшествия представляют собой непосредственные последствия действий, производимых в этой же самой жизни, — так сказать, наличные расчеты с природой, для которых ей едва ли приходится обращаться к записям своей бухгалтерии. Однако огромное неравенство, проявляющееся между людьми уже при рождении в этом мире, есть явное следствие прошлой кармы, бесконечное разнообразие которой неустанно поставляет все новых и новых рекрутов для службы в многообразных вариациях человеческих обстоятельств.

Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.5.

Как уже, вероятно, заметил читатель, закон природы предполагает неограниченное развитие всех человеческих существ в направлении высших фаз существования. И не менее очевидно то, что, наделяя эти существа, по мере их эволюционного продвижения, всё б`ольшими способностями и непрестанно расширяя сферу их деятельности, природа предоставляет каждому человеку всё более определенную возможность выбора между добром и злом. В предыдущих кругах эта привилегия выбора еще не была вполне развита, и ответственность человека за свои поступки действовала не вполне. Фактически первые круги человеческой эволюции вообще не налагали на человеческое "Я" никакой духовной ответственности, в том широком смысле этого слова, к рассмотрению которого мы сейчас подойдём. Следующий за каждым вещественным существованием период дэвачана полностью справлялся со всеми человеческими заслугами и проступками, и даже самая жалкая личность, которую "Я" могло создать на протяжении первой половины эволюции, просто сбрасывалась со счетов (в том, что касалось проекта в целом), в то время как сама заблудшая личность, отбыв сравнительно короткий срок наказания, уже больше не беспокоила природу. Но вторая половина великого эволюционного периода проходит уже по другим принципам. В эти новые фазы существования "Я" не может вступить, не имея собственных заслуг, соответствующих новым перспективам его развития; человеку, ставшему в этой поворотной точке своего пути уже полностью ответственным и высоко одарённым существом, уже недостаточно просто плыть по течению потока прогресса: он, если хочет продвигаться вперёд, должен плыть сам.

< ... >

В точности, как дети не могут нести ответственности за свои поступки, так и ранние расы человечества не были ответственны за свои; но приходит время взросления, когда полностью развившиеся способности позволяют каждому человеку делать выбор между добром или злом в той жизни, которую живёт сейчас, тем самым позволяя своему непрерывно существующему "Я" тоже сделать свой окончательный выбор. Этот период, — огромный по своей продолжительности, ибо природа не склонна загонять свои творения в западню, торопя их с принятием столь важного решения, — еще только начинается, и пройдёт целый период круга по семи мирам, прежде чем он будет окончен. Пока на Земле не пройдена середина пятого круга, этот великий вопрос — быть или не быть (звучащий на сей раз применительно к будущему), — не может считаться окончательно решенным. Мы вступаем сейчас во владение способностями, которые делают человека полностью ответственным существом, но нам еще необходимо время для того, чтобы применить эти способности в период зрелости своего "Я"; и то, как мы будем их применять, определит огромной важности последствия.

Основная борьба разворачивается в первой половине пятого круга. До этого времени обычный ход жизни может быть либо хорошей, либо плохой подготовкой к этой борьбе, которую, впрочем, нельзя назвать борьбой в строгом смысле этого слова.

Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.8.

Могут спросить, как моральная провинность человека, допущенная им в одной жизни, может заставить его родиться слепым или увечным в совершенно иной период мировой истории, несколько тысяч лет спустя, у родителей, с которыми он не имел в своем прежнем земном существовании никаких физических контактов? Однако если учесть действие сродств, с этим затруднением можно разобраться легче, чем это могло показаться на первый взгляд. Слепой или увечный (в том, что касается физической оболочки) ребенок может рассматриваться скорее как потенциальная возможность, нежели как результат воздействия местных обстоятельств. Он никогда не смог бы появиться на свет, если бы не духовная монада, снова стремящаяся к воплощению и несущая с собою пятый принцип (вернее, ту его часть, которая переходит из одного воплощения в другое), точно приспособленный его кармой к существованию в том или ином потенциальном теле. И если этот принцип заключает в себе серьезный дефект, то вполне может случиться так, что будет зачат и рожден на свет неправильно сформированный ребенок, дабы стать причиною несчастий для себя самого и для окружающих его людей (следствие в свою очередь становящееся причиной), а также живой загадкой для философов, пытающихся объяснить причину существования зла.

Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.12.

Учение Храма Человечества

Если «карма» в этом случае понимается читателем как неизбежная судьба, возмездие или безжалостное наказание, то, пожалуй, стоит рассмотреть некоторые аспекты этого космического закона, которые не всегда приходят на ум так же быстро, как другие. Следует помнить, что карма – причина и следствие – бывает как плохая, так и хорошая, и что окончательный итог и той, и другой может быть изменён или смягчён. В определённом смысле, карма означает силу равновесия. И, в конечном счёте, действие кармы уравновешивает между собой последствия всех поступков человека. Хотя человек не может избежать наказания за прегрешения против Высшего «Я», но своим стремлением к добродетели он может привести в действие могучие нейтрализующие силы, которые дадут ему возможность преодолеть в себе качества, бывшие первоначальной причиной его греха. Другими словами, добро в нём может превозмочь зло, и если сила зла нейтрализуется, или погашается силой добра, то это «удовлетворяет» карму.

Физический план – план отражения, и это значит, что подлинное зло совершается на плане сил умственных или духовных; следовательно, кармический долг должен быть погашен на плане сил, откуда зло произошло.

Каждый поступок приводит в движение определённую форму энергии или субстанции, поэтому каждый поступок есть сила. Памятуя об этом, гораздо легче понять, почему окончательное определение результатов действия должно относиться к плану сил, а не к плану плотной материи, а также почему способность Иисуса прощать грехи имела истинное основание, и при этом закон кармы не нарушался. Силы, приводимые в движение тем, кто, подобно Иисусу, наделён знанием и силой, будут настолько более мощными, чем те, которые вызвал грешник, что погасят их. Сознательное единство с Отцом – Источником всех сил – позволят таким, как Иисус, взять на Себя кармический долг так называемого грешника и зло погасить добром. Никто менее высокоразвитый, чем Учитель, не сможет исполнить этого, потому что у человека меньшей силы и знаний не будет необходимого сознания своего внутреннего единства со всем живущим и, соответственно, своей власти над всем, стоящим ниже его на шкале жизни.

Источник: Теогенезис, ст.IV , шл.2,3 , гл.Комментарий

Следует запомнить, что подобно тому, как разные расы и подрасы взаимно находят друг на друга, так же налагаются и предначертания кармического закона. Для сравнения можно сказать, что только небольшая часть кармы расы или нации полностью погашается в течение того цикла, в котором она была произведена. Предопределения создаваемой в нынешних войнах расовой и национальной кармы, как хорошей, так и плохой, реализуются частично в первых подрасах Шестой Расы, чтобы быть окончательно исполненными или искупленными во время её третьей и четвёртой подрас, когда наступит следующий Мессианский цикл и вся неизжитая карма всех предшествующих рас падёт на человечество, которое будет проходить испытание сил, дабы достигнуть наивысшей точки развития расы – последнее испытание человека на право владения своим Божественным Наследием – Совершенством [Mastery]. Но возможность избежать действия Кармы в нынешнем цикле не может служить аргументом в пользу нынешней бойни.

Источник: Теогенезис, ст.4 , шл.3 , гл.Война и мир

Сноски

---

См. также

• Джадж У.К. - Является ли наследственность загадкой?
• Джадж У.К. - Является ли карма только наказанием?
• Джадж У.К. - О карме
• Джадж У.К. - Карма в «Десатире»