Джадж У.К. - Религия и реформы с теософской точки зрения

Две большие тёмные фигуры неизменно привлекают внимание нынешних умов, угрожая стать в ХХ веке более чудовищными и всепоглощающими, чем когда-либо. Ими являются религия и реформы, и своим диапазоном они охватывают любой насущный вопрос, касающийся человеческих потребностей. Религия появляется в результате интроспективного опыта расы из-за её стремления к непознанному и желанию ответить на вопросы: откуда и почему, а реформы рождаются при условии большого количества вопрошающих судьбу, которые борются беспомощно в океане материального существования.

Многие люди, владеющие небольшим или увесистым пером, боролись с этими проблемами, атакуя их столькими разнообразными способами, сколько было умов, занятых их рассмотрением, но теософу ещё предстоит высказать своё мнение и выслушать замечания в ответ. Это он всегда должен делать из чувства долга, а не из-за гордости, славы или самоутверждения, провозглашаемых перед людьми. Он знает, что даже если он не будет говорить или не будет получать ответов, то ход этого эволюционного процесса, в который он твёрдо верит, предъявит эти взгляды человечеству, даже путём страданий каждой человеческой единицы.

Теософ не видит никаких шансов для реформы существующих нарушений в политике или социальных отношениях, пока план реформы не вырастет из истинной религии, но он не считает истинной и приемлемой ни одну из существующих религий Запада. Они не рассматривают корень зла, который причиняет боль и горе, требующие реформы или отмены. По его мнению, теософия (сущность или сконцентрированная сила всех религий) имеет право предлагать метод исцеления и применять его.

Ни одна из современных попыток реформации не будет иметь успеха, так как они лишены истинного учения о человеке, его природе и судьбе, а также о вселенной, её происхождении и будущем. Любое из таких сочинений оставляет человека там, где он есть, пренебрегая уроками, которые можно извлечь из циклов в их непрерывном обращении. Пока предпринимаются попытки улучшить его физическое состояние, истинный двигатель или внутренний человек остаётся без руководства, и поэтому, независимо от того, какой бы хорошей ни была система, он совершает то же зло, которое предназначено для уничтожения. При каждой смене он ещё больше продолжает искажать последствия любого нового образа жизни недостатками самой человеческой природы, которые нельзя устранить с помощью законодательства, догматического вероучения или ада, потому что все они находятся вне досягаемости, кроме силы собственной мысли. Национализм, социализм, либерализм, консерватизм, коммунизм и анархизм оказываются в конце концов неэффективными. Красивая мечта национализма не может быть физическим фактом, так как она не имеет связующей внутренней поддержки; коммунизм не может устоять, потому что со временем он вернётся обратно к обладателю прав человека и к защитнику собственности, и то, что его человеческая природа будет требовать, не может быть рассеяно среди других, менее достойных требований. Распространение нынешней системы, в которой человеку, приобретающему богатства, позволено хранить его и распоряжаться тем, что он приобрёл, приведёт в итоге к большому бунту и кровопролитию, которые законодательство призвано предотвращать и подавлять.

В действительности, большой популярностью пользуется всеобщее избирательное право, которое вместо того, чтобы приблизить истинное правление свободы и закона, станет двигателем катастроф, если наряду с ним не будет прививаться теософское учение. Мы видели, как избирательное право постепенно распространялось, чтобы стать всеобщим в Соединённых Штатах, но люди привыкли к демагогии, и избирательное право пропало зря. Между тем, борьба между трудом и капиталом становится всё более напряжённой, и со временем будет бушевать с такой яростью, что бедные и невежественные люди, чувствуя, как остриё нищеты вонзается в них всё глубже, будут голосовать за меры, охраняющие собственность на землю или движимое имущество, и настолько по-революционному, что капитал будет объединяться в ответ на мнимое вторжение мечом и пулей. Этим всё и закончится, и ни одна из искренне выдвинутых реформ не избежит этого в течение одного часа, после того как причины были в достаточной степени определены или оформлены. Окончательное формирование целесообразных причин ещё не завершено, но стремительно приближается к точке, где исцеление невозможно.

Объективные достижения науки дают нам, правда, великолепные физические результаты, но не как учения и реформы законодательных актов. Используя свои собственные методы и инструменты, наука не находит души и отрицает её существование; а в храмах признают душу, но не могут её объяснить, и в то же время наносят удар человеческому разуму, заявляя, что физический огонь сжигает то, что они признают бессмертным. В качестве средства спасения от этой дилеммы ничего не предлагается взамен, кроме заместительного искупления и слепого признания несообразности и несправедливости Бога, который должен быть бесконечно милостив и справедлив.

Таким образом, с одной стороны, в науке нет никаких ужасов и никаких реформаторских сил для порочных и эгоистичных людей; а с другой стороны, вероучения, теряя свои позиции вследствие распространения знаний, становятся с каждым годом всё менее и менее полезными и чтимыми. Люди, кажется, приближаются к эпохе дикого неверия. Такое состояние сознания было накануне Французской революции 1793 года.

Теософия предполагает примирение науки и религии, доказывая, что существует общая основа для всех религий и что душа существует во всех психических силах, развиваясь изнутри. Что касается вселенной, то теософия учит бесконечной эволюции и инволюции. Эволюция начинается, когда Великое дыхание («Непознаваемое» Генри Спенсера, которое проявляется как единая энергия) выдыхается, а инволюция или исчезновение вселенной, когда это дыхание возвращается в себя. Такой выдох длится миллионы и миллионы лет, и инволюция продолжается равный промежуток времени. Как только происходит выдох, проявляется единый разум вместе с единой материальной основой. В древней системе такой разум называется махат, а материя – пракрити. Махат есть план эволюции, которую он отпечатывает на пракрити, вынуждая её непрерывно продолжать эволюцию форм и совершенствование единиц, составляющих космос. Венцом такого совершенства является человек, и он содержит в себе копию всего плана вселенной в миниатюре, и всегда со скрытыми возможностями.

Это приводит нас к себе, к нашему окружению, которое, как нам кажется, является источником боли и скорби, куда бы мы ни посмотрели. Но, как непреложные законы причины и следствия руководят нашей собственной эволюцией, так те же законы становятся нашими спасителями от страданий существования. Двумя великими законами, принимаемыми теософией для объяснения мировых реформ, являются законы кармы и перевоплощения. Карма является законом действия, который гласит, что человек страдает или наслаждается исключительно вследствие его собственных мыслей и поступков. Его мысли, будучи уменьшенной копией вселенского разума, лежат в основе каждого действия и представляют собой силу, которая является причиной создания определённого тела, где он может обитать. Так что перевоплощение в человеческом теле так же необходимо для него, как необходимо для вселенского Разума непрерывное перевоплощение из эволюции в эволюцию. И как ни один человек не является полностью отделённым от других в космосе, он должен думать и действовать таким образом, чтобы не вносить никакой дисгармонии в великий вселенский поток эволюции. Только нарушение этой гармонии единственно приносит в жизнь невзгоды, будь то отдельный человек или целая нация. Как он поступал в прошлой жизни или жизнях, так с ним будут поступать в последующих жизнях. Именно поэтому богатые часто являются недостойными людьми, а достойные люди часто бедны и страдают. Любое обращение к силе бесполезно, так как это создаёт только новые причины, обязательно действующие на нас в будущих жизнях, а также в настоящей жизни. Но если бы все люди верили в справедливый и всеобъемлющий закон кармы, хорошо осознавая, что они будут наказаны или вознаграждены в той или иной новой жизни, то зло существования начало бы исчезать. Богатые бы знали, что они – лишь хранители богатства, и обязаны использовать его на благо своих собратьев, а бедные, довольные тем, что их судьба является справедливым воздаянием за предыдущие деяния и способствует более удачливой судьбе, отрабатывали бы старую плохую карму и сеяли бы только доброе и гармоничное.

Национальные бедствия, как, например, трагедия в районе Лондона Уайтчепел^[1] (повторившаяся вскоре в Нью-Йорке), является результатом национальной кармы, которая в свою очередь состоит из совокупности не только кармы отдельных лиц, а также кармы остальной части нации. Обычные реформы, будь то закон или что-то иное, не ставят перспективной цели. Это подтверждается на опыте. Но, учитывая то, что правящие и богатые классы верят в карму и перевоплощение, то эти любимчики судьбы могут приложить совместные усилия, чтобы не только облегчить нынешнее бедственное положение, но также заняться образованием невежественных масс, которые считают себя угнетаемыми своими хозяевами в результате несчастной судьбы. Дело обстоит совсем иначе, мы не можем называть единичные или сектантские акции благотворительности национальной или всеобщей деятельностью. Только недавно генерал Армии Спасения представил огромную схему колонизации, которая осуждена магистром наук, профессором Гексли, как утопическая, неэффективная и представляющая опасность для будущего. Он, в ходе обсуждения, откровенно признаёт большую опасность со стороны криминальных и недовольных слоёв населения. Но если более бедные и менее проницательные слои населения увидят, что богатые и образованные люди предлагают им физическую помощь и разумные объяснения очевидной несправедливости жизни (которые можно найти только в теософии), то скоро возникнет возможность сделать эффективными прекрасные законы и постановления, многие из которых готовы для добавления к уже принятым законам. Без такой теософской философии и религии постоянно растут уступки в связи с ропотом необразованных людей, требования демократии закончатся только ростом у большинства людей чрезмерного чувства их реальной власти и таким образом ускорят конвульсии, которые могут быть предотвращены только другим способом.

Это лишь общее изложение единственной панацеи, и если признать её только раз, даже из эгоистических побуждений, она победит силой, которая работает изнутри во всех людях, или стремлением избавиться от будущих несчастий, которые неизбежны, если нарушать законы, присущие Вселенскому Разуму.

Сноски

↑ Уайтчепел знаменит тем, что в конце XIX века здесь происходили убийства, приписанные серийному убийце Джеку-потрошителю. – Прим. пер.

[1] Уайтчепел знаменит тем, что в конце XIX века здесь происходили убийства, приписанные серийному убийце Джеку-потрошителю. – Прим. пер.

[1]