Акаша: различия между версиями
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
Однако в упанишадах всё обстоит не так: там ''кшетрой,'' или основанием, выступает ''Брахман''<ref>См. Дополнение. Примечание IV. – Ред. ''Теос.''</ref>, зародышем или семенем – ''акаша'' (''пракрити''), а ''шакти'' – это та сила, что образуется благодаря их соединению или контакту. Таков истинно научный и философский способ изложения вопроса. | Однако в упанишадах всё обстоит не так: там ''кшетрой,'' или основанием, выступает ''Брахман''<ref>См. Дополнение. Примечание IV. – Ред. ''Теос.''</ref>, зародышем или семенем – ''акаша'' (''пракрити''), а ''шакти'' – это та сила, что образуется благодаря их соединению или контакту. Таков истинно научный и философский способ изложения вопроса. | ||
{{Пропущено}} | |||
Как я отметил, в своём ''первичном'' состоянии ''пракрити'' представляет собой ''акашу''.<ref>Согласно учению буддистов, в ''акаше'' заключена та вечная, потенциальная энергия, функция которой состоит в том, чтобы развернуть из себя всё видимое сущее. – Ред. ''Теос.''</ref> | |||
Если же рассматривать ''акашу'' как силу, ''шакти'',<ref>Как мы уже указали, она таковой никогда не считалась. Но поскольку “Фрагменты” написаны по-английски – т. е. на языке, который в отличие от санскрита не имеет того обилия метафизических терминов, с помощью которых можно было бы отразить малейшие изменения в форме, субстанции и состоянии, – то было решено без особой нужды не смущать западного читателя, неискушённого в восточных способах выражения мысли, описанием слишком уж тонких различий в значении технических терминов. Если мы говорим, что “в своём первичном состоянии ''пракрити'' представляет собой ''акашу''”, а ''шакти'' “является атрибутом {{Стиль С-Капитель|акаши}}”, то, очевидно, для непосвящённого человека всё это будет звучать как одно и то же. В самом деле, если мы будем подчёркивать, что это именно “союз ''Брахмана'' и ''шакти''”, а не “''Брахмана'' и ''пракрити''”, то станет ли от этого понятнее мысль? Это всё равно, как если бы какой-нибудь теист написал, что “человек возник в результате соединения духа и материи”, хотя эти его слова, если их выразить в ортодоксально религиозном смысле, должны были бы звучать следующим образом: “человек как живая душа был сотворён ''властью'' (дыханием) Божией над материей”. – Ред. ''Теос.''</ref> то мои слова о ней как о первичном состоянии ''пракрити'' могут вызвать недоумение и непонимание, а значит, я должен объяснить, в чём состоит разница между ''акашей'' и ''шакти''. {{Стр сбоку|170}}Строго говоря, ''акаша'' не венчает собою астральный свет и ''сама по себе'' не образует ни одну из ''шести первосил''. Но, не вдаваясь в частности, скажем так: каждый раз, когда производится тот или иной ''феномен'',<ref>То есть любое явление, происходящее на любом проявленном (видимом или невидимом для нас) плане бытия, кроме Абсолюта, начиная с образования планетарных цепей и кончая тем фарфоровым чайником, который феноменальным образом произвела Е.П.Б. в январе 1879 г. в Лондоне (ПМ, № 54). – Пер.</ref> то вместе с ''акашей'' действует и ''шакти''. Более того, ''акаша'' служит основанием или ''адхиштханой<ref>То есть всё тем же ''кшетрой'', “полем”, для производства тех или иных действий. Этот исключительно важный термин, ''адхиштхана'', использован, например, в “Бхагавадгите” (3, 40) для описания “чувств, манаса и буддхи” как местопребывания гнева, ослепляющего через них человека и скрывающего от него истинное знание (Философские тексты “Махабхараты”, 1978. С. 94 и примеч. 566. С. 310). – Пер.</ref>'' для передачи силовых токов и формирования, продуцирования силовых корреляций.<ref>Иначе говоря, арийский термин ''акаша'' – это просто ещё одно слово для обозначения буддийского {{Стиль С-Капитель|пространства}} (в его метафизическом смысле). – Ред. ''Теос.''</ref> | |||
В “Мантра-шастре” буква ''ха'' символически обозначает ''акашу'', и этот слог можно встретить в составе большинства священных формул, которые должны произноситься во время производства феноменов. Взятая же сама по себе, ''акаша'' не является никакой ''шакти''. Если угодно, Вы можете назвать ''шакти'' атрибутом ''акаши''. | |||
{{Подпись | {{Подпись | ||
| Строка 28: | Строка 36: | ||
| ссылка = Субба_Роу_Т._-_Брахманизм_о_семичастном_составе_в_человеке_(пер._В.В.Базюкина) | | ссылка = Субба_Роу_Т._-_Брахманизм_о_семичастном_составе_в_человеке_(пер._В.В.Базюкина) | ||
}} | }} | ||
{{Раздел цитат|Учение Храма}} | {{Раздел цитат|Учение Храма}} | ||
Версия от 11:58, 31 октября 2023
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
Т. Субба Роу
Так что же это за факторы, позволяющие подобной жизни обрести бытие? Очевидно, они включают в себя:
I. Воду, служащую удобным, так сказать, полем для развития жизни.
II. Зародыш протоплазмы, из которого должна возникнуть или развиться какая-то жизнь, какой-то живой организм. И наконец:
III. Сила, энергия, способность, тенденция, которая активизируется при соприкосновении или при соединении этого зародыша протоплазмы с водой, благодаря чему образуются или развиваются жизнь и её природные свойства.
Аналогично этому существуют и три первопричины, которые приводят и человека в состояние бытия. Ради удобства я обозначу их под следующими наименованиями:
(1) Парабрахман, универсальный дух.
(2) Шакти, вершина астрального света, объединяющая в себе все силы природы.
(3) Пракрити, которая в своей изначальной, самой первичной форме представлена акашей. (Любая вообще форма материи, по сути дела, может быть в конечном счёте сведена к акаше)[1]
Обычно пракрити (или акашу) уподобляют кшетре, то есть называют основанием, что у нас соответствует воде в приведённом выше примере: зародыш – Брахман, а сила или энергия, возникающая при их [т. е. Брахмана с кшетрой или зародыша с водой – перев.] объединении или контакте – это шакти.[2]
Однако в упанишадах всё обстоит не так: там кшетрой, или основанием, выступает Брахман[3], зародышем или семенем – акаша (пракрити), а шакти – это та сила, что образуется благодаря их соединению или контакту. Таков истинно научный и философский способ изложения вопроса.
< ... >
Как я отметил, в своём первичном состоянии пракрити представляет собой акашу.[4]
Если же рассматривать акашу как силу, шакти,[5] то мои слова о ней как о первичном состоянии пракрити могут вызвать недоумение и непонимание, а значит, я должен объяснить, в чём состоит разница между акашей и шакти. Шаблон:Стр сбокуСтрого говоря, акаша не венчает собою астральный свет и сама по себе не образует ни одну из шести первосил. Но, не вдаваясь в частности, скажем так: каждый раз, когда производится тот или иной феномен,[6] то вместе с акашей действует и шакти. Более того, акаша служит основанием или адхиштханой[7] для передачи силовых токов и формирования, продуцирования силовых корреляций.[8]
В “Мантра-шастре” буква ха символически обозначает акашу, и этот слог можно встретить в составе большинства священных формул, которые должны произноситься во время производства феноменов. Взятая же сама по себе, акаша не является никакой шакти. Если угодно, Вы можете назвать шакти атрибутом акаши.
Источник: Т. Субба Роу – Брахманизм о семичастном составе в человеке
Учение Храма Человечества
Сознание Бытия, Бытийности [Be-ness] дифференцируется и становится проявленным как Духовный Свет – Божественная Мудрость. Впервые эти превращения проявляются в четвёртом и пятом состояниях или планах – Акаше и Эфире.
Акаша и Эфир есть со-вечная Духоматерия – на протяжении всей Маха Пралайи; но на заре нового периода длиной в 4 320 000 000 лет Духоматерия становится Духом и Материей. Это превращение происходит вследствие излучения из Акаши дремлющих Зародышей Жизни – Искр – всё ещё окутанных своими покровами из Тьмы. Эфирная Вселенная возрождается к жизни вместе с пробуждением энергий Притяжения, Отталкивания и возникновением этого излучения Зародышей Жизни, которые начинают, в свою очередь, «осыпать снарядами» Эфирной Субстанции – частично пробуждёнными Искрами – Субстанцию Акаши. Произведённый в результате этого вибрационный эффект приводит Огонь, дотоле спавший в одеяниях Тьмы, окутывающих проводники Всемирного Жизненного принципа, которые мы назвали Зародышами, в форму Эфирного Света и дифференцирует Манасическое поле Акаши, тем самым подготавливая развитие низшего Разума в субстанции плана Кама-Рупа. Это возвратно-поступательное движение, установившееся в результате проявления четвёртой семёрки из сорока девяти огней – тех семи дифференциаций Космической Энергии, которые мы объединили под общим названием «Электричество», никогда не останавливается вплоть до самого конца Великого Века, в котором они проявились.
< ... >
в какой бы форме ни действовал Свет на любом из подпланов Физического, Астрального и Кама-Рупа планов, он был впервые вызван к жизни в результате взаимодействия Эфира и Акаши – когда Недифференцированный Разум требует у Духа проводник для проявления разумной жизни и, вместе с нею, видимого Света, Тепла и Электричества.
Вам будет полезно всегда иметь в виду это обстоятельство, ибо оно напрямую связано со многими не до конца решёнными физиологическими и техническими проблемами, над которыми бьётся человечество. Те возвратно-поступательные импульсы двух вышеупомянутых форм Космической Энергии – планов Акаши и Эфира, не наблюдаемые и даже не предполагаемые, ибо они невидимы и не проявляются никакими внешними средствами, именно эти импульсы своим действием полагают начало любому изменению, ведущему к созданию или уничтожению формы, будь то форма математическая, механическая, естественная или физиологическая. Именно эти ответные удары первой возникшей мыслеформы по её первоисточнику и всё новые «бомбардировки» того же источника всё возрастающим числом сочетаний мыслеформ, в конце концов, производят Свет – искомое знание, решение проблемы или силу для созидания. Будет ли этот свет выражаться в нахождении суммы математического сложения, стиля одежды, в создании межконтинентальных средств связи или нового Солнца – значения не имеет.
Источник: Теогенезис , гл.Свет
Всем животным организмам присущи четыре низшие [или внешние] дыхания. У минералов нет этих внешних дыханий, но зато они имеют пятое, внутреннее, и все изменения, происходящие в структурах минералов, на самом деле являются результатом действия в их существе Пятого Дыхания, поскольку оно связано с Акашей, из которой про-исходят, или «выдохнуты» все вещи; поэтому космические «вдохи» Акаши, наконец, втягивают в неё все вещи обратно, или сводят их к первичной природе Акаши. Форма, цвет и другие свойства минералов, драгоценных камней и всех природных веществ, по сути, обусловлены импульсами Акаши.
Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.1 , гл.Пятое Дыхание
Посредством движения энергия Фохата сотворила сначала Вселенную Акаши.
Движениями разной скорости, обычно называющимися вибрациями, последовательно вызванными в Акаше, были вновь созданы, во-первых, Эфирная, во-вторых, Астральная и, в-третьих – Физическая Вселенная.
Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.2 , гл.Комментарий первый
См. также
- ↑ Как учит тибетская буддийская эзотерическая доктрина, пракрити представляет собой космическую материю, из которой производятся любые видимые формы, тогда как акаша – это та же самая космическая материя, но только пребывающая в состоянии большей субъективности – она, так сказать, дух космической материи. Если пракрити считать телом или субстанцией, то акаша-шакти – это душа пракрити, её энергия. – Ред. Теос.
- ↑ Говоря иными словами, “пракрити, свабхават или акаша – всё это является Пространством (как говорят в Тибете). Это Пространство заполнено некой субстанцией или тем, что не является субстанцией вообще – субстанцией, столь не поддающейся восприятию, что различить в ней субстанцию способен один только метафизик. Брахман в этом случае будет выступать зародышем, семенем, брошенным в почву этого поля, а шакти – той таинственной энергией, силой, которая станет развивать его, и буддийскими архатами Тибета сила эта именуется фо-хат. То, что мы зовём формой (рупой), ничем не отличается от того, что мы называем пространством (шуньята) [т. е. “пустотностью” (Шохин В.К., 2009б. С. 144) – перев.] ... Пространство ничем не отличается от формы: форма – это то же самое, что пространство, а пространство есть то же самое, что форма. Точно так же дело обстоит и с остальными скандхами, будь то ведана или санджня, санскара или виджняна – каждая из них есть то же самое, что и её антипод” (Книга “Синь цзин”, или “Сутра сердца”. Перевод на китайский язык “Маха-праджня-парамита-хридая-сутры”. Глава, посвящённая Авалокитешваре, проявленному Будде). Таким образом, арийская и тибетская (архатская) доктрины полностью сходятся по сути, отличаясь лишь терминологией и способом изложения. – Ред. Теос.
- ↑ См. Дополнение. Примечание IV. – Ред. Теос.
- ↑ Согласно учению буддистов, в акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, функция которой состоит в том, чтобы развернуть из себя всё видимое сущее. – Ред. Теос.
- ↑ Как мы уже указали, она таковой никогда не считалась. Но поскольку “Фрагменты” написаны по-английски – т. е. на языке, который в отличие от санскрита не имеет того обилия метафизических терминов, с помощью которых можно было бы отразить малейшие изменения в форме, субстанции и состоянии, – то было решено без особой нужды не смущать западного читателя, неискушённого в восточных способах выражения мысли, описанием слишком уж тонких различий в значении технических терминов. Если мы говорим, что “в своём первичном состоянии пракрити представляет собой акашу”, а шакти “является атрибутом акаши”, то, очевидно, для непосвящённого человека всё это будет звучать как одно и то же. В самом деле, если мы будем подчёркивать, что это именно “союз Брахмана и шакти”, а не “Брахмана и пракрити”, то станет ли от этого понятнее мысль? Это всё равно, как если бы какой-нибудь теист написал, что “человек возник в результате соединения духа и материи”, хотя эти его слова, если их выразить в ортодоксально религиозном смысле, должны были бы звучать следующим образом: “человек как живая душа был сотворён властью (дыханием) Божией над материей”. – Ред. Теос.
- ↑ То есть любое явление, происходящее на любом проявленном (видимом или невидимом для нас) плане бытия, кроме Абсолюта, начиная с образования планетарных цепей и кончая тем фарфоровым чайником, который феноменальным образом произвела Е.П.Б. в январе 1879 г. в Лондоне (ПМ, № 54). – Пер.
- ↑ То есть всё тем же кшетрой, “полем”, для производства тех или иных действий. Этот исключительно важный термин, адхиштхана, использован, например, в “Бхагавадгите” (3, 40) для описания “чувств, манаса и буддхи” как местопребывания гнева, ослепляющего через них человека и скрывающего от него истинное знание (Философские тексты “Махабхараты”, 1978. С. 94 и примеч. 566. С. 310). – Пер.
- ↑ Иначе говоря, арийский термин акаша – это просто ещё одно слово для обозначения буддийского пространства (в его метафизическом смысле). – Ред. Теос.