Я
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Вопрос № 3. – В чём разница между высшим и низшим Я?
Ответ. – Высшее Я – это искра вселенского Духа, Атмы, проявляющегося в человеке через буддхи как его проводника. Его не следует путать с высшим Эго, индивидуальностью, перевоплощающимся эго – терминами манасической сущности. Последнее становится частью высшего Я только поднявшись к нему и ассимилировавшись с ним, и тем самым завершив Троицу, которая, однако, является Единой. Атма-Буддхи универсален, вечен, но лишён ощущений на этом плане. Манас – это самосознание. Буддхи переходит из маха-манвантары в маха-манвантару. Манас ограничен одной маха-манвантарой.
Низшее я – это эго личности, кама-манас, непостоянная личность, корень «Я есмь» и, следовательно, отделённости. Это животная душа, «из земли, перстный»[1], постоянный враг духовного прогресса, искуситель, центр эгоистичных желаний и личных амбиций. Камический элемент – это самая низкая точка материальности, соответствующая четвёртому кругу или четвёртому глобусу, поворотная точка дуги, самое глубокое нисхождение духа в материю. Манасический элемент или низший манас в союзе с камой, является началом возрождения; следовательно, кама-манас является полем битвы на этой стадии земной жизни.
< ... >
Низшее я проявляется через органическую систему.
«Высшее Эго» не может воздействовать непосредственно на тело, так как его сознание принадлежит совершенно другому плану или планам мыслетворчества. Низшее я обладает способностью выбора, испытывать влечение к своему «Отцу Небесному» или же к животному в человеке. На этом физическом плане оно не имеет непосредственного взаимодействия с мозгом или сердцем, а только с такими органами, имеющими отношения к нашим страстным желаниям, как печень, селезёнка, желудок и так далее. Память о таких событиях должна сначала пробудиться в том органе, который первым вызвал действие, запомнившееся впоследствии, и передал его нашему чувственному мышлению, которое полностью отличается от сверхчувственного мышления. Только высшие формы этого последнего мышления соотносятся с центрами мозга и сердца. С другой стороны, воспоминания о физических и эгоистичных (или личностных) поступках вместе с психическими переживаниями земной природы могут, по необходимости, быть связаны только с молекулярным строением различных камических органов и с подвижными соответствиями элементов нервной системы в каждом конкретном органе. Каждый орган в теле обладает своей особой памятью, а также психическим и ноэтическим воздействием. Реагируя на прикосновение физической и метафизической силы, импульс, создаваемый психической (или психомолекулярной) силой, будет действовать извне вовнутрь; в то время как ноэтическая (назвать ли её духовно производящей?) сила действует изнутри вовне. Как наше тело является покровом для внутренних принципов, так и молекула или клетка, в которой живут её принципы, покрывает (от наших чувств и понимания) нематериальные атомы, составляющие клетку. Деятельность или поведение клетки определяются тем, движется ли она вовнутрь посредством ноэтической силы либо вовне посредством психической силы, причём первая не имеет отношения к собственно физическим клеткам. Поэтому, хотя последние действуют согласно неизбежному закону сохранения и взаимодействия физической энергии, атомы, будучи психо-духовными, а не физическими единицами, действуют по своим собственным законам [с. 367-8].
< ... >
Вопрос 5. – Что вы подразумеваете под «Высшим Я» и как вы отличаете его от личностного я?
Ответ. – Термин «Высшее Я» несколько сбивает с толку. Его следует ограничить единым вселенским Я, и поэтому не может называться «высшим». Некоторые ошибочно противопоставляют высшее эго низшему или личностному я. Возможно, следует провести чёткое различие между (а) низшим эго или личностным я; (б) высшим эго или индивидуальным Я; а есть ещё (в) божественное Эго или буддхи-манас; и, наконец, (г) вселенское Я или монада в проявлении.
В «Инструкциях» высшее Я отождествляется с АУМ; сказано, что высшее Я это третья буква, а буддхи – вторая [III, с. 639]. Оно также отождествляется с триадой атма-буддхи-манас и, следовательно, с тремя ипостасями Атмана в аурическом яйце. Таким образом, представляется правильным ассоциировать слова «высшее Я» с ипостасями этой триады вселенского, однородного и не имеющего подобия Я. Высшее Я – это Атма, «неотделимый луч Вселенского и Единого Я»[2].
«Личностное я» является просто отражением высшего Эго или индивидуального Я в земных целях. Оно, в действительности, эквивалентно кама-манасу. Личностное я, также называемое низшим я, не есть тело, потому что это только поле деятельности этих сил. Тело – не разумно, как таковое и, поскольку оно состоит из всяких видов материи и, следовательно, всяких иерархий, то может быть как хорошим, так и плохим. Итак, личностное низшее я является комбинацией страстей и желаний с низшим манасом. Это следует тщательно обдумать и понять. Оно есть низший манас в сочетании с камой, действующий через астральное и физическое тела. В «Инструкциях» низший манас – зелёного цвета и, следовательно, поглощает каму (красного цвета), и мы должны разделять эту комбинацию. Тогда низший манас, освобождённый от желаний, проявляет ту же природу, что и его создатель (высший манас), и в совместных с ним действиях он способен исполнять свою истинную миссию здесь, как эго, действующее совместно со своим «альтер эго».
< ... >
Вопрос 9 (Люцифер). – Может ли высшее Эго наслаждаться или страдать, или даже быть осознанным как центр сознания «Я есть Я» на более высоком плане, в то время как низшее эго также бодрствует, и также является осознанным, желающим, страдающим, наслаждающимся «Я есть Я» на более низшем плане одновременно?
Ответ. – Да! Высшее Эго страдает за грехи низшего эго, отсюда Спаситель, который страдает и которого распинают.
< ... >
Вопрос 14 (Люцифер). – Могут ли наши высшие Эго стать дэвами или быть поглощёнными дэвами? Если так, что станет с прошлым опытом нашего высшего Эго?
Ответ. – Поскольку «дэва» является именем, данным любой силе природы, от высшего дхьяни-чохана до низшего элементала, вопрос не очень ясен. Кажется также, что в нём содержится подтекст, что высшее Эго является чем-то совершенно отличным от личностного эго; ничего подобного, оно является неизменным аспектом постоянно меняющегося низшего Ego-sum[3]. Можно стать дэвой, но последствия повлекут за собой возвращение к воплощению в следующей манвантаре. Прошлый опыт сохраняется.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Если это так, разве Высшее Я не должно считаться скорее тренером или учителем низшего манаса, чем его противником, ведь даже родители удерживают своих детей от плохих поступков. И разве эта точка зрения не упрощает для большинства людей конфликт между животной и духовной природой?}}
У.К.Д. – Редактор прав, говоря, что от низшей природы нельзя освободиться, её надо подчинить. Сказать, что можно уничтожить всеобщий разум, означает, что можно «освободиться» от чего-то, что является частью природы и что делает нас теми, кто мы есть. Низшая природа должна быть открыта во всех её проявлениях и осторожно подчинена, следовательно, от неё не надо избавляться, её нужно преобразовать. Но я не согласен с редактором относительно «составляющих элементальных существ», которых он называет «иллюзорными». Они не «иллюзорные», корреспондент неправильно понимает их природу, а редактор совсем не признаёт их. Оккультизму присуще представление, что мы состоим из жизней, что каждая наша часть также состоит из жизней, откуда следует, что наша низшая природа тоже состоит из этих жизней. Во вселенной нет пустоты, лишённой жизни. И поскольку это так, нельзя считать эти жизни, составляющие человека, отдельными от него существами, которых он может «учить», как об этом упоминается в вопросе с позиции, что они отдельны от человека. Они существуют в нём. И в процессе жизни и мышления он впечатляет их своими мыслями и действиями. И, оставляя его каждое мгновение, этот поток, состоящий из многих разновидностей и степеней жизней, постоянно исходит из человека в пространство и формирует его собственную карму. Эти жизни не имеют разума и действуют только одним, присущим им образом, подобно тому как действует вода, текущая с холма. Считать их существами, которых мы обучаем, нет основания. Но если говорить, что они не существуют и не являются нашей составляющей, как об этом говорит редактор, мы никогда не достигнем истинного знания вселенной, как она есть.
Фактически, они являются материей и в определённой степени управляют, так сказать, каждым человеком. Следовательно, каждый ответственен за впечатления, которые он оставляет на составляющие его атомы (жизни). Если он живёт неправильно, то рано или поздно будет страдать от последствий этого. Именно эти элементалы являются средством, через которое действует карма, поскольку без них (полагая, атомы точками чувствительности) возникнет разрыв, и у кармы не будет способа возыметь эффект. Если они не существуют, то невозможно установить связь между материей, разумом, мыслью и обстоятельством.
Источник: Джадж У.К. – Ответы «Форума»
Синнетт А.П.
И хотя рассмотрение учения о семи принципах является, на мой взгляд, способом, позволяющим более ясно передать суть вопроса, хорошо бы и помнить, что "я" есть некое единство, эволюционирующее через разные сферы или состояния бытия, и проходящее перемены, рост и очищение на протяжении всей своей эволюции, и что оно есть сознание, пребывающее в том или ином из потенциальных качеств человеческого существа.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.
Сноски