Я
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Вопрос № 3. – В чём разница между высшим и низшим Я?
Ответ. – Высшее Я – это искра вселенского Духа, Атмы, проявляющегося в человеке через буддхи как его проводника. Его не следует путать с высшим Эго, индивидуальностью, перевоплощающимся эго – терминами манасической сущности. Последнее становится частью высшего Я только поднявшись к нему и ассимилировавшись с ним, и тем самым завершив Троицу, которая, однако, является Единой. Атма-Буддхи универсален, вечен, но лишён ощущений на этом плане. Манас – это самосознание. Буддхи переходит из маха-манвантары в маха-манвантару. Манас ограничен одной маха-манвантарой.
Низшее я – это эго личности, кама-манас, непостоянная личность, корень «Я есмь» и, следовательно, отделённости. Это животная душа, «из земли, перстный»[1], постоянный враг духовного прогресса, искуситель, центр эгоистичных желаний и личных амбиций. Камический элемент – это самая низкая точка материальности, соответствующая четвёртому кругу или четвёртому глобусу, поворотная точка дуги, самое глубокое нисхождение духа в материю. Манасический элемент или низший манас в союзе с камой, является началом возрождения; следовательно, кама-манас является полем битвы на этой стадии земной жизни.
< ... >
Низшее я проявляется через органическую систему.
«Высшее Эго» не может воздействовать непосредственно на тело, так как его сознание принадлежит совершенно другому плану или планам мыслетворчества. Низшее я обладает способностью выбора, испытывать влечение к своему «Отцу Небесному» или же к животному в человеке. На этом физическом плане оно не имеет непосредственного взаимодействия с мозгом или сердцем, а только с такими органами, имеющими отношения к нашим страстным желаниям, как печень, селезёнка, желудок и так далее. Память о таких событиях должна сначала пробудиться в том органе, который первым вызвал действие, запомнившееся впоследствии, и передал его нашему чувственному мышлению, которое полностью отличается от сверхчувственного мышления. Только высшие формы этого последнего мышления соотносятся с центрами мозга и сердца. С другой стороны, воспоминания о физических и эгоистичных (или личностных) поступках вместе с психическими переживаниями земной природы могут, по необходимости, быть связаны только с молекулярным строением различных камических органов и с подвижными соответствиями элементов нервной системы в каждом конкретном органе. Каждый орган в теле обладает своей особой памятью, а также психическим и ноэтическим воздействием. Реагируя на прикосновение физической и метафизической силы, импульс, создаваемый психической (или психомолекулярной) силой, будет действовать извне вовнутрь; в то время как ноэтическая (назвать ли её духовно производящей?) сила действует изнутри вовне. Как наше тело является покровом для внутренних принципов, так и молекула или клетка, в которой живут её принципы, покрывает (от наших чувств и понимания) нематериальные атомы, составляющие клетку. Деятельность или поведение клетки определяются тем, движется ли она вовнутрь посредством ноэтической силы либо вовне посредством психической силы, причём первая не имеет отношения к собственно физическим клеткам. Поэтому, хотя последние действуют согласно неизбежному закону сохранения и взаимодействия физической энергии, атомы, будучи психо-духовными, а не физическими единицами, действуют по своим собственным законам [с. 367-8].
< ... >
Вопрос 5. – Что вы подразумеваете под «Высшим Я» и как вы отличаете его от личностного я?
Ответ. – Термин «Высшее Я» несколько сбивает с толку. Его следует ограничить единым вселенским Я, и поэтому не может называться «высшим». Некоторые ошибочно противопоставляют высшее эго низшему или личностному я. Возможно, следует провести чёткое различие между (а) низшим эго или личностным я; (б) высшим эго или индивидуальным Я; а есть ещё (в) божественное Эго или буддхи-манас; и, наконец, (г) вселенское Я или монада в проявлении.
В «Инструкциях» высшее Я отождествляется с АУМ; сказано, что высшее Я это третья буква, а буддхи – вторая [III, с. 639]. Оно также отождествляется с триадой атма-буддхи-манас и, следовательно, с тремя ипостасями Атмана в аурическом яйце. Таким образом, представляется правильным ассоциировать слова «высшее Я» с ипостасями этой триады вселенского, однородного и не имеющего подобия Я. Высшее Я – это Атма, «неотделимый луч Вселенского и Единого Я»[2].
«Личностное я» является просто отражением высшего Эго или индивидуального Я в земных целях. Оно, в действительности, эквивалентно кама-манасу. Личностное я, также называемое низшим я, не есть тело, потому что это только поле деятельности этих сил. Тело – не разумно, как таковое и, поскольку оно состоит из всяких видов материи и, следовательно, всяких иерархий, то может быть как хорошим, так и плохим. Итак, личностное низшее я является комбинацией страстей и желаний с низшим манасом. Это следует тщательно обдумать и понять. Оно есть низший манас в сочетании с камой, действующий через астральное и физическое тела. В «Инструкциях» низший манас – зелёного цвета и, следовательно, поглощает каму (красного цвета), и мы должны разделять эту комбинацию. Тогда низший манас, освобождённый от желаний, проявляет ту же природу, что и его создатель (высший манас), и в совместных с ним действиях он способен исполнять свою истинную миссию здесь, как эго, действующее совместно со своим «альтер эго».
< ... >
Вопрос 9 (Люцифер). – Может ли высшее Эго наслаждаться или страдать, или даже быть осознанным как центр сознания «Я есть Я» на более высоком плане, в то время как низшее эго также бодрствует, и также является осознанным, желающим, страдающим, наслаждающимся «Я есть Я» на более низшем плане одновременно?
Ответ. – Да! Высшее Эго страдает за грехи низшего эго, отсюда Спаситель, который страдает и которого распинают.
< ... >
Вопрос 14 (Люцифер). – Могут ли наши высшие Эго стать дэвами или быть поглощёнными дэвами? Если так, что станет с прошлым опытом нашего высшего Эго?
Ответ. – Поскольку «дэва» является именем, данным любой силе природы, от высшего дхьяни-чохана до низшего элементала, вопрос не очень ясен. Кажется также, что в нём содержится подтекст, что высшее Эго является чем-то совершенно отличным от личностного эго; ничего подобного, оно является неизменным аспектом постоянно меняющегося низшего Ego-sum[3]. Можно стать дэвой, но последствия повлекут за собой возвращение к воплощению в следующей манвантаре. Прошлый опыт сохраняется.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Синнетт А.П.
И хотя рассмотрение учения о семи принципах является, на мой взгляд, способом, позволяющим более ясно передать суть вопроса, хорошо бы и помнить, что "я" есть некое единство, эволюционирующее через разные сферы или состояния бытия, и проходящее перемены, рост и очищение на протяжении всей своей эволюции, и что оно есть сознание, пребывающее в том или ином из потенциальных качеств человеческого существа.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.
Сноски