Принципы
Абсолют, Единая Жизнь, Мулапракрити, Парабрахман
Вселенная
(Космос, Брахма)
Человек
Брахман Атма, Дживатма
Вселенская Душа,
Алайа, Акаша
Буддхи
Махат Ум, Манас (Высший, низший), Разум

Причинное тело
(Карана Шарира)
Тело мысли или иллюзии
(Майяви-рупа)

Фохат, Шакти Тело желания

(Кама-рупа)

Джива Прана
Астрал Астральное тело

(Линга Шарира)

Пракрити Эфирное тело
Физическое тело

(Стхула шарира)

Антахкарана, Аура, Дух, Душа, Материя, Монада, Элементарий, Я
Перевоплощение, Смерть

Джадж У.К.

Теософия также учит о существовании универсальной диффузной и высокоэфирной среды, которая называется «астральным светом» и «акашей». Это – хранилище всех прошлых, настоящих и будущих событий, и на ней записаны результаты духовных причин со всеми действиями и мыслями со стороны духа или материи. Её можно назвать Книгой Записывающего Ангела. Акашу, однако, понимают неправильно, когда её путают с эфиром или астральным светом каббалистов. Акаша – это нумен феноменального эфира или собственно астрального света, поскольку акаша бесконечна, беспристрастна, неосязаема, то её единственным произведе­нием является звук[1].

Источник: Джадж У.К. – Краткое изложение теософии

Т. Субба Роу


Так что же это за факторы, позволяющие подобной жизни обрести бытие? Очевидно, они включают в себя:

I. Воду, служащую удобным, так сказать, полем для развития жизни.

II. Зародыш протоплазмы, из которого должна возникнуть или развиться какая-то жизнь, какой-то живой организм. И наконец:

III. Сила, энергия, способность, тенденция, которая активизируется при соприкосновении или при соединении этого зародыша протоплазмы с водой, благодаря чему образуются или развиваются жизнь и её природные свойства.

Аналогично этому существуют и три первопричины, которые приводят и человека в состояние бытия. Ради удобства я обозначу их под следующими наименованиями:

(1) Парабрахман, универсальный дух.

(2) Шакти, вершина астрального света, объединяющая в себе все силы природы.

(3) Пракрити, которая в своей изначальной, самой первичной форме представлена акашей. (Любая вообще форма материи, по сути дела, может быть в конечном счёте сведена к акаше)[2]

Обычно пракрити (или акашу) уподобляют кшетре, то есть называют основанием, что у нас соответствует воде в приведённом выше примере: зародыш – Брахман, а сила или энергия, возникающая при их [т. е. Брахмана с кшетрой или зародыша с водой – перев.] объединении или контакте – это шакти.[3]

Однако в упанишадах всё обстоит не так: там кшетрой, или основанием, выступает Брахман[4], зародышем или семенем – акаша (пракрити), а шакти – это та сила, что образуется благодаря их соединению или контакту. Таков истинно научный и философский способ изложения вопроса.

< ... >

Как я отметил, в своём первичном состоянии пракрити представляет собой акашу.[5]

Если же рассматривать акашу как силу, шакти,[6] то мои слова о ней как о первичном состоянии пракрити могут вызвать недоумение и непонимание, а значит, я должен объяснить, в чём состоит разница между акашей и шакти. Строго говоря, акаша не венчает собою астральный свет и сама по себе не образует ни одну из шести первосил. Но, не вдаваясь в частности, скажем так: каждый раз, когда производится тот или иной феномен,[7] то вместе с акашей действует и шакти. Более того, акаша служит основанием или адхиштханой[8] для передачи силовых токов и формирования, продуцирования силовых корреляций.[9]

В “Мантра-шастре” буква ха символически обозначает акашу, и этот слог можно встретить в составе большинства священных формул, которые должны произноситься во время производства феноменов. Взятая же сама по себе, акаша не является никакой шакти. Если угодно, Вы можете назвать шакти атрибутом акаши.

Источник: Т. Субба Роу – Брахманизм о семичастном составе в человеке


Учение Храма Человечества


Сознание Бытия, Бытийности [Be-ness] дифференцируется и становится проявленным как Духовный Свет – Божественная Мудрость. Впервые эти превращения проявляются в четвёртом и пятом состояниях или планах – Акаше и Эфире.

Акаша и Эфир есть со-вечная Духоматерия – на протяжении всей Маха Пралайи; но на заре нового периода длиной в 4 320 000 000 лет Духоматерия становится Духом и Материей. Это превращение происходит вследствие излучения из Акаши дремлющих Зародышей Жизни – Искр – всё ещё окутанных своими покровами из Тьмы. Эфирная Вселенная возрождается к жизни вместе с пробуждением энергий Притяжения, Отталкивания и возникновением этого излучения Зародышей Жизни, которые начинают, в свою очередь, «осыпать снарядами» Эфирной Субстанции – частично пробуждёнными Искрами – Субстанцию Акаши. Произведённый в результате этого вибрационный эффект приводит Огонь, дотоле спавший в одеяниях Тьмы, окутывающих проводники Всемирного Жизненного принципа, которые мы назвали Зародышами, в форму Эфирного Света и дифференцирует Манасическое поле Акаши, тем самым подготавливая развитие низшего Разума в субстанции плана Кама-Рупа. Это возвратно-поступательное движение, установившееся в результате проявления четвёртой семёрки из сорока девяти огней – тех семи дифференциаций Космической Энергии, которые мы объединили под общим названием «Электричество», никогда не останавливается вплоть до самого конца Великого Века, в котором они проявились.

< ... >

в какой бы форме ни действовал Свет на любом из подпланов Физического, Астрального и Кама-Рупа планов, он был впервые вызван к жизни в результате взаимодействия Эфира и Акаши – когда Недифференцированный Разум требует у Духа проводник для проявления разумной жизни и, вместе с нею, видимого Света, Тепла и Электричества.

Вам будет полезно всегда иметь в виду это обстоятельство, ибо оно напрямую связано со многими не до конца решёнными физиологическими и техническими проблемами, над которыми бьётся человечество. Те возвратно-поступательные импульсы двух вышеупомянутых форм Космической Энергии – планов Акаши и Эфира, не наблюдаемые и даже не предполагаемые, ибо они невидимы и не проявляются никакими внешними средствами, именно эти импульсы своим действием полагают начало любому изменению, ведущему к созданию или уничтожению формы, будь то форма математическая, механическая, естественная или физиологическая. Именно эти ответные удары первой возникшей мыслеформы по её первоисточнику и всё новые «бомбардировки» того же источника всё возрастающим числом сочетаний мыслеформ, в конце концов, производят Свет – искомое знание, решение проблемы или силу для созидания. Будет ли этот свет выражаться в нахождении суммы математического сложения, стиля одежды, в создании межконтинентальных средств связи или нового Солнца – значения не имеет.

Источник: Теогенезис , гл.Свет


Всем животным организмам присущи четыре низшие [или внешние] дыхания. У минералов нет этих внешних дыханий, но зато они имеют пятое, внутреннее, и все изменения, происходящие в структурах минералов, на самом деле являются результатом действия в их существе Пятого Дыхания, поскольку оно связано с Акашей, из которой про-исходят, или «выдохнуты» все вещи; поэтому космические «вдохи» Акаши, наконец, втягивают в неё все вещи обратно, или сводят их к первичной природе Акаши. Форма, цвет и другие свойства минералов, драгоценных камней и всех природных веществ, по сути, обусловлены импульсами Акаши.

Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.1 , гл.Пятое Дыхание


Посредством движения энергия Фохата сотворила сначала Вселенную Акаши.

Движениями разной скорости, обычно называющимися вибрациями, последовательно вызванными в Акаше, были вновь созданы, во-первых, Эфирная, во-вторых, Астральная и, в-третьих – Физическая Вселенная.

Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.2 , гл.Комментарий первый


См. также

  1. Акаша в мистике эзотерической философии – это, собственно говоря, Святой Дух женского рода, Звук или речь, являющаяся Логосом или проявленный Глагол непроявленной Матери. См. Санкхьяшара, «Предисловие», с. 33 и далее. – Прим. У.К.Д.
  2. Как учит тибетская буддийская эзотерическая доктрина, пракрити представляет собой космическую материю, из которой производятся любые видимые формы, тогда как акаша – это та же самая космическая материя, но только пребывающая в состоянии большей субъективности – она, так сказать, дух космической материи. Если пракрити считать телом или субстанцией, то акаша-шакти – это душа пракрити, её энергия. Ред. Теос.
  3. Говоря иными словами, “пракрити, свабхават или акаша – всё это является Пространством (как говорят в Тибете). Это Пространство заполнено некой субстанцией или тем, что не является субстанцией вообще – субстанцией, столь не поддающейся восприятию, что различить в ней субстанцию способен один только метафизик. Брахман в этом случае будет выступать зародышем, семенем, брошенным в почву этого поля, а шакти – той таинственной энергией, силой, которая станет развивать его, и буддийскими архатами Тибета сила эта именуется фо-хат. То, что мы зовём формой (рупой), ничем не отличается от того, что мы называем пространством (шуньята) [т. е. “пустотностью” (Шохин В.К., 2009б. С. 144) – перев.] ... Пространство ничем не отличается от формы: форма – это то же самое, что пространство, а пространство есть то же самое, что форма. Точно так же дело обстоит и с остальными скандхами, будь то ведана или санджня, санскара или виджняна – каждая из них есть то же самое, что и её антипод” (Книга “Синь цзин”, или “Сутра сердца”. Перевод на китайский язык “Маха-праджня-парамита-хридая-сутры”. Глава, посвящённая Авалокитешваре, проявленному Будде). Таким образом, арийская и тибетская (архатская) доктрины полностью сходятся по сути, отличаясь лишь терминологией и способом изложения. – Ред. Теос.
  4. См. Дополнение. Примечание IV. – Ред. Теос.
  5. Согласно учению буддистов, в акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, функция которой состоит в том, чтобы развернуть из себя всё видимое сущее. – Ред. Теос.
  6. Как мы уже указали, она таковой никогда не считалась. Но поскольку “Фрагменты” написаны по-английски – т. е. на языке, который в отличие от санскрита не имеет того обилия метафизических терминов, с помощью которых можно было бы отразить малейшие изменения в форме, субстанции и состоянии, – то было решено без особой нужды не смущать западного читателя, неискушённого в восточных способах выражения мысли, описанием слишком уж тонких различий в значении технических терминов. Если мы говорим, что “в своём первичном состоянии пракрити представляет собой акашу”, а шакти “является атрибутом акаши”, то, очевидно, для непосвящённого человека всё это будет звучать как одно и то же. В самом деле, если мы будем подчёркивать, что это именно “союз Брахмана и шакти”, а не “Брахмана и пракрити”, то станет ли от этого понятнее мысль? Это всё равно, как если бы какой-нибудь теист написал, что “человек возник в результате соединения духа и материи”, хотя эти его слова, если их выразить в ортодоксально религиозном смысле, должны были бы звучать следующим образом: “человек как живая душа был сотворён властью (дыханием) Божией над материей”. – Ред. Теос.
  7. То есть любое явление, происходящее на любом проявленном (видимом или невидимом для нас) плане бытия, кроме Абсолюта, начиная с образования планетарных цепей и кончая тем фарфоровым чайником, который феноменальным образом произвела Е.П.Б. в январе 1879 г. в Лондоне (ПМ, № 54). – Пер.
  8. То есть всё тем же кшетрой, “полем”, для производства тех или иных действий. Этот исключительно важный термин, адхиштхана, использован, например, в “Бхагавадгите” (3, 40) для описания “чувств, манаса и буддхи” как местопребывания гнева, ослепляющего через них человека и скрывающего от него истинное знание (Философские тексты “Махабхараты”, 1978. С. 94 и примеч. 566. С. 310). – Пер.
  9. Иначе говоря, арийский термин акаша – это просто ещё одно слово для обозначения буддийского пространства (в его метафизическом смысле). – Ред. Теос.