Джива

Ш Принципы
Абсолют, Единая Жизнь, Мулапракрити, Парабрахман
Вселенная (Космос, Брахма)	Человек
Брахман	Атма, Дживатма
Вселенская Душа, Алайа, Акаша	Буддхи
Махат	Ум, Манас (Высший, низший), Разум Причинное тело (Карана-шарира) Тело мысли или иллюзии (Майяви-рупа)
Фохат, Шакти	Тело желания (Кама-рупа)
Джива	Прана
Астрал	Астральное тело (Линга-шарира)
Пракрити	Эфирное тело Физическое тело (Стхула-шарира)
Антахкарана, Аура, Дух, Душа, Материя, Монада, Элементарий, Я
Перевоплощение, Смерть

Т. Субба Роу

IV. Брахман, шакти и пракрити. Опять-таки это соответствует Вашему второму принципу, дживе. Под этой силой понимается существующий в природе универсальный жизненный принцип. Вместилищем его [в человеке – перев.] является анахатачакра (сердце). Эта сила и создаёт то, что известно как джива, то есть жизнь. Она, как Вы справедливо говорите, неразрушима, и во время смерти [организма] деятельность её просто переносится на другой набор атомов, и тогда образуется ещё один какой-то организм.^[1]

Источник: Т. Субба Роу – Брахманизм о семичастном составе в человеке

Сноски

↑ В журнальном варианте в описании этого принципа присутствует также следующее любопытное разъяснение Т. Субба Роу: “Но дживатмой этот принцип в нашей философии не называется. Термин дживатма, как правило, применяется нашими философами лишь по отношению к седьмому принципу, когда бывает необходимо отличить его от Параматмы или Парабрахмана”. К этому разъяснению относится и следующее редакторское примечание Е.П.Б.: “Таким образом, безличный Парабрахман обособляется [арийскими философами – перев.] и превращается в личного дживатму, т. е. в личного бога любого человека. Это ещё одна точка расхождения, вызванная верой брахманов в некоего Бога (он у них может быть как личным, так и безличным). Поскольку же буддисты-архаты напрочь отвергают подобную идею, то и не признают никакого иного божества, кроме самого человека. – См. Дополнение. Примечание V”. – Пер.

[1] В журнальном варианте в описании этого принципа присутствует также следующее любопытное разъяснение Т. Субба Роу: “Но дживатмой этот принцип в нашей философии не называется. Термин дживатма, как правило, применяется нашими философами лишь по отношению к седьмому принципу, когда бывает необходимо отличить его от Параматмы или Парабрахмана”. К этому разъяснению относится и следующее редакторское примечание Е.П.Б.: “Таким образом, безличный Парабрахман обособляется [арийскими философами – перев.] и превращается в личного дживатму, т. е. в личного бога любого человека. Это ещё одна точка расхождения, вызванная верой брахманов в некоего Бога (он у них может быть как личным, так и безличным). Поскольку же буддисты-архаты напрочь отвергают подобную идею, то и не признают никакого иного божества, кроме самого человека. – См. Дополнение. Примечание V”. – Пер.

[1]