Тело желания
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
«Эзотерический буддизм» (книга, к которой должны обращаться все ученики теософии, потому что она написана на основании идей, данных автору адептами) называет четвёртый принцип структуры человека камарупой. На санскрите слово кама означает «желание». А поскольку идея, которую необходимо было передать, заключалась в том, что четвёртый принцип – это «тело или масса желаний и страстей», называемое на санскрите рупа, мистер Синнетт добавил его к слову кама. Так возникло слово камарупа. Я буду называть этот принцип его английским эквивалентом – страсти и желания, поскольку эти слова точно выражают его природу.
< ... >
Не тело является причиной страстей и желаний – напротив, оно является их следствием. Желания и страсти снова и снова заставляют нас рождаться в каком-либо физическом теле на этой Земле или на другом глобусе. Благодаря страстям и желаниям мы следуем путём эволюции через смертные жилища, называемые жизнью на Земле. Благодаря желанию, возникшему в непознаваемой первопричине, в едином абсолютном существовании проявилась и посредством его влияния продолжает существовать полная коллекция проявленных миров.
Четвёртый принцип является балансирующим. Он стоит посередине, и от него пути ведут либо наверх, либо вниз. На нём основаны действия человека, он двигатель его воли. Как говорили древние герметисты: «За волей всегда стоит желание». Это так, ибо, независимо от намерения делать добро или зло, прежде всего, в нас должно возникнуть желание. У хорошего человека, который когда-нибудь может стать даже мудрецом, однажды, в одной из многих прожитых жизней, возникает желание стать праведником. Чтобы следовать по этому пути, ему надо постоянно сохранять в себе это желание. Даже если взять Будду или Иисуса, то сначала, в одной из жизней, они дали обет – а это и есть проявление желания – спасти весь мир или часть его, и они сохраняли это желание в своём сердце в течение несчётного количества жизней. Одинаково справедливо и другое: плохой человек, в каждой новой жизни следующий низким, эгоистичным и злобным желаниям, вместо того, чтобы очищать свой четвёртый принцип, развращает его. Согласно материально-научному аспекту эзотерических знаний, который касается использования внутренних, скрытых сил нашей природы, когда желание недостаточно сильно, воображение не срабатывает, потому что, даже если оно и создаёт форму или матрицу, воля не действует, если не движется, не направляется и не поддерживается на должном уровне желанием.
Желания и страсти по существу двояки. Низкие – это желания и страсти, которые постоянно связаны с мыслями, относящимися исключительно к физическому и астральному телам. Высокие – вызываются влиянием верхней Триады – разума, души и духа.
< ... >
В момент смерти кама информирует астральное тело, которое в дальнейшем становится просто оболочкой, и эти два взаимопроникающих принципа вместе покидают физическое тело. Только теперь название камарупа приобретает вложенный в это слово смысл, так как оказывается составленной соединением астрального тела и камы. Это соединение производит материальную форму, обычно невидимую, но её можно сделать видимой. Хотя в оболочке нет ни разума, ни сознания, она всё же имеет способности, которыми, при определённых условиях, можно оперировать. Такие условия обеспечиваются медиумом спиритуалистов, и в каждой комнате для сеанса присутствуют астральные оболочки умерших, вводящие в заблуждение участников сеанса, чья способность распознать истину разрушена сильным чувством удивления. У индусов эти оболочки – «дьявол», и у бедных медиумов нет больших врагов, чем они, ибо астральное привидение, или камарупа, – это только масса желаний и страстей, оставленных истинным человеком, который вознёсся в «рай», не имея никакого интереса к покинутым принципам и ещё меньше к сеансам медиумов. Поскольку благородная душа отсутствует, эти желания и страсти действуют только на низшую четверицу природы медиума и всегда подстрекают к действию лишь самые плохие их склонности. Таким образом, даже спиритуалисты признают, что в числе медиумов много обманщиков, а сами медиумы часто говорят: «Духи соблазнили меня, и я обманул по их наущению».
< ... >
Страсти и желания вместе с астральным телом являются частью структуры человека, животных и растений, хотя в последних они едва намечены. Существовал такой период эволюции, когда будущие материальные принципы строения человека ещё не были развиты, а три высших принципа – разум, душа и дух – были латентны. До этого момента люди и животные принципиально не отличались друг от друга, поскольку наша животная природа состоит из астрального тела и желаний. Развитие зачатков ума создало человека, поскольку именно умственное развитие делает человека отличным от животных. Наш внутренний Бог берёт своё начало от манаса, или разума, и теософия постоянно напоминает и предупреждает о борьбе, происходящей между этим Богом и нашей животной природой. Только в сравнении с высшими мы называем нижние принципы своей структуры «плохими», и именно на них основаны действия. Мы не можем подняться выше, пока не укрепим своё желание поступать лучше. Этот аспект четвёртого принципа называется раджас, или свойство активности и силы, в отличие от аспекта тамас – свойства невежества и безразличия. Нельзя вырасти духовно, пока раджас не станет активным и не даст импульс использовать принцип желаний для развития лучших качеств. Таким образом, очищенные и возвышенные желания постоянно направляют нас к истине и духовности. Утверждать последнее – это не значит учить потворствовать страстям или пресыщать их, ибо такой вредной теории теософия никогда не учила. Она предлагает использовать активность четвёртого принципа так, чтобы постоянно расти духовно и не поддаваться влиянию плохих качеств, которые, начинаясь с эгоизма и безразличия, приводят к гибели души.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 6 «Кама – желание»
Кама-рупа или тело желания, это слово часто используется в экзотерических писаниях для обозначения четвёртого принципа – страстной природы с её животными и чувственными желаниями. Это последний развитый аспект нижней четверицы, который встречается как у животных, так и у человека. Слово «рупа», однако, употребляется здесь неправильно. Кама не имеет рупы в течение жизни (см. «Третью инструкцию») После смерти рупа образуется из отбросов аурической оболочки, и эти отбросы, с животными страстями и эмоциями, являются кама-рупой. Продолжительность жизни её в камалоке зависит от силы элементов последней личности; если она втягивается в поток медиума и получает от него слабое отражение разума, то становится «призраком во время спиритического сеанса»; в случае отделения от высшего Я она перевоплощается на земле, образуя худший тип человека. Эзотерик должен чётко различать камический принцип личности от кама-рупы, являющейся воплощением этого принципа после смерти.
Примечание. – Многие учащиеся ответили на этот вопрос, просто переведя кама-рупу, как «тело желания» – ответ, который мог дать любой посторонний, взявший в руки теософские публикации, посвящённые семи принципам. Лишь очень небольшое меньшинство заявило, что рупа образовалась после смерти; этот факт, по-видимому, подразумевает, что подавляющее большинство эзотериков не потрудилось прочитать «Третью инструкцию». Такое грубое невежество, как смешение кама-рупы с камалокой, также проявляется в некоторых ответах. Ошибка в некоторых случаях, вероятно, была вызвана принятием учащимися классификации г-на Синнетта без какого-либо её анализа. Кама-рупа должна входить в классификацию, потому что потенциально она существует, хотя она не сгущена и не собрана в определённую форму, пока смерть не разрушит тело. Это можно понимать так же, как когда мы говорим, что в таком-то человеческом теле столько-то унций углерода; и, однако, мы знаем, углерод не проявит себя, пока не освободится от других элементов.
< ... >
От Р.Дж.Н. – В «Форуме» № 18, с. 5, строки 27-9, У.К.Д. говорит: «В случае обычного прекращения деятельности астральное тело рассеивается, как и кама-рупа». Здесь создаётся впечатление, что кама-рупа существует до этого, а в случае «обычного прекращения деятельности», при смерти рассеивается. В замечании к экзаменационной работе № 1, с. 295-6, говорится: «Кама не имеет рупы при жизни... эзотерик должен чётко различать камический принцип личности и кама-рупу, являющуюся воплощением этого принципа после смерти… Лишь очень небольшое меньшинство заявило, что рупа образуется после смерти». В инструкции № III, с. 6, 8 говорится: «Говоря о пятом человеческом принципе, ошибочно называть его «кама-рупой». Это вовсе не рупа или форма (если только после смерти), но элементы камы, животные желания, страсти, такие как гнев, похоть, зависть, месть и т. д. – продукты эгоизма и материи». Как теперь привести в соответствие утверждение У.К.Д. в «Форуме» с этими противоречивыми цитатами?
Ответ. – Я не считаю приведённые высказывания противоречивыми. «Инструкции» и «Предложения и помощь» написаны для членов ЭС, а «Форум» предназначен для сторонних. Слова, цитируемые из «Форума», не делают какого-либо заключения. В них утверждается, что кама-рупа исчезает после смерти, и это является фактом, но не отрицает утверждения, сделанного в «Инструкциях» о том, что у камы нет рупы (или формы) до самой смерти. Если бы я писал так, чтобы чётко информировать общество о том, что кама-рупа исчезает после смерти, я бы написал, что принцип кама принимает форму при смерти, а затем рассеивается. Единственный вывод, который можно сделать на основании цитаты из «Форума», что кама-рупа обрела форму, но в какой момент не указано. В течение жизни камический принцип распространяется по всему организму, а не сосредотачивается где-то. В момент смерти вся низшая сила умирающего сосредотачивается в каме и стягивает этот принцип целиком из остальных частей, а затем принимает свою собственную особую форму. Это ясно дано в Инструкции № III, и лучше прочитать это место, чем уделять много внимания ошибкам или упущениям У.К.Д., сделанным в «Форуме» или в другом месте, поскольку он признаёт правильность «Инструкций». На страницах [608-10] дано ясное объяснение этого вопроса, а также содержится ответ на вопрос, присланный недавно по той же теме.
Согласно № III, [ССЕПБ 12:609-10]:
- кама-рупа исчезает после смерти тела;
- После исчезновения, таким образом, её кармическая запись остаётся как набор элементалей, которые составят астральную форму,
- Рождающуюся в аурической оболочке с целью формирования образца, по которому формируется плод нового человека.
Вот процесс в общих чертах, в том числе со многими ещё не проработанными деталями. Среди них есть такая проблема: какова судьба и функция кама-рупы, которая сохраняется в течение многих веков после смерти тела? Имеет ли она что-нибудь общее с перевоплощающимся эго, которое сбросило её в предыдущей жизни или нет? Если да, то каковы последствия? На эти вопросы нужно ответить для отправки их в Лондон.
< ... >
Р.К. – кама-рупа становится формой как таковой (и отличной от тела) только после смерти физического тела. Если человек живёт и умирает, не имея мыслей более высоких, чем животное, или по существу является развращённым и порочным, его кама-рупа становится «обитателем порога», и я бы сказал, становится злым гением человека. Божественное Эго снова перевоплотится в новую личность. Но данный момент мне не ясен. Кажется трудным, почти невозможным, освободиться от камического принципа. Мне удивительно, что Е.П.Б. обладает таким обширным диапазоном знаний. Я не могу понять все эти знания, кроме иногда немногих. Но такова карма, и она справедлива.
У.К.Д. – «Р.К.» частично прав. Мы находим, что кама-рупа, образовавшаяся после смерти, может стать настолько плотной и прочной, что сохранится в астральном свете в течение многих лет, если покойный был очень материальным человеком, исполненным неудовлетворённых земных желаний. Следовательно, вполне вероятно, что эта устойчивая кама-рупа может стать «злым гением» для следующей личности, в которую воплотится эго. Причина в том, что частицы, из которых она состоит, имеют сродство (происходящее вследствие отпечатков, сделанных в прошлой жизни, и всех установленных магнетических привязанностей) с эго, которое сбрасывает их во время смерти. Единственным подходящим каналом для выхода энергий, сосредоточенных в кама-рупе, является эго, которое привело их к существованию.
Есть также другой способ, которым эти деградированные кама-рупы могут привлекаться к человеку. Так поступают те, кто посещают спиритические сеансы или кто-либо занимается «охотой на призраков». Если они постоянно занимаются этим (как это делают многие), они устанавливают магнетические потоки, аналогичные тем, что были упомянуты выше. Эти потоки связаны с кама-рупой какого-то умершего человека, и если такая кама-рупа будет долго существовать, то при следующем перерождении «охотника за призраками» кама-рупа (всё ещё плавающая в астральном свете) неотразимо привлекается к тому, кто, таким образом, настраивает магнетическую привязанность и вторгается в его бодрствование и сон. Это особенно верно в тех случаях, когда имеют место через медиумов так называемые мужья и жёны духов. В этом случае привязанность отличается максимально сильным свойством. Если привязанность вырастает из самой сильной черты нашего характера и подпитывается самой мощной чертой характера «призрака», то при следующем воплощении таких любителей нравственной грязи, кама-рупа невесты или жениха, существование которой превосходит по длительности дэвачан других эго, летит к своему естественному другу и фактически становится демоном. Не богословский дьявол, но автоматическая вещь без совести, прочно приставшая к человеку через естественное сродство и способная утянуть вниз несчастного грешника, который, таким образом, сознательно навлёк на себя такие последствия. Это одна из причин, почему в ЭС запрещается посещение спиритических сеансов или «заниматься медиумизмом». Есть также много других причин.
< ... >
Но при аномальной кама-рупе происходит разделение между высшим Я и «камой» или «личностной душой» ещё до смерти тела. В этом случае высшее Я можно вновь возвратить посредством духовных устремлений, пока не произошло окончательного разделения.
Но если союз не будет восстановлен, камическая или личностная душа станет отдельной сущностью, чтобы немедленно перевоплотиться в животного человека для наказания. В зависимости от своей кармической энергии она может веками пребывать в таком состоянии, подвергаясь мучениям во всё более и более низких воплощениях; в конечном итоге она обречена на уничтожение и «исчезновение в Ньелве[1]». Таким образом, иногда она может существовать веками, но всё же исчезать до перевоплощения высшего Я.
Если деградация в течение жизни, в которой произошло разделение, была достаточно значительной или если камическая душа «стала бессмертной в Сатане», т. е. в духовном зле, то она не возрождается, а остаётся в активном состоянии авичи в пределах земной ауры. В обоих случаях камическая душа в конечном итоге обречена на уничтожение после периода, который может изменяться в зависимости от присущих ей энергий.
Её влияние на перевоплощающееся эго может быть очень велико. Это эго возвращается кармой к новому ряду воплощений. Оно развивает из себя новое отражение кама-манаса, с которым сразу же начинает бороться призрак кама-манаса, перевоплощённый в бездушную сущность или особенно призрак, находящийся в состоянии авичи в пределах земной ауры. Притяжение между «отцом» или высшим Я и обречённым «сыном» или кама-манасом очень велико, и последний стремится пробиться к «астральному потоку через аурическую оболочку новой скинии своего родительского эго, объявляя войну нижнему свету» [ср. ССЕПБ 12:636] или вновь выделенному кама-манасу, чтобы заменить его. Таким образом, это есть «обитатель порога» для родительского высшего Я. Помимо того, что кама-рупа, воздействуя таким образом на родительское эго, объявляет войну всему человечеству, охотясь на живущих людей, таких как сенсетивы, медиумы и подобных им, к кому она притягивается как магнитом; благодаря этому она удовлетворяет свои низменные желания [см. ССЕПБ 12:632-40].
< ... >
Вопрос 13 (С.А.Г.). – Образуется ли какая-либо кама-рупа в случае, когда происходит соединение с высшим Я?
Ответ. – Да, за исключением нирваны. Высший адепт обладает кама-рупой и использует её, но так как он действует определённым образом, её часто называют майяви-рупой. Кама-рупа в этом случае отличается от таковой у обычных людей. Она возвышена, очищена и безвредна. Она представляет собой чистейшую эссенцию физической природы и абсолютно необходима для работы в природе и с ней. До сих пор учащиеся рассматривали только ту стадию кама-рупы, которая связана с этим планом опыта плотной материи. Кама является общим принципом, и поэтому также имеет высшие и низшие, тонкие и плотные, и прочие градации. Понятые, таким образом, трудные места больше не должны вызывать сомнений, но дальнейшее обсуждение должно последовать.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Вопрос 1.266. – Посредством какого процесса после смерти человека его камические элементы становятся частью сущности, известной как кама-рупа? Как могут неощутимые субъективные желания и страсти и им подобное стать «рупой», или откуда появляется тело, или рупа?
У.К.Д. – Если бы такой процесс был дан, то его бы не поняли, поскольку он из таких, для которых в нашем языке нет слов. По этой причине такие описания различных оккультных вещей, данные ясновидящими, кажутся чепухой и невнятным бормотанием для тех, кто сам подобным образом не может видеть эти вещи. Как можно описать действия оккультного космоса словами материалистической науки или философии? Ведь это скрытый, предельно тонкий, неземной космос, и сама попытка полностью описать этот процесс определённо закончится непониманием и только приведёт к сомненьям. Но он скрыт не более, чем процесс, которым тело строится каждый день, или тот, которым мысль воздействует на всю нервную систему. Простая мысль вызывает горячий прилив крови или холодную дрожь. Как? Никто не знает. Определённо, не существует научных терминов для описания способов и средств, посредством которых мысль связывается с физиологической машиной человека. И если бы даже так было на этом плане, разве можно было бы понять описание адептом слияния камы с астральным телом после смерти как-то иначе, чем в самом общем аспекте? Это общее представление можно получить, раздумывая над действием магнита. Он притягивает, но ни один учёный не может заглянуть дальше этого факта. Он может притягивать даже электрическое пламя, но этот процесс тоже оккультный. Таким же образом масса желаний, называемых камой, притягивается к астральной форме, и они соединяются. Подобная же сила притягивает друг к другу эго и тело.
Но желания и страсти не являются неощутимыми и субъективными в том смысле как поставлен вопрос. Они находятся не в этой, а в своей сфере, в которой они ощутимы и объективны. Эти два слова должны быть заменены на другие, когда речь выходит за пределы рассмотрения этого плана. Если корреспондент настаивает, что на каждом плане желания и страсти неощутимые и субъективные, то они никогда ничего не привлекут, и в таком случае вопрос отпадает. Но сначала надо объяснить, как такие неощутимые и субъективные вещи, как страсти и желания могут и имеют объективное воздействие даже на этом плане. На своём плане они полны силы и осязаемости. Они привлекают к себе необходимое количество астральной материи, невидимой для нас, но существующей, с тем, чтобы сформировать оболочку или покров. Имея свой центр в мыслителе, они излучаются оттуда и являются причиной воздействий до тех пор, пока не оказываются отделёнными от своего центра и не начинают распадаться, если окажутся вне контакта с каким-то другим центром, от которого могут получить энергию. Но вся трудность, как мне кажется, исходит из превалирующей привычки считать этот, так называемый, объективный мир реальным и забывать, что только ментальный и духовный миры являются реальными, а этот – просто феноменальное их выражение. Следовательно, я не согласен с редактором, когда он говорит, что такие желания «не существуют отдельно от разума и не способны принимать объективные формы». Я думаю, что они – именно такие существования, которые могут принять объективную форму. Редактор просто выражает современную концепцию, совершенно ошибочную и исходящую из системы философии, которая не знает, что разум – это сущность. И хотя его иллюстрации подходят для школы, к которой он принадлежит, они совершенно отрицаются фактами оккультизма. Например, если маг, даже не самый высококлассный, зафиксирует в своём разуме образ предмета, тот вскоре станет объективным для наших физических чувств так же, как вначале он был объективным для наших внутренних чувств. Это было бы невозможным, если бы субъективное и объективное одного плана всегда, на каждом плане было субъективным и объективным. То, что мы сейчас, с этого плана называем «абстрактными качествами», изменяется на другом плане на «объективные вещи». Поэтому я считаю ошибкой называть желания и страсти абстрактными качествами, если одновременно не говорить об относительности того, что имеешь в виду.
Источник: Джадж У.К. – Ответы «Форума»
Синнетт А.П.
Но где же тем временем оказывается сознание умершего человека? Конечно же, в дэвачане. Однако читателя, мало сведущего в оккультной науке, может ввести в затруднение тот факт, что в астральной составляющей человека, оставшейся в кама-локе, четвертом принципе с частью пятого, тоже присутствует некое подобие сознания. Говорят, что индивидуальное сознание не может пребывать в двух местах одновременно. Но на это мы можем сказать, что до некоторой степени это возможно. Как вскорости будет показано, было бы ошибкой говорить о сознании (как мы понимаем ощущение жизни), применительно к астральной оболочке, или астральным останкам. Речь может идти только о некоторых проявлениях псевдосознания, которое пробуждается иногда в оболочке, никоим образом не связанных с подлинным сознанием, в это время накапливающим силу и жизненную энергию в духовной сфере. Оболочка неспособна усваивать и воспринимать новые идеи и тем более разрабатывать на основании этих идей какую бы то ни было программу конкретных действий. Но в астральной оболочке иногда сохраняются импульсы воли, переданные ей при жизни. Четвертый принцип служит инструментом воли, хотя это не сама воля; и импульсы, полученные им при жизни от высших принципов, могут продолжать действовать и производить результаты, для поверхностного наблюдателя почти неотличимые от тех, которые достигаются человеком при жизни, когда высшие принципы соединены с низшими.
При жизни четвертый принцип служит проводником смертного, по своей сути, сознания, не отвечающего условиям постоянного существования; но сознание даже низших принципов, проявляющееся в течение жизни, заметно отличается от смутного, нестабильного и неконкретного сознания, сохраняющегося в этих принципах, когда то, что в действительности является жизнью, осенявшее их или оживлявшее их своим вливанием духа, прекратило действовать через них.
< ... >
При жизни четвертый принцип является вместилищем воли и желания, но это не сама воля. Он должен оживляться осеняющим его духом, или "единой жизнью", находиться в единстве с ним, дабы служить проводником этой возвышенной жизненной функции — воли в одном из самых высоких её проявлений. Как уже говорилось, санскритские названия высших принципов внушают мысль о том, что эти принципы являются проводниками единой жизни. Не то чтобы сама эта жизнь была каким-то отделимым молекулярным принципом, она — единение всего и влияние духа. Впрочем, эта идея слишком тонка для нашего языка, а возможно, и для самого интеллекта. Но в данном случае её присутствие достаточно очевидно. Какие бы желания ни проявлял четвертый принцип при жизни, после физической смерти он уже не способен к активной волевой деятельности. И все же при некоторых ненормальных обстоятельствах он может, частично на время возвращаться к жизни, и этот факт способен объяснить многие, но ни в коем случае не все, явления спиритического медиумизма.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.6.
Разное
Сегодня у нашей, пятой по счёту, расы развиты всего только пять чувств. Но если бы сейчас, в четвёртом круге, принцип кама (принцип воли) в своей эволюции уже достиг такой стадии, на которой любые автоматические действия, любые немотивированные инстинкты и импульсы – характерные для принципа кама в пору его детства и юности, – не следовали бы рабски одним лишь внешним раздражителям, а обратились бы в акты воли, формируемые неизменно в согласии с умом (манасом), то каждый принадлежащий к этой расе человек на земле превратился бы в свободного деятеля, в существо, целиком несущее ответственность за свои действия – но кама нашей далеко ещё не взрослой расы лишь только медленно приближается к такому состоянию.
Источник: Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм”, ответ неизвестного автора
См. также
- ↑ Ньелва (тиб. དམྱལ་བ, dmyal ba) – ад, низший уровень существования разумных существ. – Прим. пер.