Принципы
Абсолют, Единая Жизнь, Мулапракрити, Парабрахман
Вселенная
(Космос, Брахма)
Человек
Брахман Атма, Дживатма
Вселенская Душа,
Алайа, Акаша
Буддхи
Махат Ум, Манас (Высший, низший), Разум

Причинное тело
(Карана Шарира)
Тело мысли или иллюзии
(Майяви-рупа)

Фохат, Шакти Тело желания

(Кама-рупа)

Джива Прана
Астрал Астральное тело

(Линга Шарира)

Пракрити Эфирное тело
Физическое тело

(Стхула шарира)

Антахкарана, Аура, Дух, Душа, Материя, Монада, Элементарий, Я
Перевоплощение, Смерть

Джадж У.К.

Вопрос № 3. – В чём разница между высшим и низшим Я?

Ответ. – Высшее Я – это искра вселенского Духа, Атмы, проявляющегося в человеке через буддхи как его проводника. Его не следует путать с высшим Эго, индивидуальностью, перевоплощающимся эго – терминами манасической сущности. Последнее становится частью высшего Я только поднявшись к нему и ассимилировавшись с ним, и тем самым завершив Троицу, которая, однако, является Единой. Атма-Буддхи универсален, вечен, но лишён ощущений на этом плане. Манас – это самосознание. Буддхи переходит из маха-манвантары в маха-манвантару. Манас ограничен одной маха-манвантарой.

Низшее я – это эго личности, кама-манас, непостоянная личность, корень «Я есмь» и, следовательно, отделённости. Это животная душа, «из земли, перстный»[1], постоянный враг духовного прогресса, искуситель, центр эгоистичных желаний и личных амбиций. Камический элемент – это самая низкая точка материальности, соответствующая четвёртому кругу или четвёртому глобусу, поворотная точка дуги, самое глубокое нисхождение духа в материю. Манасический элемент или низший манас в союзе с камой, является началом возрождения; следовательно, кама-манас является полем битвы на этой стадии земной жизни.

< ... >

Низшее я проявляется через органическую систему.

«Высшее Эго» не может воздействовать непосредственно на тело, так как его сознание принадлежит совершенно другому плану или планам мыслетворчества. Низшее я обладает способностью выбора, испытывать влечение к своему «Отцу Небесному» или же к животному в человеке. На этом физическом плане оно не имеет непосредственного взаимодействия с мозгом или сердцем, а только с такими органами, имеющими отношения к нашим страстным желаниям, как печень, селезёнка, желудок и так далее. Память о таких событиях должна сначала пробудиться в том органе, который первым вызвал действие, запомнившееся впоследствии, и передал его нашему чувственному мышлению, которое полностью отличается от сверхчувственного мышления. Только высшие формы этого последнего мышления соотносятся с центрами мозга и сердца. С другой стороны, воспоминания о физических и эгоистичных (или личностных) поступках вместе с психическими переживаниями земной природы могут, по необходимости, быть связаны только с молекулярным строением различных камических органов и с подвижными соответствиями элементов нервной системы в каждом конкретном органе. Каждый орган в теле обладает своей особой памятью, а также психическим и ноэтическим воздействием. Реагируя на прикосновение физической и метафизической силы, импульс, создаваемый психической (или психомолекулярной) силой, будет действовать извне вовнутрь; в то время как ноэтическая (назвать ли её духовно производящей?) сила действует изнутри вовне. Как наше тело является покровом для внутренних принципов, так и молекула или клетка, в которой живут её принципы, покрывает (от наших чувств и понимания) нематериальные атомы, составляющие клетку. Деятельность или поведение клетки определяются тем, движется ли она вовнутрь посредством ноэтической силы либо вовне посредством психической силы, причём первая не имеет отношения к собственно физическим клеткам. Поэтому, хотя последние действуют согласно неизбежному закону сохранения и взаимодействия физической энергии, атомы, будучи психо-духовными, а не физическими единицами, действуют по своим собственным законам [с. 367-8].

< ... >

Вопрос 5. – Что вы подразумеваете под «Высшим Я» и как вы отличаете его от личностного я?

Ответ. – Термин «Высшее Я» несколько сбивает с толку. Его следует ограничить единым вселенским Я, и поэтому не может называться «высшим». Некоторые ошибочно противопоставляют высшее эго низшему или личностному я. Возможно, следует провести чёткое различие между (а) низшим эго или личностным я; (б) высшим эго или индивидуальным Я; а есть ещё (в) божественное Эго или буддхи-манас; и, наконец, (г) вселенское Я или монада в проявлении.

В «Инструкциях» высшее Я отождествляется с АУМ; сказано, что высшее Я это третья буква, а буддхи – вторая [III, с. 639]. Оно также отождествляется с триадой атма-буддхи-манас и, следовательно, с тремя ипостасями Атмана в аурическом яйце. Таким образом, представляется правильным ассоциировать слова «высшее Я» с ипостасями этой триады вселенского, однородного и не имеющего подобия Я. Высшее Я – это Атма, «неотделимый луч Вселенского и Единого Я»[2].

«Личностное я» является просто отражением высшего Эго или индивидуального Я в земных целях. Оно, в действительности, эквивалентно кама-манасу. Личностное я, также называемое низшим я, не есть тело, потому что это только поле деятельности этих сил. Тело – не разумно, как таковое и, поскольку оно состоит из всяких видов материи и, следовательно, всяких иерархий, то может быть как хорошим, так и плохим. Итак, личностное низшее я является комбинацией страстей и желаний с низшим манасом. Это следует тщательно обдумать и понять. Оно есть низший манас в сочетании с камой, действующий через астральное и физическое тела. В «Инструкциях» низший манас – зелёного цвета и, следовательно, поглощает каму (красного цвета), и мы должны разделять эту комбинацию. Тогда низший манас, освобождённый от желаний, проявляет ту же природу, что и его создатель (высший манас), и в совместных с ним действиях он способен исполнять свою истинную миссию здесь, как эго, действующее совместно со своим «альтер эго».

Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии

Синнетт А.П.

И хотя рассмотрение учения о семи принципах является, на мой взгляд, способом, позволяющим более ясно передать суть вопроса, хорошо бы и помнить, что "я" есть некое единство, эволюционирующее через разные сферы или состояния бытия, и проходящее перемены, рост и очищение на протяжении всей своей эволюции, и что оно есть сознание, пребывающее в том или ином из потенциальных качеств человеческого существа.

Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.

Сноски


  1. 1Кор.15:47 – Прим. пер.
  2. «Ключ к Теософии», с. 175, изд. TUP.