Человек
| ||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Реальный возраст мира, утверждает теософия, почти невозможно подсчитать, а человеку, в его настоящем виде, более чем 18 миллионов лет. То, что стало, наконец, человеком существует уже очень давно, ибо до появления двух полов человеческие существа имели то одну форму, то другую. После того, как план был выполнен полностью, мы достигли нашей настоящей формы, функций и способностей. В древних книгах, написанных для неверующих, упоминается, что были времена, когда человек имел форму шара. Это было гораздо раньше, чем 18 миллионов лет назад, когда условия соответствовали развитию такой формы. Люди тогда ещё не разделялись на известные нам два пола, можно сказать, их вообще не было.
В течение всего этого времени до появления человека в его настоящем виде, эволюция продолжала работу над совершенствованием способностей, которыми мы владеем сейчас. Всё это было достигнуто нашим внутренним человеком, нашим эго, прошедшим через бесчисленный опыт жизни в материи с различными свойствами.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 2 «Общие принципы»
Страсти и желания вместе с астральным телом являются частью структуры человека, животных и растений, хотя в последних они едва намечены. Существовал такой период эволюции, когда будущие материальные принципы строения человека ещё не были развиты, а три высших принципа – разум, душа и дух – были латентны. До этого момента люди и животные принципиально не отличались друг от друга, поскольку наша животная природа состоит из астрального тела и желаний. Развитие зачатков ума создало человека, поскольку именно умственное развитие делает человека отличным от животных. Наш внутренний Бог берёт своё начало от манаса, или разума, и теософия постоянно напоминает и предупреждает о борьбе, происходящей между этим Богом и нашей животной природой.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 6 «Кама – желание»
Теософия также рассказывает о происхождении, истории, развитии и судьбе человечества.
Относительно человека она учит:
- во-первых, то, что каждый дух является проявлением Единого Духа и, следовательно, частью всего. Он проходит через разный опыт в воплощении и предназначен для окончательного воссоединения с Божественным;
- во-вторых, то, что это воплощение не единственное, но повторяется, и каждая индивидуальность повторно воплощается во время многочисленных существований в последовательных расах и планетах нашей цепи и накапливает опыт каждого воплощения ради совершенства;
- в-третьих, то, что между ближайшими воплощениями, после того, как более грубые элементы сначала очистятся, наступает период сравнительного отдыха или покоя, называемого дэвачаном. Душа, находящаяся в нём, готовится для своего следующего пришествия в материальную жизнь.
Строение человека подразделяется на семь разделов, основные разделы касаются тела, души и духа. Эти разделы и их относительное развитие управляют его субъективным состоянием после смерти. Истинное строение нельзя понять, и оно должно какое-то время оставаться эзотерическим, поскольку требует определённых чувств, которые обычно не развиты для его понимания. Если строго придерживаться нынешнего семеричного деления, данного теософскими авторами, без каких-либо условных критериев, то это будет порождать противоречия или заблуждения. Например, дух не является седьмым принципом. Это – синтез или совокупность, и в равной степени присутствует в других шести принципах. Настоящие подразделения могут быть использованы только в качестве общей рабочей гипотезы, которая должна разрабатываться и исправляться по мере того, как сами исследователи продвигаются или развиваются.
Источник: Джадж У.К. – Краткое изложение теософии
Бхагавад Гита
Органы чувств выше неодушевленной материи, ум выше чувств, разум выше ума, а над разумом стоит она [душа].
Источник: Бхагавад-гита, гл. 3, текст 42
Синнетт А.П.
животная душа, принадлежащая к нижестоящему царству, достигнув человеческого уровня, расцветает в пятое состояние. Это соображение помогает нам лучше осознать, как происходит прохождение обычных людей через долгую последовательность воплощений. Как только примитивный человек в достаточной степени утвердится на этой ступени существования, его сознание начинает постепенно приобретать качества пятого принципа. Однако поначалу "я" остается средоточием мыслительной деятельности, направляемой преимущественно импульсами и желаниями четвертого этапа эволюции. Поначалу вспышки более высокого человеческого разума озаряют его лишь периодически, но более интеллектуальный человек постепенно вступает во всё более полное владение пятым принципом. Импульсы человеческого мышления проявляются в нем со всё более возрастающей силой. Укрепленный разум становится доминирующим фактором в жизни. Сознание перемещается в пятый принцип, но еще долгое время колеблется между склонностями высшей и низшей природы, что охватывает весьма продолжительный период развития во много сотен жизней, в течение которого "я" постепенно очищается и повышает свой уровень. Таким образом, всё это время оно является целостным существом лишь в одном аспекте материи, а его шестой принцип остается для него потенциальной возможностью, конечной целью его развития.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.
Итак, первые примитивные люди начинают свое существование на планете "А" — в мире, где все вещи подобны призракам соответствующих вещей, которые мы видим вокруг себя. Человек начинает свое долгое нисхождение в материю. Жизненный импульс каждого "круга" наполняет поочерёдно все планеты, и на каждой из них человеческие расы перемещаются на следующие ступени совершенства. Однако устройство этих кругов намного сложнее всего того, что мы успели рассказать о них до сих пор. И процесс, переживаемый каждой монадой, не ограничивается простым переходом с одной планеты на другую. На каждой планете, с каждым своим появлением на ней, монада претерпевает довольно сложный процесс эволюции. Она много раз воплощается в следующих друг за другом человеческих расах, прежде чем перемещается далее, и даже в каждой великой расе переживает множество воплощений.
< ... >
Человек, известный нам по нашей планете, всего лишь на полпути в эволюционном процессе, которому он обязан своим нынешним развитием. Но еще до того, как завершит свой путь наша система, человеку предстоит настолько возвыситься над своим сегодняшним уровнем, насколько он теперь отличается от исчезнувшего промежуточного звена. И это усовершенствование произойдёт ещё на этой Земле, тогда как в иных мирах восходящего цикла ему предстоит покорить еще более величественные вершины совершенства.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.3.
Как уже указывалось и как нам подсказывает наш собственный здравый смысл, состояние дэвачана может иметь огромное множество вариантов, так что каждая личность попадает в нем в самые подходящие для нее условия. Оттуда она затем переходит в подходящее для неё место в мир причин, на эту или другую землю, в зависимости от обстоятельств, когда происходит новое её рождение. И если учесть, что этот процесс сопровождается переходом из одного воплощения в другое сродств и наклонностей, совокупно называемых кармой, — тенденций к хорошему и плохому, зарождённых в прошлой жизни, — то можно видеть, что данное обстоятельство предоставляет нам не более и не менее, как ключ к решению загадки, которая до сих пор считалась неразрешимой, — загадки неравенства, с рождения существующего между людьми. Те условия, в которых мы начинаем свою жизнь, являются прямым следствием того, как мы использовали возможности, предоставленные нам в прошлом земном существовании. Они не препятствуют созданию новой кармы, какой бы она ни была, ибо она порождается тем, какое применение мы даём в свою очередь уже им. Но не следует полагать, что каждое событие нашей текущей жизни, приносящее нам либо радость, либо страдания, непременно является результатом действия нашей прежней кармы, приносящей свои плоды. Очень многие происшествия представляют собой непосредственные последствия действий, производимых в этой же самой жизни, — так сказать, наличные расчеты с природой, для которых ей едва ли приходится обращаться к записям своей бухгалтерии. Однако огромное неравенство, проявляющееся между людьми уже при рождении в этом мире, есть явное следствие прошлой кармы, бесконечное разнообразие которой неустанно поставляет все новых и новых рекрутов для службы в многообразных вариациях человеческих обстоятельств.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.5.
Те условия, в которых оказываются монады, не прошедшие середину пятого круга и потому оказавшиеся выброшенными волною эволюции, если можно так сказать, на берег океана времени, описаны в данной главе довольно скупо. Мы ограничились лишь несколькими словами о том, что потерпевшие неудачу в процессе манвантары не подлежат полному уничтожению; и хотя их связь с эволюционирующим миром прерывается, им предстоит, после огромного периода ожидания, снова присоединиться к потоку эволюции. Из такого положения вещей можно сделать множество выводов. Начнем с того, что продолжительность периода ожидания, на которое обрекают себя неудачники, действительно такова, что превосходит человеческое воображение. Вторую половину пятого круга, а также весь шестой и седьмой круги успешно сдавшие экзамен монады проводят в состоянии духовности, а последние круги длятся неизмеримо дольше, нежели серединные. Затем следует огромный период отдыха в нирване, завершающий манвантару, — безмерная ночь Брахмы, пралайа всей планетной цепи. И только с началом следующей манвантары неудачники начинают пробуждаться от своего забытья, ужасающего воображение тех существ, которые продолжают вести активную жизнь, хотя для самих спящих этот транс, который неизбежно является просто полным отсутствием сознания, вероятно, не более утомителен, чем ночь для спящего без сновидений, в памяти которого она не оставит и следа. Судьбу неудачников следует считать несчастной прежде всего из-за того, что им придется пропустить, а не из-за того, что им придется при этом пережить. Кроме того, их участь можно назвать прискорбной в силу последствий этого сна: ибо после пробуждения им предстоит снова ощутить все неприятности физической жизни и заново пройти через огромное, почти бесчисленное множество воплощений, тогда как существа, обогнавшие их в ходе пятого круга эволюции, за время их транса вырастут до богоподобного совершенства дхьян-чоханов, и будут играть роль направляющих гениев следующей манвантары, а не беспомощных зависимых подчинённых.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.8.
Учение Храма Человечества
События, предуказанные в рассматриваемых Станцах, представляют интерес для изучения как в микрокосмическом, так и в макрокосмическом аспекте. Солнечное сплетение человека соответствует макрокосмической экваториальной зоне, сердечному центру Солнечной системы. Сердце соответствует Солнцу, а голова – Земле. Если человек собирается подготовить себя к жизни в высоком духовном состоянии, то сердце, «оплот» Духовной Воли, соответствующий земной оси, приведя в действие силы солнечного сплетения («горячей зоны»), должно направить эти силы к голове. В ней находится шишковидная железа, которая соответствует Духовной Воле. Здесь также пребывает направляющая сила Манаса. Последний приводит человека к освобождению от уз плотной материи, уничтожая те качества, которые, подобно цепям, приковывали человека к физическому воплощению. Эти качества (ограничения ума), точно соответствуют льду и снегу полярных областей. Соединённые усилия сердца и шишковидной железы дают возможность развиться Новой Земле (Горе Меру) Духовного «Я».