Протоколы Ложи Блаватской, 1889.03.07

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
(перенаправлено с «Протоколы Ложи Блаватской, 9»)

Протоколы «Ложи Блаватской»

Встреча 7 марта 1889
IX

Место встречи: Лансдаун-Роуд, 17, Холлэнд парк, Лондон. Председательствующий: У. Кингслэнд. Перевод с английского: Ю.А. Хатунцев

–––––––
  • 1889.01.24 (III), ст. 1, шл. 5, 6, 7, 8 (троица: отец, мать и сын; логосы, лайя, фохат, взаимозаменяемость чувств)
  • 1889.01.31 (IV), ст. 1, шл. 6, ст. 2, шл. 1, 2 (различные иерархии: дхьяни-будды, дхьян-чоханы, планетные духи; алайя, агрегатные состояния)
  • 1889.02.28 (VIII), ст. 3, шл. 5, 6, 7, 8 (материя Млечного Пути, огонь, свет, эфир, логосы, фохат, электричество)
  • 1889.03.07 (IX), ст. 3, шл. 10, 11 (круг и треугольник, эфир, фохат, сила, притяжение, тепло, мимикрия)
  • 1889.03.28, ст. 4, шл. 5, ст. 5, шл. 1, 2, 3, 4 (жизнь звезды, планеты и кометы; фохат, атомы, туманность, электричество, спираль, чхайя-лока, стороны света)
  • 1889.04.11, ст. 6, шл. 3, 4, стр. 142-165 (атмосфера, планеты, метеоры, лайя, хим. элементы, фохат, Луна, спутники)
  • 1889.05.02, ст. 6, шл. 5, 6, стр. 194-205 (дракон, диаграмма 3 из 1-го тома ТД, огонь, кометы, гора Меру, полюсы Земли)
  • 1889.05.09 (не сохранился)
  • 1889.05.16 («Ключ к теософии»)


IX

Собрание, состоявшееся 7 марта 1889 г. по адресу: Лондон, З[апад], Лансдаун-роуд, 17. председательствующий — м-р У. Кингсланд.


Шлока 10. Отец-Матерь прядёт ткань, верхний конец её прикреплён к Духу (Пуруше), Свету единой Тьмы, а нижний — к Материи (Пракрити), к Теневому краю [Духа]; и ткань эта есть Вселенная, сотканная из двух Сущностей, воедино слитых, что есть Свабхават. [«Тайная Доктрина», том I, с. 132.]


В. Дух и материя — два противоположных края одной и той же ткани; свет и тьма, тепло и холод, пустота или пространство и полнота всего сущего — также противоположности. В каком смысле эти три пары противоположностей ассоциируются с Духом и Материей?

О. В том же, в каком всё во Вселенной ассоциируется либо с Духом, либо с Материей, причём один из них воспринимается как постоянный элемент или же оба. Чистая Материя есть чистый Дух и не может быть постигнута, даже если будет допущена нашим ограниченным умом. Ни свет, ни тьма как оптические эффекты не являются материей, также не являются они и духом, но есть качества первой (материи).


В. Как эфир соотносится с Духом и Материей?

О. Вам следует различать Эфир (Aether) и эфир (ether), первый является божественным, последний физическим и дьявольским. Эфир (ether) является низшим подразделением семеричной Акаши-Прадханы, первозданной Огненной Субстанции. Эфир (Aether)-Акаша есть пятый и шестой принципы тела Космоса, соответствуя, таким образом, Буддхи-Манасу в человеке, а эфир (ether) есть космический осадок, сливающийся с высочайшим слоем Астрального Света. Начавшись с пятой расой, он будет полностью развит только в начале пятого круга. Эфир (Aether) есть Акаша в её высшем аспекте, а эфир (ether) — в её низшем. С одной стороны, он тождественен Отцу-Творцу, Зевсу, Отцу-Эфиру, с другой — дьявольскому Змию-Искусителю, Астральному Свету каббалистов. В последнем случае он представляет собой полностью дифференцированную материю, в первом же — лишь зачаточную дифференциацию материи. Иными словами, Дух становится объективной материей, а объективная материя вновь становится субъективным Духом, когда ускользает от наших метафизических чувств. Эфир (Aether) также соотносится с Космосом и нашей маленькой Землёй, как Манас с Монадой и телом. Стало быть, эфир (ether) не имеет ничего общего с Духом, но имеет прямое отношение к субъективной материи и нашей Земле.


В. «Брахма как “зародыш неведомой Тьмы” является тем материалом, из которого всё эволюционирует и развивается». Но одна из аксиом логики гласит, что разум не может верить в то, что он не понимает. А если этот «материал», каковым является Брахма, будет бесформенным, тогда никакого представления о нём и не возникнет, так как разум не в состоянии постичь то, что не имеет формы. Мы можем воспринять именно одеяние или проявление в форме «Бога» и только таким путём познавать его. Какова же первая форма этого материала, доступная человеческому сознанию?

О. Ваши аксиомы логики применимы лишь к низшему манасу и рассуждения ваши основаны лишь на восприятии кама-манаса. Оккультизм же учит только тому, что он черпает из познаний высшего Эго, или Буддхи-Манаса. Но я постараюсь ответить вам, следуя вашей собственной логике. Первая и единственная форма prima materia, которую может постичь наше мозговое сознание — это круг. Сначала хорошенько запечатлейте ограниченный круг в своём сознании, а затем расширяйте его постепенно. Вскоре вы достигните той стадии, когда этот круг, не переставая быть кругом в ваших мыслях, станет бесконечным и безграничным даже для вашего внутреннего восприятия. Именно этот круг мы и называем Брахмой, зародышем, атомом или ану: латентный атом, объемлющий бесконечность и безграничную Вечность во время пралайи и активный атом в течение жизненных циклов; он не имеет ни окружности, ни плана, лишь беспредельную протяжённость. Потому-то Круг есть первая геометрическая фигура и символ в субъективном мире, и он становится Треугольником в мире объективном. Треугольник является следующей после Круга фигурой. Первая фигура — Круг с Точкой — в действительности не является фигурой, он есть просто изначальный зародыш, первое, что можно представить себе при начале дифференциации. Треугольник же надо представить, как только эта материя перешла нулевую точку или лайя. Брахма назван атомом, поскольку нам приходится воображать его в виде математической точки, которая, однако, расширяется до состояния абсолютности. Nota Bene: это божественный зародыш, а не атом химиков. Но остерегайтесь иллюзии формы. Как только вы низведёте своё Божество до человеческой формы, вы ограничите и обусловите его, и вот, поглядите-ка, вы уже создали антропоморфного бога!


Шлока 11. Она (Ткань) распространяется, когда дыхание Огня (Отца) над нею; она сокращается, когда дыхание Матери (корня Материи) касается её. Тогда Сыны (элементы и их соответствующие силы или разумы) разъединяются и рассыпаются, чтобы вернуться в Лоно Матери при окончании Великого Дня, чтобы снова соединиться с нею. Когда она (Ткань) охлаждается, она становится сияющей. Сыны её разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами; они вмещают Беспредельность. [«Тайная Доктрина», том I, с. 132-133.]


В. Слово «разворачиваются» используется здесь в значении дифференциации или эволюции, а слово «сокращаются» — в значении инволюции? Может, эти термины относятся к манвантаре или пралайе, или же к непрестанно вибрирующему движению мирового вещества или атомов? Это разворачивание и сокращение происходит одновременно или последовательно?

О. Ткань есть вечно сущая первозданная субстанция — чистый дух в нашем представлении — материал, из которого развивается объективная вселенная или вселенные. Когда дыхание огня, или Отца, над нею, она расширяется, то есть как субъективный материал она беспредельна, вечна и нерушима. Когда же дыхание Матери касается её, то есть, когда наступает время проявления и перехода в объективность формы, она сокращается, так как беспредельная материальная форма существовать не может. Хотя утверждение Ньютона, что каждая частица материи обладает свойством притягивать любую другую частицу, в целом верно, и хотя утверждение Лейбница, что каждый атом сам по себе является Вселенной и действует посредством своей собственной врождённой силы, также истинно, все же оба они являются неполными. Ибо человек — это тоже атом, обладающий силой притяжения и отталкивания, и микрокосм макрокосма. Но будет ли правильно также сказать, что вследствие присущей ему силы и разума он движется независимо от любого другого существа или мог бы действовать и двигаться, если бы не было большей силы и разума, чем его собственные, позволяющие ему жить и двигаться в этом более высоком элементе Силы и Разума?

Одна из целей «Тайной Доктрины» — доказать, что движение планет нельзя удовлетворительно объяснить лишь одной теорией гравитации. Кроме силы, действующей в материи, существует сила, действующая на материю.

В то время, как мы говорим об изменённых состояниях Духо-Материи (которая в действительности является Силой), называя их различными именами, такими как тепло, холод, свет и тьма, притяжение и отталкивание, электричество и магнетизм и т.д. и т.п., оккультист усматривает в них просто названия, различные проявления одной и той же Силы (всегда дуальной в дифференциации), а не какое-либо определённое различие сил. Ибо все подобные различия в объективном мире являются лишь следствием особенностей дифференциации материи, на которую действует единая, свободная сила и в этом ей способствует та часть сущности, которую мы называем скованной [заключенной (в форму)] силой или материальными молекулами. Внутренний деятель, врожденная сила, вечно стремится объединиться с породившей её сущностью, пребывающей вовне; и потому Матерь, действуя внутри, побуждает Ткань сокращаться, а Отец, действуя извне — расширяться. Наука называет это гравитацией, а оккультисты — действием вселенской Жизненной Силы, излучающейся из той Абсолютной и Непознаваемой Силы, которая вне всякого Пространства и Времени. Это — действие Вечной эволюции и инволюции, или расширения и сокращения.


В. Каково значение фразы «Ткань охлаждается» и когда это происходит?

О. Очевидно, она сама и охлаждается, а не что-то извне её. Когда? Нам говорят, что это начинается, когда скованная сила и разум, присущий каждому атому дифференцированной, равно как и однородной, материи, достигает стадии, когда они оба становятся рабами более разумной Силы, чья миссия — направлять и придавать ей форму. Именно эту Силу называем мы божественной Свободной Волей, представленной Дхиани Буддами. Когда центробежные и центростремительные силы жизни и бытия подчиняются единой безымянной Силе, которая вносит порядок в беспорядок и гармонию в Хаос, тогда и начинает она охлаждаться. Невозможно назвать точное время процесса, продолжительность которого неизвестна.


В. Является ли форма следствием взаимодействия центробежной и центростремительной сил в материи и природе?

О. Каждая форма, нам говорят, слагается в соответствии с образцом, начертанным для неё в Вечности и отражённым в Божественном Разуме. Существуют иерархии «Строителей формы», а также серии форм и степеней — от высших до низших. Тогда как высшие созидаются под руководством «Строителей», богов, «Космократоров», низшие слагаются элементалами или духами природы. Например, взгляните на странных насекомых и некоторых рептилий и беспозвоночных, которые так поразительно имитируют, не только по цвету, но и по внешнему виду, листья, цветы, замшелые веточки и другие так называемые «неодушевленные» предметы. Можем ли мы принять «естественный отбор» и объяснения дарвинистов в качестве разгадки этого феномена? Полагаю, что нет. Теория естественного отбора не только не в состоянии объяснить эту загадочную способность к мимикрии в царстве бытия, но и даёт совершенно превратное представление о важности подобной мимикрии как «мощного оружия в борьбе за жизнь». И если только будет доказана эта способность к мимикрии — что нетрудно сделать — абсолютно не вписывающаяся в систему Дарвина, то есть, если будет доказано, что её предполагаемое использование, в связи с так называемым «выживанием наиболее приспособленных», является просто спекуляцией, не выдерживающей строгой критики, чему же тогда можно будет приписать эту способность? Все вы видели насекомых, копирующих почти с зеркальной точностью цвет и даже внешнюю форму растений, листьев, цветов, сухих веточек и т.д. Это — не правило, но, скорее, часто встречающееся исключение. И что же, кроме незримого разума вне насекомого, может копировать с такой точностью с большего оригинала?


В. Но разве м-р Уоллес не доказал, что у подобной мимикрии есть своя цель в природе? Что именно она доказывает теорию «естественного отбора» и врожденный инстинкт более слабых искать спасения в одеянии, заимствованном у некоторых предметов? Насекомоядные, не питающиеся растениями и листьями, не нападут на насекомое, напоминающее лист или мох. И это кажется весьма правдоподобным.

О. Очень даже правдоподобным, если бы, помимо негативных фактов, не было бы весьма убедительных доказательств, демонстрирующих несостоятельность теории естественного отбора для объяснения феноменов мимикрии. Чтобы признать факт, он должен, если и не иметь повсеместного распространения, то, во всяком случае, наблюдаться всегда при одних и тех же условиях, то есть цвет животных одной и той же местности должен был бы всюду соответствовать цвету почвы данного региона. Но как быть с верблюдом пустыни, у которого мех того же «защитного» цвета, что и равнины, где он обитает, или с зеброй, чьи черные полосы не могут защитить её на открытых равнинах Южной Африки, как признаётся сам м-р Дарвин. Наука нас уверяет, что эта имитация цвета почвы наблюдается исключительно у более слабых животных, и всё же мы видим, что цвет шкуры льва — а у него в пустыне нет врагов, превосходящих его по силе — едва ли можно отличить от скал и песчаных равнин, где он обитает! Нас просят поверить в то, что эта «имитация защитного цвета обусловлена пользой и тем преимуществом, которое она предоставляет имитатору» в качестве «мощного оружия в борьбе за жизнь», и всё же каждодневный опыт доказывает нам обратное. Так, для ряда животных ярко выраженные формы мимикрии совершенно бесполезны, или, того хуже, пагубны и часто опасны для жизни. Какую пользу, я спрашиваю, приносит имитация человеческой речи сороке и попугаю, кроме перспективы оказаться запертыми в клетке? Какая польза обезьянам от их гримасничанья, которое для многих из них оборачивается несчастьем, а иногда приводит к телесным повреждениям и гибели; или что пользы стаду безмозглых баранов слепо следовать своему вожаку, если он случайно упадёт в пропасть? Это неудержимое желание (подражать своим лидерам) довело многих невезучих дарвинистов, в их стремлении обосновать своё любимое хобби, до самых нелепых утверждений. Так, наш друг-гекельянец, м-р Грант Аллен, в своём сочинении, посвящённом рассматриваемой нами теме, говорит о некоей индийской ящерице, которую бог благословил тремя огромными паразитами различного вида. Каждый из них в совершенстве имитирует цвет чешуи той части тела, в которой он обитает: у паразита, пристроившегося на брюхе ящерицы, такой же жёлтый цвет, как и у самого брюха; у второго паразита, избравшего своим обиталищем спину — такая же пестрая окраска, как и у чешуи на спине; тогда как третий, устроившийся на коричневой голове ящерицы, почти неотличим от неё по цвету. Цель этой совершенной имитации соответственных цветов, говорит нам м-р Аллен, — уберечь паразитов от самой ящерицы. Но ведь не хочет же этот доблестный поборник естественного отбора убедить читателей в том, что ящерица может лицезреть паразита на своей собственной голове! Наконец, зачем рыбке, обитающей среди коралловых рифов, ярко-красный цвет чешуи, или крохотным райским птичкам — колибри — радужные оттенки их оперения, имитирующие ослепительные цвета тропической флоры и фауны, если не для того, чтобы сделать их более заметными?


В. Какими же причинами объясняет оккультизм наличие этой способности к мимикрии?

О. Несколькими. В случае с такими редкими тропическими птицами и походящими на листья насекомыми — ранними промежуточными звеньями: для первых — между ящерицей и колибри, а для последних — между определёнными растениями и насекомыми. Было время, миллионы лет назад, когда подобные «недостающие звенья» существовали во множестве в каждой точке планеты, где была жизнь. Но теперь, с каждым циклом и поколением, они становятся все более и более редкими. Сейчас их можно встретить лишь в некоторых местах, так как все подобные звенья — реликты Прошлого.


В. Не объясните ли вы нам с оккультной точки зрения то, что называется «законом гравитации»?

О. Наука утверждает, что притяжение между телами прямо пропорционально массе и обратно пропорционально квадрату расстояния. Однако оккультисты сомневаются, применим ли этот закон к вращению планет в целом. Возьмите первый и второй законы Кеплера, включённые в закон Ньютона, в изложении Гершеля:

«...под влиянием этой силы гравитации, побуждающей два сферических тела взаимно притягиваться друг к другу, каждое из них, двигаясь в непосредственной близости от другого, будет отклоняться на вогнутые по направлению друг к другу орбиты и описывать вокруг общего центра притяжения или же одно вокруг другого, рассматриваемого как неподвижное, дуги, форма которых ограничена фигурами, известными в геометрии под общим названием конических сечений. От конкретных условий: скорости, расстояния и направления, зависит, какой именно вид дуги мы получим: эллипс, круг, параболу или гиперболу, но она должна быть одной из перечисленных...»

Наука утверждает, что движение планет является результатом взаимодействия двух сил — центростремительной и центробежной — и что тело, падающее на землю перпендикулярно стоячей воде, падает так согласно закону гравитации или под воздействием центростремительной силы. Учёный оккультист может выдвинуть, среди прочих, следующие возражения:

1) Что траектория круга в планетном движении невозможна.
2) Что довод, содержащийся в третьем законе Кеплера, а именно, что «квадраты времён обращений любых двух планет также пропорциональны друг другу как кубы их средних расстояний до Солнца» приводит к любопытному результату — допустимой либрации в эксцентриситетах планет.

И коль скоро природа сил остаётся неизменной, это возникает, как он говорит, «из-за вмешательства внешней причины».

3) Что феномен гравитации или «падения» сам по себе не существует, но является результатом столкновения сил. Он может рассматриваться как изолированная сила путём ментального анализа или разделения. К тому же, он утверждает, что планеты, атомы или частицы материи притягиваются друг к другу не по прямым линиям, соединяющим их центры, но по дугам спиралей, заканчивающимся над центром каждого из них; что приливная волна также не является результатом притяжения. Он считает, что всё это возникает вследствие столкновения скованной и свободной силы — внешне антагонизм, но в действительности сродство и гармония.


«... Фохат, собрав несколько сгустков космической материи (туманности), придав ему импульс, приведёт его [небесное тело] снова в движение и, развив необходимую теплоту, предоставит ему следовать его новому росту». [«Тайная Доктрина», том I, с. 133.]


В. Следует ли понимать Фохат как синоним силы или же как то, что вызывает изменения в проявлениях материи? Если да, то разве можно сказать, что Фохат «предоставит ему следовать его новому росту», если этот рост целиком зависит от внутренней силы?

О. Всякий рост зависит от внутренней силы, поскольку на нашем плане только эта сила действует сознательно. Вселенская сила не может рассматриваться как сознательная сила в том смысле, в каком мы понимаем слово «сознание», ибо она сразу же превратилась бы в личностного бога. Лишь то, что заключено в форму — ограничение материи — сознаёт себя на этом плане. Нельзя сказать, что эта Свободная Сила или Воля, безграничная и абсолютная, действует с пониманием, но она есть единый и единственный, непреложный Закон Жизни и Бытия.

Стало быть, Фохат рассматривается как синтетическая движущая сила всех скованных жизненных сил и как посредник между абсолютной и обусловленной Силой. Он есть звено, точно также как Манас есть связующее звено между грубой материей физического тела и божественной Монадой, которая оживотворяет его, но не может воздействовать на него непосредственно.


В. Если Сила является единством или Едина и проявления её неограниченны в многообразии, то трудно понять следующее утверждение в Комментарии: «существует теплота внутренняя и внешняя в каждом атоме» [«Тайная Доктрина», том I, с. 131], то есть латентная и активная теплота или динамическая и кинетическая теплота. Теплота есть феномен восприятия материи, приведённой в движение особым образом. Стало быть, теплота на физическом плане — это просто материя в движении. Если существует теплота в более глубоком, оккультном смысле, нежели физическая теплота, то она должна восприниматься некоторыми высшими, более внутренними чувствами, в силу её активности на любом плане, на котором она проявляется. Для этого восприятия необходимы три условия: движущая сила, форма, приводимая в движение и то, что воспринимает форму в движении. Слова «латентный», «потенциальный» или «динамический» ошибочны, поскольку теплота, будь то на первом или на седьмом плане сознания, есть восприятие материи или субстанции в движении.

Это противоречие между вышеприведенным утверждением и учением «Тайной Доктрины» кажущееся или оно действительно существует?

О. Почему же теплота на любом другом плане должна быть восприятием материи или субстанции в движении? Почему оккультист должен принимать вышеперечисленные условия: (1) движущей силы; (2) формы, приводимой в движение и (3) того, что воспринимает форму в движении в качестве условий наличия теплоты?

Так как с каждым восходящим планом разнородность всё более и более претворяется в однородность, то на седьмом плане форма исчезает, ибо нет уже ничего, что можно было бы привести в движение. Движущая Сила остаётся в одиночестве своего величия и воспринимает лишь самою себя; или, выражаясь языком Спенсера, она становится субъектом, и объектом, воспринимающим и воспринимаемым». Используемые здесь термины не являются противоречивыми, но есть символы, заимствованные из физической науки, чтобы сделать оккультные действия и процессы более понятными для тех, кто изучал эту науку. Фактически, каждое из этих определений теплоты и силы соответствует одному из принципов человека.

«Центры теплоты», с физической точки зрения, будут являть собой нулевые точки, поскольку они духовны.

Слово «восприниматься» несколько ошибочно, лучше сказать «ощущаться». Фохат есть проводник закона, представитель Манасапутр, чья совокупность есть вечный разум.


В. При погружении глобуса в пралайю, остаётся ли он in situ, то есть является ли он всё ещё частью планетной цепи и сохраняет ли соответствующее положение относительно других глобусов? Играет ли процесс разложения, вызванный воздействием теплоты, какую-либо роль при погружении глобуса в пралайю?

О. Это объяснено в «Эзотерическом буддизме». Когда глобус планетной цепи погружается в «обскурацию», все качества, включая теплоту, оставляют его, и он остается in status quo, подобно «Спящей Красавице», пока Фохат, «Прекрасный Принц», не разбудит её своим поцелуем.


В. Сыны, как сказано, разъединяются и рассыпаются. Это как-то не согласуется с их возвращением в «лоно Матери» в конце «Великого Дня». Относится ли это разъединение и рассыпание к образованию глобуса из мирового вещества, рассеянного во вселенной, иными словами, его выявлению из пралайи?

О. Разъединение и рассыпание относятся к Нитья-пралайе. Это вечная и постоянная пралайя, которая имеет место с тех пор, как появились глобусы и дифференцированная материя. Она есть просто атомическое изменение.


В. Что означает выражение «разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами» и как оно связано с последней строкою шлоки «Они вмещают Беспредельность»?

О. Это уже было объяснено. Посредством силы, присущей им и заключённой в них, они стремятся коллективно объединиться с единой вселенской или свободной силой, то есть, вместить беспредельность, ибо эта свободная сила беспредельна.


В. Как электричество соотносится с физическим или животным магнетизмом и гипнотизмом?

О. Если под электричеством вы подразумеваете науку, которая развивается на этом плане, а под дюжиной различных наименований — явления и законы электрического флюида [тока], тогда я отвечу — никак. Но если вы имеете в виду электричество, которое мы называем Фохатическим или интра-космическим, тогда я скажу, что все эти явления основаны на нём.

Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Протоколы_Ложи_Блаватской,_1889.03.07&oldid=76086