Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.6

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>

Наследие Е.П.Б.: ТрудыПисьмаАльбомыПроизведения с участиемИзображенияБиографияЦитаты | дополнениявопросыисправлениядоделать

Елена Петровна Блаватская
Синтез науки, религии и философии
Редакция 21-го века (в работе)
том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 6 Наш мир, его рост и развитие, шлока 6
<<     >>  | стр | Информационный канал в помощь изучающим «Тайную доктрину»


199
Семь планов
199


Станc VI

6. Старшие колёса вращались сверху вниз и снизу вверх... (а) ...Зародыши матери наполняли всё[1]. Битвы возникли между Созидателями и Разрушителями, и битвы велись за Пространство; семя появлялось вновь и вновь, беспрестанно (b).[2]


a) Закончив на некоторое время с нашими побочными объяснениями, которые, хотя и нарушают течение изложения, всё же необходимы для освещения всей схемы – мы должны вернуться ещё раз к космогонии. Фраза «старшие колёса» относится к мирам или глобусам нашей цепи, какими они были на протяжении предыдущих кругов. Настоящий станс, когда он объяснён эзотерически, может быть найден целиком в содержании каббалистических трудов. Здесь будет найдена история эволюции тех бесчисленных глобусов, которые развиваются после периодичной пралайи, будучи перестроены из старого материала в новые формы. Предыдущие глобусы разлагаются и вновь появляются преображёнными и усовершенствованными для новой фазы жизни. В каббале миры сравниваются с искрами, вылетающими из под молота великого зодчего – закона, закона, который правит всеми меньшими творцами.

Следующая сравнительная диаграмма показывает тождественность двух систем, каббалистической и восточной. Три верхние плана есть три высшие плана сознания, выдаваемые и объясняемые в обеих названных школах только посвящённым. Низшие изображают четыре низших плана – самый низший является нашим планом или видимой вселенной.

Эти семь планов соответствуют семи состояниям сознания человека. От него самого зависит согласовать три высшие состояния в нём самом с тремя высшими планами в космосе. Но прежде чем приступить к этому согласованию, он должен пробудить три «основания» к жизни и деятельности.[доп] Но как мало людей могут подойти даже только к поверхностному пониманию атма-видьи (духоразумению) или к тому, что суфии называют рохани (Ruhānī)! В 3-й шлоке 7-го станса этого тома


200
200


читатель найдёт ещё более ясное объяснение вышесказанного в комментариях о понятии саптапарна – человек-растение. Также смотрите одноимённую главу во втором томе [ т. 2, ч. 2, отд. 11, гл. A. Саптапарна ].

Диаграмма III

1) ПЛАНЫ I, II, III: Мир духа божественный и вне формы. Арупа или «бесформенное»: там, где форма перестаёт существовать на объективном плане.

2) ПЛАН I: Мир прообразов. Слово «прообраз» не должно быть взято здесь в смысле, даваемом ему платонистами, т. е., в смысле мира, как он существовал в уме божества, но в смысле мира, созданного, как первый образец для воспроизведения и улучшения его физически следующими за ним мирами – хотя при этом ухудшаясь в чистоте.

ПЛАН II: Мир разума и творчества

ПЛАН III: Мир вещественный или Мир образований

ПЛАН IV: Мир физический или материальный.

Это есть четыре низших плана космического сознания, три высших плана ещё недоступны человеческому разуму в его настоящем развитии. Семь состояний человеческого сознания относятся к совершенно другому вопросу.[доп]

b) «Семя беспрестанно появляется и исчезает». Здесь «семя» означает «мировой зародыш», рассматриваемый наукою, как материальные частицы в сильно разряженном состоянии, но в оккультной физике, как «духовные частицы», т. е., как сверхчувственная материя, существующая в состоянии первичной


201
Нет тени – нет света
201


дифференциации.[3] В теогонии каждое семя являет эфирный организм, из которого развивается в дальнейшем небесное существо, бог.

В «начале» то, что в мистической фразеологии называется «космическим желанием», эволюционирует в абсолютный свет[доп]. Но свет без тени был бы абсолютным светом; другими словами, абсолютной тьмою, как это пытается доказать физическая наука. Эта «тень» появляется под видом первоначальной материи или аллегорически – если вы хотите – в образе духа творящего огня или теплоты[доп]. Если, отбросив поэтическую форму и аллегорию, наука предпочтёт увидеть в этом первоначальную «огненную туманность», она будет лишь приветствована. Так или иначе, будет ли это фохат или знаменитая сила науки, безымянная и такая же трудная для определения, как и сам наш фохат, это нечто «заставило вселенную двигаться во вращательном движении», как это сказал Платон, или как выражает это оккультное учение (Книга Дзьян):

«Центральное Солнце побуждает фохат собирать первичную пыль в формы шаров, чтобы заставить их двигаться по сходящимся линиям и, наконец приблизиться друг к другу и воссоединиться... Будучи разбросанными в пространстве без порядка и системы, зародыши миров подвергаются частому столкновению до их конечного соединения, после которого они становятся Скитальцами (кометами). Тогда начинаются битвы и борьба. Старшие (тела) притягивают младших, тогда как другие отталкивают их. Многие погибают, поглощённые своими сильнейшими товарищами. Те, которые ускользают, становятся мирами».[4]


202
202


Нас уверяют, что существуют несколько современных трудов фантастического описания подобной борьбы за жизнь в звёздном пространстве, особенно на немецком языке. Мы рады услышать это, ибо наше учение есть учение оккультное, теряющееся во тьме архаических веков. Мы вполне обсудили это в «Разоблачённой Изиде»[5], и идея эволюции, аналогичной, если и не тождественной эволюции Дарвина, идея борьбы за существование и первенство и «переживание сильнейшего» среди множеств вверху, как и среди множеств внизу, проходит красною нитью через оба тома нашего раннего труда, написанного в 1876 году. Но идея эта не наша, она принадлежит глубокой древности. Даже писатели пуран остроумно переплели аллегорию с космическими фактами и человеческими событиями. И изучающий символику может различить их астро-космические намёки, даже если он не способен ухватить полный смысл. Великие «войны в Небесах» в пуранах; «войны титанов» у Гасиода и других классических писателей; также «борьба» между Осирисом и Тифоном в египетских мифах; и даже битвы в скандинавских легендах, все они относятся к той же теме. Северная мифология упоминает об этом, как о битве пламён, сыновей Муспел, сражавшихся на поле Вигред. Все они относятся к небесам и земле и имеют двоякий и часто даже троякий смысл, и эзотерическое применение к тому, что вверху, так и к тому, что внизу. В частности они относятся к астрономическим, теогоническим и человеческим битвам; к приспособлению небесных тел и первенству среди наций и племён. «Борьба за существование» и «переживание сильнейшего» верховно царствовали с момента проявления космоса в бытие и, конечно, эти факты не могли ускользнуть из под наблюдательного глаза древних мудрецов. Отсюда непрестанные битвы Индры, бога небесной тверди с асурами (разжалованными из высших космических богов в космических демонов) и с Вритрой или Ах-хи; битвы между звёздами и созвездиями, между лунами и планетами (позднее воплощёнными в царей и смертных). Отсюда же война в небе Михаила и его воинства против дракона (Юпитера и Люцифера-Венеры), когда треть звёзд восставшего воинства была низвергнута в пространство и «не нашлось уже для них места на небе». Как мы уже давно писали:

«Это есть основной и краеугольный камень тайных циклов. Оно доказывает, что брамины и танаимы... рассуждали о творении и развитии мира совершенно по дарвиновскому методу, опередив его и школу, что касается до естественного подбора, постепенного развития


203
Рождение миров
203


и трансформации видов»[6].

Существовали старые миры, которые погибли, побеждённые новыми и т. д., и т. п. Утверждение, что все миры (звёзды, планеты и т. д.) – как только ядро первоначальной субстанции, в состоянии лайя (недифференцированном), оживляется освобождёнными принципами только что угасшего небесного тела – становятся сначала кометами и затем солнцами, чтоб охладиться до степени обитаемых миров, является учением таким же старым, как и сами риши.

Итак, сокровенные книги, как мы видим, определённо учили астрономии, которая не была бы отвергнута даже современным рассуждением, если последнее вполне поймёт её учения.

Ибо архаическая астрономия и древние физические и математические науки высказывали воззрения, тождественные современной науке, и многие из них были гораздо большего значения. «Борьба за существование» и «переживание сильнейшего» в мирах высших, так же как и на нашей планете, эти принципы были определённо установлены. Это учение, хотя и не может быть вполне отрицаемо наукою, тем не менее, весьма вероятно, будет отвергнуто ею во всей своей цельности, ибо оно утверждает, что существуют лишь семь само-рожденных, первоначальных «богов», исшедших из Троичного, Единого. Иначе говоря, это означает, что все миры или небесные тела – всегда на основании точной аналогии – образуются один из другого после того, как первоначальное проявление при начале Великого Века закончилось.

Рождение небесных тел в пространстве сравнивается со множеством странников, присутствующих на Празднестве Огней. Семь аскетов появляются на пороге храма с семью зажжёнными палочками курений. От их света первый ряд странников зажигает свои палочки курений. После чего каждый аскет начинает вращать свою палочку вокруг своей головы в пространстве и снабжает остальных огнём. Подобное же происходит и с небесными телами. Лайя-центр зажжён и пробуждён к жизни огнями другого «странника»; после чего новый «центр» устремляется в пространство и становится кометою. И лишь после потери своей скорости и, следовательно, своего огненного хвоста, Огненный Дракон оседает для спокойной и организованной жизни, как уважаемый гражданин звёздной семьи. Потому сказано:

Рождённое в неизмеримых глубинах пространства из однородного элемента, называемого “мировой душою”, каждое ядро космической материи, внезапно проявленное к бытию, начинает жизнь при самых враждебных обстоятельствах. На протяжении ряда бесчисленных веков оно должно завоевать


204
204


себе место в беспредельности. Оно вращается между более плотными и уже неподвижными телами, двигаясь прыжками, и устремляется к точке или центру, который привлекает его; и подобно кораблю, вовлечённому в пролив, усеянный рифами и подводными скалами, старается избежать другие тела, в свою очередь, притягивающие и отталкивающие его. Многие погибают, их масса разлагается в более сильных массах и когда они рождаются внутри планетной системы, они погибают, главным образом, внутри ненасытных желудков различных солнц. (См. комментарии к стансу IV.) Те, кто двигаются медленнее и устремлены в эллиптическом ходе, рано или поздно, осуждены к уничтожению. Другие, двигающиеся параболическими дугами, обычно избегают гибели в силу своей скорости[доп].

Некоторые читатели, склонные к критике, может быть, возразят, что это учение, устанавливающее кометную стадию, проходимую всеми небесными телами, находится в противоречии с только что упомянутыми утверждениями, что Луна является матерью Земли. Они, может быть, вообразят, что необходима интуиция, чтобы согласовать эти данные. Но, в действительности, никакой интуиции не требуется. Что знает наука о кометах, их зарождении, развитии и конечном завершении? Ничего, абсолютно ничего! И что же невозможного в том, что лайя-центр, – сгусток космической протоплазмы, однородной и латентной – будучи внезапно оживлён или воспламенён, устремится из своего ложа в пространство и начнёт вращаться в глубинах бездны, чтоб укрепить свой однородный организм посредством накопления и добавления дифференцированных элементов? И почему бы такой комете не осесть для жизни и не стать обитаемой сферой?!

«Обители фохата многочисленны, – так сказано. – Он устанавливает своих четырёх огненных (электро-позитивных) сыновей в четырёх кругах»;

эти круги суть экватор, эклиптика и две параллели склонения или тропики, где помещаются четыре мистических существа для управления их климатами. И далее:

«Семь других (сыновей) назначаются управлять семью жаркими и семью холодными локами (ад ортодоксальных браминов) на двух концах Яйца Материи (наша Земля и её полюсы)».

Семь лок в другом месте названы также «кольцами» и «кругами». Древние насчитывали семь кругов и у каждого полюса[испр]; ибо Гора Меру, которая есть Северный полюс, имеет, как говорят, семь золотых и семь серебряных ступеней, ведущих к ней.

Странные утверждения в одном из станс, что «Песни фохата и его сыновей были также блистающи, как соединённое сияние полуденного Солнца и Луны», и что четыре сына в срединном четверичном


205
Видя звуки, слыша цвета
205


круге «видели песни своего отца и слышали его солнце-лунное сияние», объяснены в комментариях в следующих словах:

«Колебание фохатических сил у двух холодных концов (северного и южного полюсов) Земли, выявляющее ночью многоцветное сияние, заключает в себе несколько свойств акаши (эфира), цвет так же как и звук».

«...Звук есть свойство акаши (эфира); он порождает воздух, свойство которого есть осязание; которое (через трение) производит цвет и свет» (Вишну-пурана).

Может быть, вышесказанное будет принято, как архаическая бессмыслица, но оно станет понятнее, если читатель вспомнит северное и южное полярное сияние, происходящее в самых центрах земных электрических и магнетических сил. Оба полюса являются складами, восприемниками и освободителями одновременно космической и земной жизненной силы (электричества), от избытка которой Земля, без наличия этих двух естественных «предохранительных клапанов», давно была бы разорвана на части. В то же время, существует теория, ставшая с некоторых пор аксиомою, что явление полярных сияний сопровождается и производит сильные звуки на подобие свиста, шипения и потрескивания. (Но посмотрите труды проф. Гумбольдта о северном сиянии и его переписку по поводу этого спорного вопроса.)


Сноски


  1. Весь космос. Напоминаем читателю, что в стансах под космосом часто предполагается не беспредельная вселенная, но лишь наша Солнечная система.
  2. Это чисто астрономически.
  3. Чтобы видеть и оценить различие – ту огромную бездну, разделяющую земную материю от тончайших градаций сверхчувственной материи – каждый астроном, каждый химик и физик должен, по меньшей мере, быть психометриком; он должен быть в состоянии сам ощущать эту разницу, в которую он сейчас отказывается верить. Г-жа Элизабет Дентон, одна из наиболее образованных и, в то же время, одна из наиболее материалистических и скептических женщин современности (супруга проф. Дентона, известного американского геолога и автора труда «Душа вещей») была, несмотря на её скептицизм, одним из наиболее замечательных психометриков. Вот что она описывает при одном из её опытов. Частица метеорита в конверте была положена на её лоб и она, не зная содержание конверта, произнесла:

    «Какая разница между тем, что мы признаём материей здесь, и тем, что кажется материей там! Здесь, элементы так грубы и так угловаты, что я удивляюсь, что мы вообще можем выносить их; более того, что мы можем желать продолжать наши теперешние отношения к ним. Там же все элементы так утончены и так далеки от грубых угловатостей, характеризующих наши элементы, что я должна рассматривать именно те элементы, как представляющие условия истинного существования». («Душа вещей», т. III, стр. 345-6.)

  4. Если эти строки будут со вниманием проанализированы и продуманы, изложенное будет признано таким же научным, как и то, что наука может сказать даже в наше самое последнее время.
  5. См. Указатель под словами: «эволюция», «Дарвин», «Капила», «борьба за существование» и т. д. и т. п.
  6. «Разоблачённая Изида», т. II, с. 260.