Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи
| 191 | 191 |
Станс VI
5. У порога четвёртого (круга или оборота жизни и бытия вокруг “семи меньших колёс”) (а) сынам указано создать свои подобия. Одна треть отказывается. Две (трети) повинуются. Проклятие произнесено (b): они будут рождены в четвёртой (расе), страдать и причинять страдания. Первая война зародилась (с).
Полный смысл этой шлоки может быть вполне понят лишь по прочтении добавочных и подробных объяснений в «Антропогенезе» и его комментариях во втором томе. Между этой шлокой и шлокой 4 проходят долгие века; и теперь можно уже видеть мерцание зари и восход нового эона. Драма, развёртывающаяся на нашей планете, находится у начала её четвёртого акта; но для более ясного понимания всего разыгрывающегося, читатель должен будет обернуться назад, прежде чем он сможет устремиться вперёд. Ибо эта шлока принадлежит к общей космогонии, данной в архаических томах, тогда как том второй даст подробное изложение «творения» или вернее формирования первых человеческих существ, за которыми последовало второе человечество и затем третье или, как они называются, первая, вторая и третья коренные расы. Как твёрдая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошёл и человек.
| 192 | 192 |
a) Под определением «четвёртого» подразумевается четвёртый круг лишь на основании авторитета комментариев. Оно одинаково может означать четвёртую вечность, как и четвёртый круг или даже наш четвёртый глобус. Ибо, как повторно будет показано, последний есть четвёртая сфера на четвёртом или низшем плане материальной жизни. Таким образом, мы находимся в четвёртом кругу, у срединной точки которого должно было произойти совершенное уравновешивание между духом и материей.[1] Комментарии, объясняющие этот стих, говорят:
«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. "Эти формы (рупы) не достойны нас. Они должны развиться". Они отказываются войти в чхайи (тени или образы) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».
И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.[испр]
b) Предание, что до физиологического «падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством воли создателей или их потомства, является всеобщим. Это было падение духа в зарождение, но не падение смертного человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать само-сознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке.
| 193 | 193 |
Дух как таковой есть бессознательная, отрицательная абстракция. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхьян-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т. е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:
«Дхьяни должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манаса от бессмертной атмы, проводником которого является буддхи, Атман переходит в не-бытие, что есть абсолютное Бытие».
Это означает, что чисто нирваническое состояние является возвращением духа к идеальной абстракции бытийности, неимеющей отношения к плану, на котором наша вселенная выполняет свой цикл.
«Проклятие произнесено», в данном случае, не означает, что какое-то личное существо, бог или высший дух, произнесло его, но просто, что причина, которая могла создать лишь дурные следствия, была порождена; и что следствия этой кармической причины могли привести существа, восставшие против законов природы и тем помешавшие её законному прогрессу, лишь к тяжким воплощениям, следовательно к страданию.
с) «Было много войн», все они относятся к борьбе, к приспособлению, духовному, космическому и астрономическому, но, главным образом, к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объяснённой, как уже сказано, в другом месте. Это не только одна из самых скрытых тайн природы – тайна зарождения, над решением которой эмбриологи тщетно ломали свои головы – но также божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «падение ангелов». Когда смысл аллегории объяснён, ясно, что Сатана и его восставшее воинство отказались создать физического человека, лишь чтобы стать непосредственными спасителями и создателями «божественного человека».
Символическое учение является более, нежели мистическим и религиозным, оно чисто научно, как это будет очевидно в дальнейшем. Ибо вместо того, чтобы оставаться просто слепым, орудующим посредником, устремлённым и руководимым неисповедимым Законом, «восставший» ангел предъявил и утвердил своё право независимого суждения и воли, своё
| 194 | 194 |
право свободного действия и ответственности, ибо человек и ангел одинаково подлежат кармическому закону.[2]
«И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против Дракона[доп], и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение, 12:7-9).
Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодексе назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа (творить). Но так как он «не ведает Оркуса»[доп], он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны. (См. том 2, шлоку 17.)
Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:[3]
«Тогда на сцене творения появляется Дух[4] (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был
| 195 | 195 |
женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила[5], новейшего человека (самого последнего) блистание “изменилось” и вместо блистания существовали “убыль и ущерб”, пробуждает Карабтаноса[6], “который был неистовым и лишённым рассудка и суждения”, и говорит ему:
“Встань, узри, великолепие (свет) новейшего человека (Фетахила) не удалось ему (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за матерью твоей (Спиритусом), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира”.
После этого следует сочетание безумной и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материей); и предложение матери, будучи принято, Спиритусом (Spiritus) зарождает «семь чисел» и семь звёздообразных (планет),[доп] которые представляют также семь главных грехов – порождение астральной души (разлучённой с её божественным источником – духом) и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: “Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил”. И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».[7]
Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом и гении или ангелы отделены от восставших[8]. Тогда (величайший) Мано[9] обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем Nebat Iavar bar Iufin Ifafin), руль и виноградная лоза пищи жизни[10] – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: «Владыка гениев[11] (эонов) воззри, что гении
| 196 | 196 |
(восставшие ангелы) делают и о чём они совещаются[12]. Они говорят: “Вызовем мир и ‘силы’ к жизни”. Гении суть владыки (Principes), “сыны Света”, но ты “посланник Жизни”».
И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождённых Спиритусом, Кебар Зиво (Cabar Zio), могущественный Владыка Света производит семь других жизней (главные добродетели), которые «сверху»[13] сияют в своих собственных формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.
Здесь мы находим повторение ранних аллегорических двойственных систем, подобно системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в стансах подобного представления не существует.
Большинство западных христианских каббалистов (в особенности Элифас Леви) в своём желании примирить оккультные науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «астрального света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель воинства падших ангелов, «архонов» и «сил». Но астральный свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, всё же двойственен. Это и есть Анима Мунди и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «светом» и его «живым огнём», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком. Высший аспект этого «света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его седьмой принцип. В «Разоблачённой Изиде» даётся полное описание его:
«Астральный свет или Анима Мунди двойственен и двупол. (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как женская часть (Спиритус назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждого живущего создания, который снабжает астральной душой (флюидическим периспритом, perisprit) человека, животных, птиц и всё живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души... Эта последняя разовьётся
| 197 | 197 |
лишь после ряда бесчисленных эволюций, учение о которых заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; и дух – богом»[14].
Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три каббалистических аспекта полуэкзотерической каббалы[15]. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхьян-чоханов в regimen ignis, области и «законе (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет четыре или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т. е., от пассивных вниз до активных; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкары (области или плану, где эгоизм или чувство я-есть-ности начинает определяться) насколько первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.
Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды» (2:183 и далее). В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья мать, София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости (Святого Духа женского начала у ранних христиан) – акаши;[16] в то время как сама София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Ильда-Баоф[17] или Иегова, есть просто один из элохимов или семи
| 198 | 198 |
творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» (или лунных предков)[18], ибо они все тождественны[19]. Все они по образу его («Духи Лика») и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи[20]. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римских католиков (с небольшим изменением текстов в их толкованиях) – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. (См. «Изиду», 2:186). Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с индусскими саптариши (семью риши звёзд) – как подчинённых ангелов (вестников) этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.
Так «Сатана», когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и, лишённом истинной философии, духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из земного – божественного человека; кто даёт ему, на протяжении долгого цикла махакальпы, закон Духа Жизни и освобождает его от греха неведения, следовательно от смерти. (Смотри отдел о Сатане во второй части второго тома.)
Сноски
- ↑ Как мы увидим, именно, у этого периода – времени высшей точки цивилизации и знания, также развития человеческого разума четвёртой расы, расы атлантов – человечество, в силу конечного кризиса физиологически-духовного уравновешивания рас, разделилось на две диаметрально противоположные тропы: тропу правую и тропу левую на пути к знанию или к видье. По словам Комментариев:
«Так были посеяны в те дни зёрна белой и чёрной магии. Семена эти лежали некоторое время скрытыми (в латентном состоянии), чтобы пустить ростки лишь в ранний период пятой (нашей расы)».
- ↑ Поясняя соображения каббалистов, автор «Новых аспектов жизни» говорит о падших ангелах следующее (стр. 235):
«Согласно символическому учению дух из простого посредника Бога стал в своём развившемся и развивающемся действии самовольным и, заменив божественное желание своею волею, он пал. Потому царство духов и духовного действия, царство, явившееся результатом духовного своеволия, находится вне и противополагается и противодействует царству душ и божественному воздействию».
Пока что, всё ладно, но что предполагает автор, говоря:
«Когда человек был сотворён, он был человеком в строении своём, с человеческими привязанностями, человеческими надеждами и устремлениями. Из этого состояния он пал – в состояние животное и дикаря».
Это диаметрально противоположно нашим восточным учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие позитивную философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, падение «из естественного в сверхъестественное и в животное» («сверхъестественное», означает, в данном случае, чисто духовное) подразумевает именно то, что мы утверждаем.
- ↑ «Разоблачённая Изида», т. 1, стр. 299-300 [ гл.8 ].
- ↑ На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, как женскую и злую силу (Данлэп, «Сод: Сын человеческий», стр. 51[испр] и далее).
- ↑ Фетахил тождественен с воинством питри, «создавших человека», но только как «оболочку». У назареян он считался царём света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить живой огонь, необходимый для образования божественной души, ибо он не знал тайного Имени, неизречённое и несказуемое Имя каббалистов.[доп]
- ↑ Дух материи и вожделения. Кама-рупа минус манас, ум.
- ↑ См. «Кодекс назареев» Франка и «Сод: Сын человеческий» Данлэпа.
- ↑ «Кодекс назареев», II, 233.
- ↑ Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг Веде.
- ↑ «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).
- ↑ У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Главою Эонов».
- ↑ «Кодекс назареев», I. 135.
- ↑ См. «Космогония Ферекида».
- ↑ «Разоблачённая Изида», том 1, стр. 301, примечание.
- ↑ Они встречаются, однако, в халдейской Книге Чисел.
- ↑ Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины и одинаковы, но видимы в двух аспектах, духовном и психическом (сверхэфирное или связующее звено между материей и чистым духом) или физическим. О разнице между нусом (νοῦς), высшей божественной мудростью, и психеей (ψυχή), низшей, земной см. св. Иакова III, 15-17, а также далее главу «Demon est Deus Inversus» во второй части этого тома.
- ↑ Ильда-Баоф это составное имя, составленное из ильда ילד – ребёнок и Баоф בהוה – хаос, пустота или опустошение; оба из בדוצ – яйца; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме
- ↑ Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.
- ↑ О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и христианами и были противниками позднейших христиан.
- ↑ См. Диаграмму лунной цепи семи миров [ Диаграмма II ], где, как в нашей, так и в любой другой цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.