Редакция 21-го века (в работе)
86 | 86 |
1. ...Внимайте, вы, Сыны Земли, вашим наставникам – Сынам Огня![доп] (а) Познайте, нет ни первого, ни последнего; ибо всё есть единое число, исшедшее из не-числа (b).
a) Термины: «сыны огня», «сыны огненного тумана» и тому подобные, требуют объяснения. Они связаны с великой изначальной и всемирной тайной и не легко пояснить это. В Бхагавад-гите есть место, где Кришна, говоря символично и эзотерично, выражается следующим образом:
«Я укажу времена (условия)... когда и при которых благочестивые люди, уходя (из этой жизни), никогда больше не возвращаются (чтобы вновь родиться), или же возвращаются (чтобы снова воплотиться). Огонь, пламя, день, нарастающая луна, светлые (счастливые) две недели, шесть месяцев северного солнцестояния, уходя (умирая)... в это время те, кто знают Брахмана (йоги), идут к Брахману. Дым, ночь, убыль луны (мрачные две недели), шесть месяцев южного солнцестояния, (умирая), в эти дни благочестивые идут к лунному свету (или обитель, также астральный свет) и возвращаются (вновь рождаются). Эти два пути, светлый и тёмный, как сказано, вечны в этом мире (или великой кальпе-веке). Одним путём (человек) уходит, чтобы никогда больше не вернуться, другим он возвращается».[1][доп]
Термины «огонь», «пламя», «день», «светлые две недели» и т. д.; «дым», «ночь» и т. д., ведущие лишь к концу Лунной Тропы, непонятны без знания эзотеризма. Все они являются именами различных божеств, управляющих космо-психическими силами. Мы часто говорим об иерархии «пламён» (см. том 2), о «сынах огня» и т. д. Шанкарачарья, величайший из эзотерических учителей Индии, говорит, что огонь означает божество, управляющее временем (Кала). Талантливый переводчик Бхагавад Гиты Кашинат Тримбак Теланг из Бомбея, признаётся, что он «не имеет ясного представления о значении этих стихов». Тогда, как они кажутся вполне понятными тому, кто знает оккультное учение. В этих строках заключён мистический смысл солнечных и лунных символов. Питри являются лунными божествами и нашими предками, ибо они создали физического человека.
87 | 87 |
Агнишватты, кумары (семь мистических мудрецов) – солнечные божества, хотя они тоже питри, но являются «создателями внутреннего человека». (См. том 2). Они – «сыны огня», ибо они первые существа, исшедшие и развившиеся от Изначального Огня, называемые «разумами» в тайном учении. «Ибо Господь Бог... есть Огонь поядающий»[2]. «Явление Господа... с ангелами силы его в пламенеющем огне»[3]. Святой дух снизошёл на апостолов... «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные...»[4]. Вишну вернётся на Калки, белом коне, как последний аватар, среди огня и пламени; и Сосиош так же сойдёт на белом коне «в вихре огня». «И увидел я отверстое небо и вот конь белый, и сидящий на нём... имя ему: слово Божие[5] среди пламени огня». Огонь есть эфир в своём чистейшем виде и потому не рассматривается, как материя, но есть единство эфира – вторичное проявленное божество – в его всемирности (вездесущности). Но существуют два «огня»; и в оккультных учениях делается различие между ними. О первом, или чисто бесформенном и незримом огне, сокрытом в Центральном, Духовном Солнце, говорится, как о троичном (метафизически); тогда как огонь проявленного космоса является семеричным во всей вселенной и в нашей Солнечной системе. «Огонь знания сжигает все деяния на плане иллюзии, – гласят Комментарии. – Потому те, кто приобрели его и освободились, именуются "огнями"». Говоря о семи чувствах, символизированных, как хотры или священнослужители, Нарада говорит в Анугите: «Так эти семь (чувств: запах и вкус, цвет и звук и т. д.) суть причины освобождения»; и переводчик добавляет: «Именно, от этих семи Высшее Я должно быть освобождено». «Я» (во фразе – «Я есть... лишённый качеств») должно означать Высшее Я, но не брамина, который говорит»[6].
b) Выражение – «Всё есть Единое Число, происшедшее из Не-Числа», опять-таки относится к этой всемирной и философской догме, только что объяснённой в комментариях на шлоку 4 в третьем стансе. То, что абсолютно, конечно, есть Не-Число; но в своём позднейшем значении оно имеет применение, как в пространстве, так и во времени. Оно означает, что не только каждое нарастание времени есть часть большего нарастания до самой бесконечно-продолженной длительности, вмещаемой человеческим рассудком, но также, что ни одна проявленная вещь не может быть
88 | 88 |
рассматриваема иначе как часть целого; вся совокупность, будучи единой, проявленной вселенной, исходящей из Непроявленного или Абсолюта – называемого Не-Бытием или «Не-Числом» для отличия его от Бытия или «Единого Числа».
Сноски
- ↑ Глава VIII, стр. 80, перевод Теланга.
- ↑ «Второзаконие», IV, 24.
- ↑ [2-е] Послание к фессал. I, 7-8.
- ↑ Деяния Ап., II, 3.
- ↑ Откровение, XIX, 11, 13.
- ↑ Перевод Теланга, «Священные книги Востока», VIII, 278.