дополнительная информация редакции 21-го века
Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.1 -- текст ТД (вики страница), к которому относится приведённая здесь информация.
↑ -- стрелка вверх является гиперссылкой к месту в оригинальном тексте для каждого рассматриваемого случая.
Оглавление внизу страницы группирует все добавления по типу: дополнения, исправления, вопросы.
[доп 1] Пояснение о пространстве как женском начале (1:35)
«Родительница», Пространство, есть вечная, всегда-сущая причина всего – Непостижимое божество, чьи «невидимые одеяния» являются мистическим корнем всей материи и вселенной.
Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889:
Но почему о Предвечной Матери-Рождающей, Пространстве, говорится как о женском начале?
Ответ. Не всегда, ибо в приведенном отрывке [из Пролога, сс. 8-9] Пространство названо «Вечной Матерью-Отцом». Но причина, по которой оно так названо, заключается в том, что хотя и невозможно дать точное определение Парабрахману, всё же, раз уж мы говорим об этом первом нечто, которое можно себе представить, то оно должно рассматриваться как принцип женского начала. Во всех космогониях первая дифференциация почиталась женским началом. Это Мулапракрити, скрывающая или служащая покровом Парабрахмана; Сефира — свет, первым эманирующий из Эйн Софа; а у Гесиода это Гея, возникшая из Хаоса прежде Эроса («Теогония», 201-246). То же повторяется и во всех последующих, менее абстрактных материальных творениях, что видно на примере Евы, сотворенной из ребра Адама, и т. п. Первой всегда появляется богиня и богини. Первая эманация становится непорочной Матерью, от которой происходят все боги или антропоморфные творческие силы. Нам приходится пользоваться словами либо мужского, либо женского рода, так как мы не можем использовать нейтральное местоимение оно. Строго говоря, из нейтрального «оно» ничто не может исходить — ни излучение, ни эманация.
В. Тождественна ли эта первая эманация египетской Нейт[1]?
О. На самом деле она превыше Нейт, но в определённом смысле или в одном из своих низших аспектов она действительно Нейт.
В. Тогда само Оно не является «Семижды Облачённой Вечной Матерью-Отцом»?
О. Разумеется, нет. В индусской философии Оно — это Парабрахман, то, что превыше Брахмы или, как его называют сейчас в Европе, «непознаваемое». Пространство, о котором мы говорим, является женским аспектом Брахмы, мужского начала. При первом трепете дифференциации Субъективное начинает эманировать или ниспадать как тень в Объективное и становится тем, что называется Богиней-Матерью, из которой исходит Логос — Сын и Бог-Отец одновременно, оба непроявленные; первый является Потенциальностью, а второй — Силою. Но первого не следует путать с проявленным Логосом, также называемым «Сыном» во всех космогониях.
В. Всегда ли первая дифференциация абсолютного «Оно» женского начала?
О. Только как оборот речи; в строго философском смысле она — бесполая, но первый аспект, который она приобретает в человеческом представлении — женский. Последующая её материализация в любой философии зависит от степени духовности той расы или нации, которая создала эту систему. Например, в каббале талмудистов Оно называется Эйн Софом — бесконечным. Безграничным, беспредельным (определение всегда с отрицательной приставкой), и всё же этот абсолютный Принцип упоминается как Он!! Из него, этого Безграничного Круга Бесконечного Света — эманирует первая Сефира, Венец, которую талмудисты называют «Торой», законом, поясняя, что она — жена Эйн Софа. Это яркий пример антропоморфизации Духовного.
В. В индусских философских системах та же интерпретация?
О. Совершенно противоположная. Если мы обратимся к индусским космогониям, то заметим, что Парабрахман в них даже не упоминается, а только Мулапракрити. Последняя является, так сказать, покровом, или аспектом Парабрахмана в невидимой вселенной. Мулапракрити означает Корень Природы или Материи. Но Парабрахмана нельзя назвать «Корнем», ибо он есть абсолютный Бескорний Корень всего. Стало быть, мы должны начинать с Мулапракрити, или Покрова этого непознаваемого. Здесь мы снова видим, что на первом плане Субстанции первой появляется Богиня-Мать, отражение или субъективный корень. Далее следует, исходя из неё или, вернее, пребывая в этой Богине-Матери, непроявленный Логос, её Сын и Муж одновременно, которого называют «сокрытым Отцом». Из них выявляется перво-проявленный Логос, или Дух, и Сын, из субстанции которого эманируют Семь Логосов, чей синтез — рассматриваемый как единая коллективная Сила — становится Архитектором Видимой Вселенной. Это и есть Элохим евреев.
В. Какой аспект Пространства или неведомого божества, именуемого в Ведах «ТО» (упоминаемого далее), назван здесь «Предвечной Матерью-Рождающей»?
О. Он есть Мулапракрити ведантистов и Свабхават буддистов, или то двуполое нечто, о котором мы уже говорили, одновременно дифференцированное и недифференцированное. В своём первичном принципе она есть чистая абстракция, которая становится дифференцированной только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Если сравнить её с человеческими принципами, то она будет соответствовать Буддхи, тогда как Атма – Парабрахману, Манас – Махату и так далее.
[доп 2] Пояснение о вечно невидимых покровах (1:35)
< ... >
Так «покровы» означают нумен недифференцированной космической материи. Это не материя, как мы знаем её, но духовная сущность материи, которая совечна и даже едина с пространством в его отвлечённом смысле. Корень природы является также источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Это, как бы Душа одного бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити и утверждают, что это есть первозданная субстанция, являющаяся основой упадхи, или проводником каждого явления, физического, умственного или психического. Это есть источник, из которого излучается акаша.
Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889:
В. Каково значение фразы «Вечно невидимые покровы»?
О. Она, конечно же, является образным выражением, как и всякая аллегория в восточных философских системах. Возможно, это гипотетический протил, который ищет профессор Крукс[2], но который найти на этой нашей земле или плане невозможно. Это недифференцированная субстанция или духовная материя.
В. Это то, что называется «Лайя»?
О. «Покровы» и всё остальное находятся в состоянии лайя, точке, из которой первозданная субстанция начинает дифференцироваться и таким образом порождает вселенную и всё сущее в ней.
В. «Покровы» названы невидимыми, потому что они не являются объективными для дифференцированного сознания?
О. Скорее, они невидимы для конечного сознания, будь такое сознание возможным на той стадии эволюции. Даже для Логоса Мулапракрити лишь завеса, Покровы, что обволакивают Абсолют. Даже Логос не может постичь Абсолют, говорят ведантисты[3].
В. Правильно ли будет использовать термин Мулапракрити?
О. Мулапракрити ведантистов — это Адити Вед.
[доп 3] Пояснение о 7 вечностях в пралайи (1:35)
< ... >
Под «семью вечностями» подразумеваются эоны или периоды. Слово «вечность», как оно понимается в христианском богословии, не имеет смысла для восточного уха, исключая в применении его к единственному существованию;
Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889:
В. Что такое «Семь Вечностей» и как подобное деление может существовать во время Пралайи, когда нет никого, кто мог бы ощутить время?
< ... >
О. Выражение «Семь Вечностей» используется согласно неизменному закону аналогии. Как манвантара подразделяется на семь периодов, также подразделяется и пралайя; как день состоит из двенадцати часов, так и ночь. Можем ли мы сказать, что поскольку мы ночью спим и теряем ощущение времени, то, следовательно, и время останавливается? Пралайя — это «ночь» после манвантарного «дня». Рядом нет никого, и сознание спит вместе со всем остальным. Но так как оно существует и полностью активно на протяжении манвантары; и так как мы в полной мере осознаём тот факт, что закон аналогии и периодичности непреложен и что, будучи таковым, он должен действовать одинаково всегда и везде, то почему бы нам и не использовать это выражение?
[доп 4] Пояснение католического термина вечность (sempiternity) (1:36)
так же, как и термин «во веки веков» (sempiternity), вечный только в загробной жизни, есть ничто иное, как ложное наименование
Sempiternity (лат.) – «во веки веков»; католический термин, означающий вечность Бога без начала и конца.
Оглавление
Сноски