Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 151 | 151 |
Отступление
Этим стихом (4-я шлока 6-го станса) заканчивает часть стансов, относящихся к космогонии вселенной после последней махапралайи или всемирного разложения, которое, когда оно наступает, уносит из пространства каждую дифференцированную вещь, богов так же как и атомы, подобно бесчисленным сухим листьям. Начиная с этого параграфа и далее, стансы касаются только нашей Солнечной системы вообще и, следовательно, планетных цепей в ней заключённых; и в особенности истории нашего земного шара (четвёртого в его цепи). Все последующие параграфы в этом томе касаются только эволюции Земли и на Земле. Что касается до последней, то утверждается странное положение – странное, конечно лишь с точки зрения современной науки – положение, которое должно быть оповещено.
Но прежде чем совершенно новые и, до некоторой степени, поражающие теории будут предложены читателю, они должны быть предпосланы несколькими пояснительными словами. Это абсолютно необходимо, так как теории эти не только расходятся с современной наукою, но в некоторых пунктах противоречат ранним утверждениям[1], сделанным другими теософами, претендующими на то, что объяснения и передача их учений основаны на том же авторитете, на который опирается и писательница сего труда.
Это может подать мысль, что существует определённое противоречие между толкователями одной и той же доктрины. Тогда как в действительности различие это возникает вследствие неполноты сведений, данных ранним писателям, которые, таким образом, вывели некоторые ошибочные заключения и допустили преждевременные умозаключения в своих стараниях представить читателям законченную систему. Так читатель, если он ученик теософии, не должен удивляться, найдя на этих страницах поправки некоторых утверждений, сделанных в различных теософических трудах, а также объяснения некоторых пунктов, которые остались неясными, ибо они в силу необходимости были оставлены неполными. Есть много вопросов, которых не касался даже автор «Эзотерического буддизма» (лучшего и
| 152 | 152 |
наиболее точного из всех подобных трудов). С другой стороны, даже он внёс несколько ошибочных понятий, которые, теперь, должны быть представлены в их истинном мистическом свете, насколько автор настоящего труда способен это сделать.
Потому сделаем краткий перерыв между шлоками, только что объяснёнными и теми, которые воспоследуют, ибо космические периоды, разделяющие их, огромной длительности. Это даст нам достаточно времени, чтобы посмотреть с птичьего полёта на некоторые пункты, касающиеся тайного учения и которые раньше были представлены обществу в более или менее неопределённом и иногда даже ошибочном свете.
Среди одиннадцати пропущенных станс[2] имеется одна, дающая полное и последовательное описание образования планетных цепей, после того как первая космическая и атомическая дифференциация началась в первоначальном акосмизме. Бесполезно говорить о «законах возникающих, когда Божество готовится творить», ибо (a) законы или, вернее, Закон, вечны и несотворены, и (b) Божество есть Закон и vice versa. Кроме того, единый вечный Закон развёртывает в природе (которая должна быть) проявленной, всё сущее на семеричном принципе; среди прочего и бесчисленные круги цепей миров, составленных из семи сфер-миров, в порядке постепенности, на четырёх низших планах Мира Формирования (три другие принадлежат к Миру Прообразов). Из этих семи только одна, самая низшая и самая материальная из этих сфер, доступна нашему познаванию; шесть других лежат вне его и потому невидимы земному глазу. Каждая подобная цепь миров является порождением и созданием другой низшей и мёртвой цепи – её воплощением, так сказать. Для большей ясности, нам говорят, что каждая из планет – из которых только семь были названы сокровенными, как управляемые высочайшими владыками или богами, но вовсе не потому, что древние ничего не знали о других[3] – всегда семерична будет ли она известна или же неизвестна, так же как и цепь, к которой принадлежит Земля (см. «Эзотерический
| 153 | 153 |
буддизм»). Например, все подобные планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т. д. или наша Земля, так же видимы нам, как и наш Земной шар, вероятно, видим жителями (в том случае, если таковые имеются) других названных планет, ибо все они на том же плане; тогда как высшие спутники-сферы этих планет находятся на других планах, совершенно вне наших земных чувств. Так как их относительные положения даны дальше, а также в диаграмме, приложенной к комментариям шлоки 6[испр] станса VI[4], то сейчас требуется лишь несколько объяснительных слов. Эти невидимые спутники любопытно отвечают тому, что мы называем «принципами» в человеке. Эти семь находятся на трёх материальных планах и на одном духовном, и отвечают трём упадхи (материальным базам) и одному духовному носителю (вахана) наших семи принципов в человеческом делении.
Если для более ясного умозрительного представления мы представим себе человеческие принципы расположенными как в нижеприведённой схеме, то мы получим следующую диаграмму соответствий.
Диаграмма I
Так как мы следуем здесь от общего к частностям, вместо того, чтобы пользоваться индуктивным или методом Аристотеля, то нумерация поставлена в обратном порядке. Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается, но что в действительности не следовало бы делать.
Принципы, как они обычно именуются по методу «Эзотерического буддизма» и других трудов, следующи: 1. атма; 2. буддхи (духовная душа); 3. манас (человеческая душа); 4. кама-рупа (проводник желаний и страстей); 5. прана; 6. линга шарира; 7. стхула шарира.
| 154 | 154 |
Тёмные, горизонтальные линии низших планов означают упадхи, если они рассматриваются, как человеческие принципы, и планы, в случае планетной цепи. Конечно, что касается до человеческих принципов, то диаграмма не помещает их в вполне точном порядке, но, всё же, показывает соответствие и аналогию, к которым призывается сейчас внимание читателя. Как читатель увидит, это есть нисхождение в материю, приноравливание – как в мистическом, так и в физическом смысле – обеих сущностей и их переплетение в ожидающей их великой, грядущей «борьбе за существование». Может быть, термин «сущность», употреблённый для небесного тела, является странным, но древние философы, представлявшие себе Землю, как огромное «животное», были в своё время мудрее, нежели современные геологи; и Плиний называвший Землю нашей доброй кормилицей и матерью, единым элементом не враждебным человеку, был ближе к истине, нежели Уаттс, воображавший, что он видит в ней подножие Бога. Ибо Земля есть лишь подножие человека в его восхождении к высшим областям; преддверие –
...к Чертогам сияющим, |
Но это только показывает, как замечательно отвечает оккультная философия всему сущему в природе и насколько её догмы логичнее безжизненных, гипотетических спекуляций физической науки.
Ознакомившись с этим, мистик будет лучше подготовлен к усвоению оккультного учения, хотя каждый заурядный ученик, современной науки, может и, вероятно, будет рассматривать это, как страшную нелепость. Ученик оккультизма, тем не менее, утверждает, что теория, обсуждаемая сейчас, гораздо более философична и правдоподобна, нежели какая-либо другая. Во всяком случае, она более логична, чем теория, недавно выдвинутая и которая делает из Луны часть, выброшенную нашею Землёю, когда последняя была раскалённым шаром, расплавленной пластической массою. Самуил Лэнг, автор книги «Современная наука и современная мысль», говорит:
«Астрономические заключения являются теориями, основанными на таких недостоверных данных, что тогда, как в некоторых случаях они устанавливают такие невероятно краткие периоды, как 15 миллионов лет, для всего прошлого процесса образования солнечной системы, в других, они делают их невероятно длительными, как, например, когда выдвигается предположение, что луна была выброшена, когда вращение Земли совершалось в течение трёх часов, тогда как самое большое действительное запаздывание которое удалось наблюсти, потребовало бы 600 миллионов лет, чтобы заставить её вращаться в двадцать три часа, вместо двадцати четырёх»[5].
И если физики упорствуют в таких спекуляциях, то почему хронология индусов должна быть осмеяна, как преувеличенная?
Кроме того, утверждается, что планетные цепи, имея свои «дни» и
| 155 | 155 |
«ночи» – т. е., периоды деятельности или жизни, и инерции или смерти – действуют в небесах подобно человеку на Земле; они порождают себе подобных, стареют и потухают, и только духовные принципы их живут в их порождениях, как пережиток их самих.
Не посягая на чрезвычайно трудную задачу представить весь процесс во всех его космических деталях, достаточно будет сказано, чтобы дать приблизительное представление о нём. Когда планетная цепь находится в своём последнем круге, её Сфера А, прежде чем окончательно замереть, высылает всю свою энергию и все принципы в нейтральный центр латентной силы, лайя центр[доп], и тем самым оживотворяет новое ядро недифференцированной субстанции или материи, т. е., вызывает его к деятельности или даёт ему жизнь. Предположим, что подобный процесс имел место в лунной планетной цепи; предположим снова, ради довода – хотя теория Дарвина, цитируемая ниже, недавно была опрокинута, и даже если факт этот не подтверждён ещё математическими вычислениями – что Луна старше Земли. Вообразите себе шесть сфер-сестёр Луны – эоны до начала развития первого из наших семи сфер-миров – занимающими по отношению друг к другу то самое положение, которое Сферы-сёстры нашей Цепи занимают сейчас по отношению к нашей Земле[6]. Теперь будет легко представить себе, как Сфера А лунной цепи оживляет Сферу А земной цепи и затем умирает; следующая Сфера B той же Цепи посылает свою энергию Сфере B в новой Цепи; затем Сфера С лунной цепи создаёт своё порождение, Сферу С в земной цепи; и, наконец, Луна (наш спутник) изливает всю свою жизнь, энергию и силы в
| 156 | 156 |
низшую сферу нашей планетной цепи – сферу D, и, передав их новому центру, она становится, действительно, мёртвой планетой, в которой со времени рождения нашей сферы, вращение почти прекратилось. Луна, несомненно, есть спутник нашей Земли, но это не вредит теории, что она передала Земле всё, кроме своего трупа. Для того, чтобы теория Дарвина удержалась, кроме только что опрокинутой гипотезы, другие, ещё более несообразные теории, должны были быть измышлены. Утверждается, что Луна охладилась в шесть раз скорее, нежели Земля[7]. «Если Земля покрылась корою 14 000 000 лет тому назад, то Луна насчитывает лишь одиннадцать и две трети миллиона лет от подобной стадии... и т. д.». И если наша Луна является лишь выплеском нашей Земли, то почему подобные заключения не могут быть выведены о лунах других планет? Астрономы «не знают». Почему Венера и Меркурий не имеют спутников, и если таковые существуют, то как образовались они? Астрономы не знают, говорим мы, потому что наука имеет лишь один ключ – ключ материи – чтобы открыть тайны природы, тогда как оккультная философия имеет семь ключей и объясняет то, что наука не видит. Венера и Меркурий не имеют спутников, но они имели «родителей» так же, как имела их Земля. Обе эти планеты гораздо старше Земли и, прежде чем последняя достигнет своего седьмого круга, её матерь Луна растворится в тончайшую атмосферу, так же как это произошло или не произошло, смотря по случаю, с лунами других планет, ибо существуют планеты, которые имеют несколько лун – ещё одна тайна, которую ни один Эдип астрономии не разрешил.
Луна является сейчас охлаждённым отбросом, тенью, влекомой новым телом, которому переданы её жизненные силы и принципы. Она обречена теперь на протяжении долгих веков преследовать Землю, привлекая своё порождение и будучи сама привлекаема им. Постоянно вампиризуемая своим порождением, она отомщает ему, пропитывая его своими губительными, невидимыми и ядовитыми воздействиями, излучаемыми оккультною стороною её природы. Ибо она мертва, но, тем не менее, ещё живое тело. Частицы её разлагающегося трупа полны деятельной и разрушительной жизнью, хотя созданное ими тело теперь лишено души и безжизненно. Потому её излучения одновременно благодетельны и вредоносны, – обстоятельство, находящее на Земле параллель в факте, что травы и растения нигде так не сочны, нигде не растут с большею силою, чем на могилах; тогда, как, именно, эманации кладбищ или трупов приносят болезни и убивают.
Подобно всем привидениям или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён до позднейших колдуний Фессалии и до современных тантриков Бенгалии, природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.
Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до её метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном «Эзотерический буддизм», несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нём, что «сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы»[8]. В отношении подобных тем, адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвящённым ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше.
Тем не менее, не преступая запрещённой области «восьмой сферы», полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад лунной цепи – «лунных предков» – ибо они играют
| 157 | 157 |
главную роль в следующем томе «Антропогенез». Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности для принятия её, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося учёного ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение раджа-йоги и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации транс-гималайской, «эзотерической школы архатов». Следующая таблица и её объяснительный текст перепечатаны из «Теософа», так же они содержатся в книге «Пять лет теософии»[9].
Семеричное подразделение в различных индусских системах
Здесь мы даём в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями буддизма и веданты.
| ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ | ВЕДАНТА | ТАРАКА РАДЖА ЙОГА | |
|---|---|---|---|
| 1. Стхула шарира | Аннамайакоша[10] | } Стхулопадхи[11] | |
| 2. Прана (жизнь) | } Пранамайакоша | ||
| 3. Проводник праны (астральное тело или линга шарира) | |||
| 4. Кама рупа | } Маномайакоша | } Сукшмопадхи | |
| 5. Разум { | a) Желания и чувства и пр. | ||
| б) Виджнанам | Виджнанамайакоша | ||
| 6. Духовная душа (буддхи) | Анандамайакоша | Каранопадхи | |
| 7. Атма | Атма | Атма | |
| 158 | 158 |
Из вышеприведённой таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении веданты, ибо он лишь проводник праны. Также четвёртый принцип включён в третью кошу (оболочку), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия разума. Следует также отметить, что виджнанамайакоша рассматривается, как отличная от маномайакоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвёртым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.
Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростейшая для всех практических целей, связанных с раджа йогой. Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определённых упадхи (основ), в каждой из которых его атма может работать отдельно от остальных. Эти три упадхи могут быть разъединены адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.
Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя упадхи раджа йоги и её атмою, и нашими тремя упадхи, атмою и добавочными тремя подразделениями, в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, арьясанга или махаяна, каждый адепт должен стать раджа йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он не прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет говорят ли о трёх упадхи с их тремя аспектами и атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «семью принципами».
В помощь тем, кто не читали, или же если и читали, то не ясно поняли из теософской литературы доктрину семеричных цепей миров в солнечном космосе, мы даём краткое изложение учения.
1. Всё в метафизическом и в физическом мире семерично. Следовательно и каждое звёздное тело, каждая планета, видимая
| 159 | 159 |
или невидимая, имеет шесть сфер-сестёр. Эволюция жизни происходит на этих семи сферах или телах, от первой вплоть до седьмой, на протяжении семи кругов или семи циклов.
2. Эти сферы формируются процессом, называемым оккультистами «возрождением планетных цепей (или колец)». Когда седьмой и последний круг одного из таких колец начался, высшая (или первая) сфера А, и с ней все другие в последовательности до последней, вместо того, чтобы вступить в более или менее длительный период покоя или «обскурацию», как это было в предшествующих кругах – начинает умирать. Планетное разложение (пралайя) приближается и час её пробил; каждая сфера должна передать свою жизнь и энергию другой планете[12].
3. Наша Земля, как видимая представительница своих невидимых, высших сфер-сестёр, её «владык» или «принципов», должна существовать так же, как и другие на протяжении семи кругов. В течение первых трёх она формируется и твердеет; в течение четвёртого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворённой.
4. Её человечество вполне развивается лишь в четвёртом – нашем настоящем круге. До этого четвёртого цикла-жизни это «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, человек или, вернее, то, что становится человеком, проходит через все формы и царства в течение первого круга, и через все человеческие формы в течение двух следующих кругов. Достигнув нашей Земли в начале четвёртого, в настоящих сериях жизненного цикла и рас, человек появляется, как первая форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека. Это будет объяснено во втором томе. В течение будущих трёх кругов, человечество, подобно Земному шару, на котором оно живёт, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму воинства дхиан-чоханов. человек, как и каждый атом во вселенной, стремится стать богочеловеком и затем – богом.
«Начиная со второго круга, эволюция протекает уже на совершенно другом плане. Только на протяжении первого круга (небесный) человек становится человеческим существом на сфере А, и (вновь становится) минералом, растением, животным на сфере В и С и т. д. Процесс совершенно изменяется
| 160 | 160 |
со второго круга; но вы уже научились осторожности... и я советую вам ничего не говорить до наступления срока для обнародования...»[13].
5. Каждый жизненный цикл на сфере D (нашей Земле)[14] состоит из семи коренных рас. Они начинаются с эфирной и кончают духовной, следуя по двойной линии физической и моральной эволюции – от начала земного круга до его конца. Один круг, от сферы А к сфере G, седьмой, называется «планетарным кругом»; другой – «кругом сферы» или земным кругом.
Это прекрасно изложено в «Эзотерическом буддизме» и пока что не нуждается в дальнейшем разъяснении.
6. Первая коренная раса, т. е., первые «люди» на Земле (независимо от формы), были потомством «небесных человеков», правильно названных в индусской философии «лунными предками» или же питри, которых имеется семь степеней или иерархий.
Всё это будет достаточно объяснено в следующих отделах и во втором томе, и потому об этом излишне говорить здесь.
Но уже упомянутые два труда, обсуждающие темы оккультной доктрины, нуждаются в особом внимании. «Эзотерический буддизм» слишком хорошо известен в теософических кругах и даже вне их, чтобы нужно было распространяться здесь об его достоинстве. Это прекрасная книга, выполнившая ещё более прекрасную работу. Но это не меняет факта, что она содержит несколько ошибочных понятий и тем внушила многим теософам и читателям ложные представления о восточной тайной доктрине. Кроме того, эта книга, может быть, немного слишком материалистична.
«Человек» – труд, опубликованный позднее, явился попыткою представить архаическую доктрину с более идеальной точки зрения, пояснить несколько видений из астрального света и передать некоторые учения, частично собранные из мыслей Учителя, но к сожалению ошибочно понятые. Этот труд также говорит об эволюции ранних рас человечества на Земле и содержит несколько прекрасных страниц философского характера. Но это лишь интересный, небольшой, мистический роман. Он не достиг своей цели, ибо условия, требуемые для правильной передачи этих видений, не были налицо. Потому читатель не должен удивляться, если наши тома в нескольких пунктах противоречат этим ранним описаниям.
| 161 | 161 |
Эзотерическая «космогония» вообще и эволюция человеческой монады в особенности настолько существенно различаются в этих двух книгах и в других теософических трудах, самостоятельно написанных начинающими, что становится невозможным продолжать настоящий труд без особого упоминания этих двух ранних томов, ибо оба имеют значительное количество поклонников – в особенности «Эзотерический буддизм». Пришло время для объяснения некоторых вопросов по этому поводу. Ошибки должны быть проверены с подлинными учениями и исправлены. Если один из названных трудов имеет слишком выраженную тенденцию к материалистической науке, то другой, в свою очередь, слишком идеалистичен и временами фантастичен.
От доктрины (довольно малопонятной западным умам) трактующей о периодических обскурациях и последовательных кругах сфер вдоль их круговых цепей, произошли первые недоумения и ошибочные представления. Одно из них касается тех, кого называли людьми «пятого» и даже «шестого круга». Те, кто знали, что каждому кругу предшествовала длительная пралайя (временный отдых), которая создаёт непроходимую пропасть между двумя кругами до наступления времени для нового цикла жизни, не могли понять «ошибочности» указания на людей «пятого и шестого круга» в нашем «четвёртом круге». Утверждалось, что Гаутама Будда был человеком «шестого круга», тогда, как Платон и некоторые другие из великих философов и умов принадлежали к «пятому кругу». Как могло это быть? Один из Учителей учил и утверждал, что подобные люди «пятого круга» существуют даже в наши дни на Земле; и хотя было дано понять, что человечество находилось ещё в четвёртом круге, в другом месте, как бы говорилось, что мы были в пятом. На это другим Учителем был дан «апокалипсический ответ»: «Несколько капель дождя не приносят муссона, хотя они и предвещают его...» «Нет, мы не в пятом круге, но люди пятого круга приходили в наш круг за последние несколько тысячелетий». Это было хуже, чем загадка Сфинкса! Ученики оккультизма утруждали свои мозги самыми дикими спекуляциями. Значительное время они пытались превзойти Эдипа и согласить оба утверждения. А так как Учителя хранили молчание, подобно самому каменному Сфинксу, то они и были обвинены в «непоследовательности», «противоречии» и «разногласиях». Но они просто предоставили спекуляциям и умозаключениям идти своим ходом, чтобы дать урок, в котором западный ум очень нуждается. В своём самомнении и надменности и в своей привычке материализировать каждое метафизическое понятие и термин, не уделяя места восточной
| 162 | 162 |
метафоре и аллегории, востоковеды сделали мешанину из индусской экзотерической философии, а ныне теософы поступают так же, что касается до эзотерических учений. До сего дня очевидно, что последние совершенно не поняли смысла термина «люди пятого и шестого круга». Тогда как это просто означает, что каждый круг приносит с собою новое развитие и даже полное изменение в умственном, психическом и физическом строении человека; все эти принципы развиваются вдоль постоянно восходящей шкалы. Отсюда следует, что те личности, которые, подобно Конфуцию и Платону, принадлежали психически, умственно и духовно к высшим планам эволюции, были в нашем четвёртом круге тем, чем средний человек будет в пятом круге, человечество которого, следуя предначертанной эволюции, будет несравнимо выше, чем наше настоящее человечество. Подобно же Гаутама Будда (воплощённая мудрость) был ещё выше, нежели все упомянутые люди, названные «людьми пятого круга». И так Будда и Шанкарачарья названы «людьми шестого круга» аллегорически. Отсюда скрытая мудрость замечания, провозглашённого «уклончивым» – «Несколько капель дождя не приносят муссона, хотя они предвещают его».
Теперь и истина следующего замечания в «Эзотерическом буддизме» будет ясна:
«Когда сложные факты, совершенно незнакомой науки, впервые даются неподготовленным умам, то, конечно, невозможно изложить их со всеми надлежащими определительными... и анормальными развитиями... Сначала мы должны удовольствоваться изложением широких правил, и уже после заняться исключениями, особенно, когда это касается изучения, в связи с которым обычно применяемые традиционные методы учения, имеют целью запечатлеть в памяти каждую новую мысль, вызывая сначала недоумение, которое рассеивается лишь позднее».
Так как автор этого замечания был сам, как он признаётся, таким «неподготовленным умом» в оккультизме, то его собственные выводы и его лучшее знание современных астрономических теорий, нежели архаических доктрин, заставили его совершенно естественно и не отдавая себе отчёта, сделать несколько ошибок, скорее в деталях, нежели в «широком правиле». Одна из таких ошибок будет теперь отмечена. Она пустяшна, но, всё же, может ввести многих начинающих в ошибочные представления. Но так как ошибочные понятия ранних изданий были исправлены в примечаниях пятого издания, то и шестое может быть просмотрено и исправлено. Для подобных ошибок было несколько причин.
| 163 | 163 |
(1) Они возникли вследствие необходимости, в которую были поставлены Учителя, давать то, что считалось «уклончивыми ответами»; ибо вопросы становились слишком настойчивыми, чтобы быть оставленными незамеченными, с другой стороны, ответ на них мог быть лишь частичным. (2) Это положение, несмотря на признание, что «пол-хлеба лучше, нежели ничего», было слишком часто не понято и едва ли оценено, как это следовало бы. В результате чего некоторые светские, европейские ученики пустились в бездоказательные спекуляции. Среди таких была «тайна восьмой сферы» в связи с её касанием к Луне, и ошибочное утверждение, что две высших сферы земной цепи были двумя, хорошо известными нам, планетами: «кроме Земли... имеются лишь два других мира нашей цепи, которые видимы... Марс и Меркурий...»[15]
Это была большая ошибка. Но порицание за это может быть отнесено, как за счёт неопределённости и неполности ответа Учителя, так и к вопросу самого ученика, одинаково неопределённому и смутному.
Вопрос был: «Какие планеты, из известных обычной науке, кроме Меркурия, принадлежат нашей системе миров?» Теперь, если под «системою миров» в уме вопрошателя предполагалась наша земная цепь или «ожерелье», вместо «солнечной системы миров», как это следовало бы, то, конечно, ответ был не понят. Ибо ответ был: «Марс и т. д. и четыре другие планеты, о которых астрономия ничего не знает. Ни А, В, ни Y, Z неизвестны, также они не могут быть видимы физическими средствами, как бы ни были они усовершенствованы». Это ясно: (a) астрономия, в действительности, ещё ничего не знает о планетах, ни о древнейших, ни о тех, открытых в наше время; (b) никакие сёстры – планеты от А до Z, то есть, никакие высшие сферы, какой-либо цепи в Солнечной системе, не могут быть видимы; за исключением, конечно, всех тех планет, которые занимают четвёртую степень в порядке чисел, как наша Земля, Луна и т. д. Что же касается Марса и Меркурия и «четырёх других планет», то они имеют
| 164 | 164 |
касание до Земли, природу которого ни один Учитель или высокий оккультист не только никогда не объяснит, но и не будет говорить о ней. В том же письме невозможность эта определённо подтверждена одним из Учителей, автору «Эзотерического буддизма»:
«Постарайтесь понять, что вы ставите мне вопросы, относящиеся к высочайшему посвящению; что я могу дать вам (только) общий взгляд, но не дерзаю, да и не хочу входить в детали...»
Копии всех писем, которые были когда-либо получены или посланы, за исключением нескольких личных (в которых, говорит Учитель, не было учения) находятся у автора настоящего труда.
Так как вначале её обязанностью было отвечать и объяснять некоторые пункты, ещё не затронутые, то более, чем вероятно, что, несмотря на многочисленные примечания на этих копиях, автор этого труда при её плохом знании английского языка и из страха сказать слишком много, могла запутать данное сведение. Всё порицание в любом и каждом случае она принимает на себя. Но она не может допустить, чтобы ученики оставались дольше под ошибочным впечатлением или же думали, что ошибка лежит в эзотерической системе.
Скажем теперь определённо, что выдвинутая теория невозможна, будет ли она поддержана или нет свидетельством современной астрономии. Физическая наука может предоставить, хотя ещё очень недостоверное, свидетельство, но лишь того, что касается до небесных тел на том же плане материальности, что и наша объективная вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, подобно каждой, до сих пор открытой, планете или тех, которые ещё должны быть открыты, все они сами по себе являются представителями на нашем плане подобных цепей. Как это определённо утверждается в одном из многочисленных писем Учителя г-на Синнетта: «существуют другие и бесчисленные манвантарические цепи сфер-миров, на которых обитают разумные существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне её». Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей цепи. Они являются наравне с другими семеричными единицами во множестве цепей нашей системы и все они настолько же видимы, насколько их высшие сферы невидимы.
Если всё же будут возражать, что некоторые выражения в письмах Учителя могли ввести в заблуждение, мы ответим: Аминь; во истину так. Автор «Эзотерического буддизма» понял это хорошо, когда он писал, что таковы «традиционные методы учения... вызывая недоумение...» и они рассеивают его или нет, – соображаясь со случаем. Во всяком случае, если скажут, что это могло быть объяснено раньше, так же как и истинная природа планет, как это делается теперь, на это следует ответ: тогда не было найдено нужным сделать это, ибо это повлекло бы ряд дополнительных вопросов, которые никогда не могли бы быть отвечены, в силу их эзотерической природы, и, таким образом, получились бы лишние затруднения. С самого начала было заявлено и с тех пор повторно утверждалось: (1) что ни один теософ, ни даже принятый ученик, уже не говоря о светских учениках, не может ожидать, чтобы сокровенное учение было вполне объяснено, прежде чем он безвозвратно не отдаст себя служению Братству, и не пройдёт, хотя бы через одно посвящение, ибо никакие цифры и числа не могут быть выданы миру, так как цифры и числа являются ключом к эзотерической системе. (2) То,
| 165 | 165 |
что было выдано, была лишь эзотерическая подкладка того, что содержится почти во всех экзотерических писаниях религий всего мира – преимущественно в «брахманах» и «упанишадах» Вед и даже в пуранах. Это была малая часть того, что раскрывается полнее теперь в настоящих томах, но даже и это очень неполно и отрывочно.
Когда настоящий труд был начат, то пишущая его, будучи уверена, что теории относительно Марса и Меркурия были ошибочны, обратилась к Учителям письменно за объяснением и авторитетным толкованием. Всё пришло в надлежащее время, и выдержки из этих ответов ниже прилагаются:
«...Совершенно правильно, что Марс находится в настоящее время в состоянии обскурации, а Меркурий только что начинает выходить из неё. Вы можете прибавить, что Венера находится в своём последнем Круге... Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то это в силу причин... и также потому, что Марс имеет два спутника, на которые он не имеет права...[доп] Феб, предполагаемый «внутренний» спутник, вовсе не спутник. Итак, давнее замечание Далласа, а теперь Файе, не сходятся, как видите. (Прочтите «Отчёты», том ХС, стр. 569.) Циклический период, приписываемый наукою Фебу, слишком короток и потому «должен существовать какой-то недостаток в основной идее этой теории», как это правильно замечает Файе... Кроме того, оба (Марс и Меркурий) являются семеричными Цепями, такими же независимыми от сидеральных владык и иерархов нашей Земли, как и вы независимы от «принципов» Деймлинга (Tom Thumb), – которые, может быть, были его шестью братьями, в ночных колпаках или без них... «Удовлетворение любопытства есть конец знания для некоторых людей», так сказал Бэкон, который был так же прав, высказав этот трюизм, как и те, кто были знакомы с этим до него, были правы, оградив МУДРОСТЬ от Знания, и начертавших границы тому, что может быть выдано в определённое время... Запомните:
“...Знание обитает |
Никогда не сможете вы достаточно глубоко запечатлеть это в умах тех, кому вы передаёте часть эзотерических учений».
Приводим ещё несколько выдержек из другого письма, написанного тем же авторитетом. На этот раз оно является ответом на некоторые возражения, представленные Учителям. Эти возражения, основанные на чрезвычайно научных и настолько же
| 166 | 166 |
поверхностных рассуждениях, доказывающих полезность примирения эзотерических теорий с умозрениями современной науки, были написаны молодым теософом, как предостережение против «Тайной доктрины», и касались настоящего вопроса. Он объявил, что если бы подобные спутницы – сёстры Земли существовали, то «они должны были бы быть в очень незначительной степени менее материальны, нежели наш Земной шар». Почему же тогда они не могут быть видимы? Приводим ответ:
«...Если бы психические и духовные учения были полнее усвоены, то даже представить себе подобную несообразность было бы почти невозможно. Если только не будут оставлены попытки примирить непримиримое – то есть, метафизические и духовные науки с физической или естественной философией, слово «естественной», будучи для них (учёных) синонимом той материи, которая доступна познаванию их телесных чувств – никакое продвижение, не может быть, действительно, достигнуто. Наш Земной шар, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний выявляется в своей наигрубейшей форме... Следовательно, здравый рассудок требует, чтоб сферы, осеняющие нашу Землю, находились на других и высших планах. Короче говоря, как сферы, они соединены (co-adunition), но не единосущны с нашей Землёю и, таким образом, принадлежат к совершенно другому состоянию сознания. Наша планета (так же как и все видимые нами) приспособлена к особому состоянию её человечества, состоянию, которое позволяет нам видеть невооружённым глазом небесные тела, единосущные с нашим земным планом и субстанцией, так же как их соответствующие обитатели, обитатели Юпитера, Марса и других, могут видеть наш маленький мир; потому, что наши планы сознания, хотя и различаясь в степени, но будучи однородными, находятся в том же слое дифференцированной материи... То, что я писал было следующее: «Меньшая пралайя касается лишь наших маленьких ожерелий сфер, (цепи мы называли «ожерельями» в те дни путаницы в словах)... К подобному ожерелью принадлежит наша Земля». Это должно было ясно показать, что другие планеты были также «ожерельями» или же ЦЕПЯМИ... Если бы он (подразумевая возражателя) хотел усмотреть, хотя бы тусклый силуэт одной из таких «планет» на высших планах, он должен был бы сначала отбросить даже тончайшие облака астральной материи, стоящие между ним и следующим планом».
Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи. Только те, кого мы называем адептами, знающими как направить своё ментальное зрение и перенести своё сознание (и физическое, и психическое)
| 167 | 167 |
на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:
«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами деки космоса, вибрирующими от одной вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор, будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну бытия и не-бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает дух, душа и астральное тело космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая ещё чужда людям... Пусть лучше планетные цепи и другие сверх- (super) и внутри- (sub) космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»
Прискорбно очень, что лишь немногие из нас последовали этому мудрому совету, и что много бесценных жемчужин, много драгоценностей мудрости было выдано врагу, неспособному понять ценности их, и который обернулся, чтобы растерзать нас.
«Представим себе», – писал тот же Учитель-махатма своим двум «светским ученикам», как он называл автора «Эзотерического буддизма» и другого джентльмена, его соученика в течение некоторого времени – «представим себе, что наша Земля является одной из группы семи планет или обитаемых миров... («семь планет» – священные планеты древности и все они семеричны). Теперь жизненный импульс достигает А, или же вернее то, чему предназначено стать А, и что пока являет лишь космическую пыль (лайя-цетр)... и т. д.»
В этих ранних письмах, в которых термины должны были быть изобретены и новые слова выкованы, «кольца» очень часто становились «кругами», и «круги» «циклами жизни» и обратно. Корреспонденту, называвшему «круг» «мировым кольцом», Учитель писал:
«Считаю, что это поведёт к дальнейшей путанице. Кругом мы согласились называть переход
| 168 | 168 |
монады от глобуса А к глобусу G или Z... «мировое кольцо» правильно... Решительно посоветуйте г-ну... согласиться на номенклатуре, прежде чем идти дальше».
Несмотря на это соглашение, многие ошибки, благодаря этой путанице, проникли в самые ранние учения. Даже «расы» иногда смешивались с «кругами» и «кольцами» и повели к подобным же ошибкам в труде «Человек: фрагменты забытой истории». С самого начала махатма писал:
«Так как мне не разрешено выдать вам всю истину или же раскрыть число отдельных дробей... Я не в состоянии удовлетворить вас».
Это было сказано в ответ на вопросы: «Если мы правы, то всё существование, предшествующее человеческому периоду равняется 637», и т. д. На все вопросы, касающиеся цифр, ответ был:
«Пытайтесь решить задачу 777 воплощений... Хотя я принуждён отказать вам в осведомлении... всё же, если вы разрешите задачу самостоятельно, моим долгом будет подтвердить это».
Но задача никогда не была разрешена и результатом этого были – не прекращавшиеся недоумения и ошибки.
Даже учение о семеричном строении звёздных тел и макрокосма, – от которого происходит семеричное подразделение микрокосма или человека – было до сих пор среди самых эзотерических. В древние времена оно выдавалось лишь при посвящении вместе с наиболее сокровенными цифрами циклов. Как это указано в одном из теософических журналов[16], разоблачение всей системы космогонии не только не было в предположении, но даже возможность этого ни на минуту не допускалась в то время, когда несколько отрывочных сведений были скупо выданы в ответ на письма автора «Эзотерического буддизма», в которых он выдвинул множество вопросов. Среди них были вопросы, затрагивающие такие проблемы, на которые ни один МАХАТМА, как бы ни был он высок и независим, не имел права дать ответ и тем выдать миру веками наиболее почитаемые, архаические тайны древних храмов и школ. Потому только некоторые из доктрин были разоблачены в их широких очертаниях, тогда как подробности были постоянно умалчиваемы, и все усилия, направленные для извлечения дальнейших сведений о них, с самого начала систематически устранялись. Это было вполне естественно. Из четырёх видья из семи отраслей Знания, упомянутых в пуранах – именно: яджна-видья, выполнение религиозных обрядов для
| 169 | 169 |
получения некоторых результатов; маха-видья, великое (магическое) знание, выродившееся в тантрические культы; гухья-видья, наука мантр и их истинный ритм или напев мистических вызываний и т. д.; атма-видья или истинная духовная и божественная мудрость – лишь последняя может пролить конечный и абсолютный свет на учения трёх, ранее названных. Без помощи атма-видья, остальные три остаются не более, нежели поверхностными науками, геометрическми величинами, имеющими длину и ширину, но лишёнными глубины. Они, как бы душа, члены и ум спящего человека, способного на механические движения, хаотические сны и даже на хождение во сне и производящего даже видимые следствия, но стимулированные лишь инстинктивными, но не разумными причинами и менее всего вполне сознательными духовными импульсами. Многое может быть выдано и объяснено из этих трёх, ранее названных наук. Но если ключ к этим учениям не будет дан через атма-видью, они навсегда останутся отрывками обкромсанного учебника, подобно слабым отражениям великих истин, тускло усматриваемых самыми духовными, но искажаемых вне всякой пропорции теми, кто хотели бы пригвоздить к стене каждую тень. Далее ещё другое, ещё большее недоумение было создано в умах учеников неполным изложением доктрины эволюции монад. Чтобы вполне усвоить этот процесс, так же как и процесс рождения глобусов, оба они должны быть рассмотрены гораздо больше в их метафизическом аспекте, нежели с так называемой статистической точки зрения, вовлекая цифры и числа, которые редко разрешается выдавать на широкое пользование. К сожалению, очень немногие склонны к только метафизическому изучению этих доктрин. Даже лучший из западных писателей о нашей доктрине, говоря об эволюции монад, объявляет в своём труде, что «мы не занимаемся сейчас подобной чистой метафизикой»[17]. В таком случае, как замечает Учитель в письме к нему же:
«К чему вся эта проповедь наших доктрин, к чему весь этот тягостный труд подъёма и плавание против течения (in adversum flumen)? К чему Западу... учиться... у Востока... тому, что никогда не ответит требованиям особого вкуса эстетиков?» И привлекает внимание своего корреспондента на «ужасающие затруднения, встречаемые нами (адептами) при каждой попытке, делаемой нами, чтоб объяснить нашу метафизику западному уму».
И он прав, ибо вне метафизики никакая оккультная философия и никакой эзотеризм не возможен. Это подобно попытке объяснить устремление и привязанность, любовь и ненависть, самые интимные и сокровенные выявления
| 170 | 170 |
души и разума живущего человека путём анатомического описания грудной полости и мозга его мёртвого тела.
Рассмотрим теперь два вышеуказанные положения, но лишь едва упомянутые в «Эзотерическом буддизме», и добавим к ним всё, что лежит в наших силах.
Сноски
- ↑ «Эзотерический буддизм» и «Человек: фрагменты забытой истории».
- ↑ Смотреть заметку следующую за комментарием к предыдущему стансу, а также краткое изложение станс во Введении, стр. 21-22.
- ↑ В сокровенных книгах перечислено гораздо больше планет, нежели в современных астрономических трудах.
- ↑ См. Диаграмму III – Прим. ред.
- ↑ стр. 48
- ↑ Cм. «Эзотерический буддизм», гл. 2 «Строение человека» и гл. 3 «Планетная цепь».
- ↑ А. Уинчелл, «Всемирная жизнь».
- ↑ стр. 113 (Пятое издание).
- ↑ стр. 185-6.
- ↑ Коша означает буквально – «оболочка». Оболочка каждого принципа.
- ↑ Стхула упадхи или основа принципа.
- ↑ См. Диаграмму II.
- ↑ Выдержки из писем Учителя на разные темы.
- ↑ В этом труде мы лишь мимоходом затрагиваем другие сферы.
- ↑ «Эзотерический буддизм», стр. 136[доп].
- ↑ «Люцифер», май, 1888.
- ↑ «Эзотерический буддизм» (5-е изд.), стр. 46.