Редакция 21-го века (в работе)
| 170 | 170 |
Два утверждения, сделанные в вышеуказанном труде, в «Эзотерическом буддизме», должны быть отмечены, и мнения автора приведены. Первое из них следующее:
«Духовные монады... не вполне закончившие своё минеральное существование на глобусе А, заканчивают её тогда на глобусе В, и так далее. Они проходят несколько раз весь круг, как минералы, и затем снова несколько раз, как растения, и несколько раз, как животные. Мы намеренно воздерживаемся сейчас от выдачи цифр...»[1]
и так далее.
Ввиду большой сокровенности, придаваемой цифрам и числам, это было мудрою мерою. Сейчас это умалчивание частично отменено. Но, может быть, было бы лучше, если истинные числа, касающиеся кругов и эволюционных вращений, были бы в то время выданы полностью, или же совершенно не выданы. Г-н Синнетт хорошо понял эту трудность, сказав:
«В силу причин, которые не легко угадать профану, хранители оккультного знания особенно неохотно выдают числовые данные, относящиеся к космогонии, хотя непосвящённому трудно понять причину, почему они не могут быть выданы»[2].
Что подобные причины существовали, это очевидно. Тем не менее, большинство запутанных представлений, как восточных, так и западных учеников, обязано, именно, этому умалчиванию. Трудность в принятии этих, рассматриваемых здесь, особых положений казалась большой, именно, вследствие отсутствия данных, на которые можно было бы опереться. Но так оно было. Ибо, как махатмы много раз заявляли, цифры, принадлежащие к оккультным вычислениям, не могут быть выданы – вне круга учеников, принёсших клятву, и даже они не могут нарушить правил.
Чтобы лучше объяснить некоторые вещи, не касаясь математического аспекта доктрины, данное учение может быть расширено и некоторые затемнённые
| 171 | 171 |
пункты освещены. Ввиду того, что эволюция глобусов и эволюция монад так тесно переплетены между собою, мы сделаем из двух учений одно. Что касается до монад, то мы просим читателя иметь в виду, что восточная философия отвергает богословскую догму Запада о вновь созданной душе для каждого новорождённого младенца, ибо эта догма настолько же антифилософична, насколько и невозможна в экономии природы. В каждой новой манвантаре должно быть ограниченное число монад, которые развиваются и становятся всё более и более усовершенствованными через ассимиляцию многих последовательных личностей. Это абсолютно необходимо в виду доктрины перевоплощения и кармы и постепенного возвращения человеческой монады к её источнику – Абсолютному Божеству. Таким образом, хотя множества, более или менее продвинувшихся монад, почти неисчислимы, всё же, число их предельно, как и всё в этой вселенной дифференциации и предельности.
Как это показано в двойной диаграмме человеческих принципов и восходящих глобусов, цепей миров[3], существует вечное сцепление причин и следствий, и совершенная аналогия, проходящая через всё и связующая вместе все линии эволюции. Одно порождает другое – как глобусы, так и личности. Но начнём сначала.
Общий абрис процесса, посредством которого формируются в последовательном порядке планетные цепи, был только что дан. Чтобы предотвратить будущие заблуждения, некоторые дальнейшие детали могут быть предложены, которые тоже бросят свет на историю человечества на нашей собственной цепи, потомстве цепи Луны.
В предложенной ниже диаграмме фиг. 1 представляет лунную цепь из семи глобусов[испр] в начале её седьмого или последнего круга; тогда как фиг. 2. изображает будущую земную цепь, которая будет, но пока ещё не существует. Семь глобусов каждой цепи различаются в своём циклическом порядке буквами от А до G, причём глобусы земной цепи, кроме того, отмечены крестом (+), символом Земли.
Теперь следует вспомнить, что монады, вращающиеся в кругу семеричной цепи, разделяются на семь классов или иерархий, согласно их соответствующим стадиям эволюции, сознания и заслуг. Проследим порядок их появления на глобусе А в первом круге. Протяжение времени между появлениями этих иерархий на любом глобусе так приноровлено, что, когда класс 7, последний, появляется на глобусе А, то класс 1 только что перешёл на глобус В; и так далее, шаг за шагом, на протяжении всей цепи.
Также в седьмом круге лунной цепи, когда класс 7, последний,
| 172 | 172 |
покидает глобус А, этот глобус, вместо того, чтобы заснуть, как он делал это в предыдущих кругах, начинает умирать (вступать в свою планетную пралайю)[4]; и, умирая, он, как было сказано, передаёт в последовательности свои принципы или элементы жизни и энергию и пр., новому лайа-центру, который начинает формирование глобуса А, земной цепи. Подобный же процесс происходит с каждым глобусом лунной цепи; один за другим каждый формирует новый глобус земной цепи.
Диаграмма II
Наша Луна была четвёртой глобусом из этой серии и находилась на том же плане видимости, как и наша Земля. Но глобус А лунной цепи не вполне «мёртв», до тех пор пока первые монады первого класса не перейдут с глобуса G или Z, последней в лунной цепи, в нирвану,
| 173 | 173 |
ожидающую их между двумя цепями; то же происходит, как указано, и со всеми другими глобусами, каждый из которых даёт рождение соответствующему глобусу земной цепи.
Далее, когда глобус А новой цепи готов, первый класс или иерархия монад лунной цепи воплощается на ней в низшем царстве и так далее в последовательности. Как следствие этого лишь первый класс монад достигает развития человеческого состояния в течение первого круга, ибо второй класс на каждом глобусе, прибывая позднее, не имеет времени достичь этой стадии. Таким образом, монады второго класса достигают начальной человеческой стадии лишь во втором круге и так далее до середины четвёртого круга. Но на этой точке и в этом четвёртом круге, в котором человеческая стадия будет вполне развита, «дверь» в человеческое царство закрывается; и с этого момента число «человеческих» монад, то есть, монад в человеческой стадии развития, закончено. Ибо монады, не достигшие к этому времени, будут, в силу развития самого человечества, настолько позади, что они достигнут человеческой стадии лишь при конце седьмого и последнего круга. Они потому не будут людьми в этой цепи, но составят человечество будущей манвантары и будут вознаграждены тем, что станут «людьми» на более высокой цепи, получая, таким образом, кармическое возмещение. Этому есть лишь одно единственное исключение и ради прекрасных причин, о которых мы скажем позднее. Но это относится к различию в расах.
Таким образом, становится очевидным, насколько совершенна аналогия между процессами природы в космосе и в индивидуальном человеке. Последний живёт свой жизненный цикл и умирает. Его высшие принципы, отвечающие в развитии планетной цепи эволюционирующим монадам, переходят в дэвачан, который соответствует нирване и состояниям покоя, существующим между двумя цепями. Низшие принципы человека разлагаются со временем и употребляются природою для формации новых человеческих принципов; тот же процесс происходит при разложении и формации миров. Таким образом, аналогия является самым верным руководителем для понимания оккультных учений.
Это одна из «семи тайн Луны» и сейчас она выдаётся. «Семь тайн», называются японскими ямбуши, мистиками секты Лао-Цзы и монахами – аскетами в Киото, Дзеноду – «семью драгоценностями»; но японские и китайские
| 174 | 174 |
буддийские аскеты и посвящённые, ещё более сдержанны, если это возможно, в выдаче своего «Знания», нежели наши индусы.
Но читатель не должен терять из виду монад и должен знать их природу, насколько это разрешено, не преступая порога высших мистерий; на знание последнего или завершающего слова которых, пишущая эти строки, ни в коем случае, не претендует.
Монадическое множество может быть, грубо говоря, разделено на три больших класса.
1. Наиболее развитые монады – лунные боги или «духи» – называемые в Индии питри – назначение которых пройти в первом круге через весь тройной цикл минерального, растительного и животного царств, в их наиболее эфирных, флюидических и рудиментарных формах, для того, чтоб облечься и приспособиться к природе новой сформированной цепи. Именно, они первые достигают человеческой формы – если только может существовать какая-либо форма в области почти совершенной субъективности – на глобусе А в первом круге. Потому они и возглавляют и представляют человеческий элемент на протяжении второго и третьего круга и, наконец, развивают свои тени при начале четвёртого круга для второго класса или для тех, кто следуют за ними.
2. Те монады, которые первые достигают человеческой стадии в течение трёх с половиною кругов и становятся «людьми».
| 175 | 175 |
3. Отсталые монады, запоздавшие и которые не достигнут, вследствие кармических затруднений, человеческой стадии на протяжении этого цикла или Круга, за одним исключением, о котором будет сказано в другом месте, как уже было обещано. Мы принуждены употреблять вводящее в заблуждение слово «люди», и это является ясным доказательством, как мало приспособлен любой европейский язык для выражения этих тончайших различий.
Здравый рассудок должен подсказать, что «эти люди» не походили на людей наших дней, ни формою, ни природою. Зачем же тогда, могут спросить, называть их, вообще, «людьми»? Потому, что нет другого термина ни на одном из западных языков, который, хотя бы приблизительно, передавал желаемое представление. Слово люди (men), по крайней мере, указывает, что эти существа были ману, мыслящими сущностями, как бы ни отличались они формою и рассудком от нас самих. Но, в действительности, в отношении духовности и понимания они были скорее «богами», нежели «людьми».
Та же трудность языка встречается в описании «стадий», через которые проходит монада. Говоря метафизически, конечно, нелепо говорить о «развитии» монады или сказать, что она становится «человеком». Но всякая попытка сохранить метафизическую точность языка, пользуясь таким языком, как английский, потребовала бы, по крайней мере, три добавочных тома для этого труда, и повлекла бы такое количество повторений, что труд получился бы утомительным до чрезвычайности. Конечно, монада не может ни продвигаться или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру или плану и может быть сравниваема лишь с нерушимою звездою божественного света и огня, низвергнутою на нашу Землю, как доска спасения для личностей, в которых она обитает. Именно, эти последние должны уцепиться за неё и, приобщившись, таким образом, к её божественной природе, достичь бессмертия. Оставленная сама по себе монада не прикрепится ни к одной и подобно доске будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению.
Эволюция внешней формы или тела вокруг астрала происходит посредством земных сил так же, как и в случае низших царств. Но эволюция внутреннего или истинного человека чисто духовна. И тогда это не только прохождение безличной монады через многие и различные формы материи – одарённой, в лучшем случае, инстинктом и сознанием на совершенно другом плане – как в случае внешней эволюции, но прохождение «души-странницы» через различные состояния не только материи, но самосознания и самопознавания или же к перцепции через апперцепцию.
Монада выявляется из своего духовного состояния и умственной бессознательности; и, проскакивая первые два плана – слишком близкие к Абсолюту, чтобы допустить сочетание с чем-либо на более низком плане – она вступает непосредственно на план умственный. Но во всей вселенной не существует плана с более обширными горизонтами или широким полем действия, в его почти бесконечных градациях, познавательных и самопознавательных качествах, нежели этот план, имеющий, в свою очередь, соответствующий меньший план для каждой «формы», от минеральной монады до времени, когда эта монада расцветёт в силу эволюции в божественную монаду. Но на протяжении всего этого времени она всё та же монада, разнящаяся лишь своими воплощениями через последовательные циклы частичной или полной обскурации духа, или же частичной или полной обскурации материи – две антитезы полярности – сообразно с тем подымается ли она в область умственной духовности или же спускается в глубины материальности.
Вернёмся к «Эзотерическому буддизму». Второе утверждение касается огромного промежуточного периода между минеральною эпохою на глобусе А и эпохою человека[5]. Приводим это утверждение:
| 176 | 176 |
«Полное развитие минеральной эпохи на глобусе А подготовляет путь для развития растительности и, как только она начинается, минеральный, жизненный импульс переходит на глобус В. Затем, когда развитие растительности на глобусе А заканчивается и начинается животное развитие, растительный жизненный импульс переходит на глобус В, а минеральный импульс переходит на глобус С. И, наконец, человеческий жизненный импульс вступает на глобус А» (стр. 48-49).
Итак, это продолжается на протяжении трёх кругов, после чего происходит замедление и, наконец, остановка на пороге нашего глобуса в четвёртом круге; ибо человеческий период (настоящего физического человека), седьмой, достигнут теперь. Это очевидно, ибо как было сказано:
«...Существуют процессы эволюции, предшествующие минеральному царству и, таким образом, волна эволюции, в действительности несколько волн эволюции, предшествуют минеральной волне в её развитии вокруг сфер»[6].
Теперь мы должны процитировать из другой статьи, «Минеральная монада» в «Пяти годах теософии»:
«Существуют семь царств. Первая группа включает три степени элементалов или нарождающихся центров сил – от первой стадии дифференциации (от) Мулапракрити (или, вернее, Прадханы, Предвечной Единородной Материи) до её третьей степени – т. е., от полной бессознательности до полу-ощущаемости; вторая или высшая группа охватывает царства от растительного до человека; минеральное царство, таким образом, образует поворотный пункт в стадиях «монадического естества», рассматриваемого как эволюционирующая энергия. Три стадии (суб-физические) в элементалах; минеральное царство; три стадии объективно физические[7] – являются (первыми или предварительными) семью звеньями эволюционной цепи»[8].
«Предварительные», потому что они подготовительные и, хотя принадлежат в действительности к природной эволюции, было бы правильнее описать их как суб-природной эволюцию. Этот процесс приостанавливается в своих стадиях в третьей, у порога четвёртой стадии, когда он становится на плане природной эволюции, действительно первым этапом к стадии человека, образуя, таким образом, совместно с тремя элементальными царствами, десять, сефиротное число. И именно с этой точки начинается:
«Нисхождение духа в материю эквивалентно восхождению в физической
| 177 | 177 |
эволюции; восхождение из глубочайших глубин материальности (минерала) к его status quo ante [прежнему состоянию] с соответствующим утончением конкретного организма – вплоть до нирваны, точки исчезновения дифференцированной материи»[9].
Потому становится очевидным почему то, что справедливо называется в «Эзотерическом буддизме» «волною эволюции» и «минеральным, растительным, животным и человеческим импульсами», останавливается у врат нашего Земного шара при четвёртом цикле или круге. На этой точке космическая монада (буддхи) сочетается и становится проводником луча Атмана; то есть, буддхи будет пробуждено к апперцепции его (Атмана) и, таким образом, вступит на первую ступень новой семеричной лестницы эволюции, которая приведёт его со временем к десятой, считая от низшей вверх, к Древу Сефирот, к Венцу.
Всё во вселенной следует аналогии. «Как вверху, так и внизу»; человек микрокосм вселенной. То, что происходит на духовном плане, повторяется на космическом плане. Конкретность следует линиям абстракции; низший должен соответствовать высшему, материальный – духовному. Таким образом, в соответствии с венцом сефирот или верхней триадой, имеются три элементальные царства, предшествующие минеральному[10] и которые, употребляя язык каббалистов, отвечают в космической дифференциации мирам формы и материй, от сверх-духовного до мира прообразов.
Теперь, что есть монада? И какое отношение имеет она к атому? Следующий ответ основан на объяснениях, данных в ответ на эти вопросы в вышеприведённой статье «Минеральная монада», написанной автором. На второй вопрос следует ответ:
«Никакого, ни к атому, ни к молекуле, как они существуют сейчас в научном представлении. Она никогда не может быть сравниваема с микрокосмическими организмами, которые были причислены, однажды, к полигастрическим инфузориям, теперь же рассматриваются, как растения, и причислены к водорослям; также она не есть вполне монас перипатетиков. Физически или в строении своём минеральная монада отличается, конечно, от человеческой монады, которая не является физической, и строение её не может быть передано химическими символами и элементами»[11].
Короче говоря, как духовная Монада едина, всемирна и беспредельна и неделима, лучи которой, тем не менее, образуют то, что мы в неведении нашем называем «индивидуальными монадами» людей,
| 178 | 178 |
так и минеральная монада – будучи на противоположной дуге круга – также едина и от неё происходят бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать, как индивидуализованные.
«Иначе как можно было бы объяснить математически эволюционный и спиральный процесс четырёх царств? Монада является комбинацией последних двух принципов в человеке, шестого и седьмого; и точно говоря, термин «человеческая монада» применим лишь к двоякой душе (атма-буддхи), но не к её высшему, духовному, оживляющему принципу атма, взятому в отдельности. Но раз духовная душа, в случае отделения от последнего (атмы), не могла бы существовать, иметь бытие, то она была так названа...
Итак, монадическая, вернее, космическая сущность, если подобный термин допустим, в минерале, растении и животном, хотя и являются тою же самою на протяжении всех серий циклов от элементального царства вплоть до царства дэв, тем не менее, она разнится по мере своего продвижения. Было бы крайне ошибочным представить себе монаду, как отдельную сущность, прокладывающую свой медленный путь определённою тропою через низшие царства и после бесчисленных серий преображении, расцветающую в человеческое существо; как, например, сказать, что монада Гумбольда произошла от монады атома роговой обманки. Вместо того, чтобы сказать «минеральная монада», правильнее было бы употребить в физической науке, дифференцирующей каждый атом, следующее выражение – «монада, проявляющаяся в той форме пракрити, которая называется минеральным царством».
Атом, как он представлен в обычной научной гипотезе, не есть частица чего-то, оживлённого психическим чем-то, и которому, по истечению эонов, предопределено расцвести в человека. Но это есть конкретное проявление вселенской энергии, которая сама ещё не индивидуализировалась; последовательное проявление единого вселенского монаса. Океан материи не разделяется на свои потенциальные и составные капли до тех пор, пока волна жизненного импульса не достигает эволюционной стадии человеческого рождения. Склонность к отделению в индивидуальные монады совершается постепенно и в высших животных достигает почти до точки. Перипатетики прилагали слово монас ко всему космосу в пантеистическом смысле; оккультисты же, хотя и принимают ради удобства эту мысль, но отличают последовательные стадии эволюции конкретного от абстрактного, посредством терминов, примером которых является «минеральная, растительная, животная (и т. д.) монада». Термины эти просто означают, что волна прилива духовной эволюции проходит через ту или другую дугу своего круговращения. «Монадическая
| 179 | 179 |
сущность» начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального сознания в растительном царстве. Ибо монады, как их правильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные, именно духовное естество, оживляющее их в их стадиях дифференциации, говоря точно, и составляет монаду – не атомическая агрегация, являющаяся только проводником и субстанцией, через которую вибрируют низшие и высшие степени разума»[12].
Лейбниц представляет себе монады, как элементарные и неразрушимые единицы, одарённые мощью выдачи и восприятия по отношению к другим единицам и, таким образом, определяющие все духовные и физические явления. Это он изобрёл термин апперцепции, который вместе с ощущением (скорее нежели познаванием) нервов, выражает состояние монадического сознания на протяжении всего прохождения через все царства до человека.
Таким образом, может быть, неправильно с точки зрения метафизики, называть атма-буддхи монадою, раз с материальной точки атма-буддхи является двойственною и, следовательно, сложною. Но так как материя есть дух и наоборот (vice versa); и раз вселенная и божество, одухотворяющее её, немыслимы отдельно одно от другого; то и в случае атма-буддхи происходит то же самое. Буддхи является проводником атмы, буддхи находится в том же соотношении с атмою, как Адам-Кадмон, каббалистический логос, с Эйн-Софом, или Мулапракрити с Парабрахманом.
Теперь ещё несколько слов о Луне.
Могут спросить, что есть «лунные монады», о которых только что говорилось? Описание семи классов питри будет дано позднее, но сейчас несколько общих объяснений может быть дано. Каждому должно быть ясно, что они являются монадами, которые, закончив свои жизненные циклы на лунной цепи, низшей по сравнению с земной, воплотились на последней. Но есть несколько дальнейших подробностей, которые могут быть добавлены, хотя они слишком приближаются к запрещённому пределу, чтобы вполне подробно обсуждаться. Последнее слово Тайны раскрывается только адептам, но можно указать, что наш спутник есть лишь грубое тело своих невидимых принципов. Так как имеется семь земель, то также существуют семь лун и лишь последнее грубое тело – видимо: то же самое в отношении Солнца, видимое тело, которого называется майей, отражением, так же как и человеческое тело; «истинное Солнце и истинная Луна так же невидимы, как и истинный человек», гласит оккультная догма.
И можно отметить, мимоходом, что те древние, кто впервые подали мысль о семи лунах, в конце концов не так уж были безрассудны. Хотя
| 180 | 180 |
это понятие принимается сейчас лишь как астрономическая мера времени, в очень материализованной форме, то всё же под шелухою можно ещё усмотреть следы глубокой философской мысли.
В действительности же Луна является спутником Земли лишь в одном отношении, именно, что физически Луна вращается вокруг Земли. Но во всех других случаях, именно Земля есть спутник Луны, а не наоборот. Как бы ни было поражающе это заявление, оно не лишено подтверждения со стороны научного знания. Оно подтверждается приливами, периодическими изменениями во многих формах болезней, совпадающими с лунными фазами; оно может быть прослежено в росте растений и ярко выражено в явлении человеческого зачатия и процесса беременности. Значение Луны и её влияние на Землю были признаны каждою религией древности, особенно еврейской, и были отмечены многими наблюдателями психических и физических явлений. Но пока что наука лишь знает, что воздействие Земли на Луну ограничивается физическим притяжением, заставляющим её вращаться в её орбите. И если бы возражатель настаивал, что этот факт, сам по себе, достаточное доказательство, что Луна действительно является спутником Земли и на других планах действия, можно ответить, задав вопрос – будет ли мать, которая ходит вокруг колыбели своего ребёнка, охраняя его, подчинённой своего ребёнка или же зависящей от него? Хотя, в одном смысле, она его спутник, тем не менее, она, конечно, старше и полнее развита, чем ребёнок, охраняемый ею.
Следовательно, именно, Луна играет самую большую и самую значительную роль, как в образовании самой Земли, так и в населении её человеческими существами. Лунные монады или питри, предки человека, становятся, на самом деле, самим человеком. Они являются монадами, вступившими в цикл эволюции на глобусе А, и которые на протяжении круга цепи планет развивают человеческую форму, как это только что было показано. При начале человеческой стадии четвёртого круга нашей Земли они «выделяют» свои астральные двойники из «обезьяно-подобных» форм, которые они развили в третьем круге. Именно, эта более тонкая форма служит образцом, вокруг которой природа строит физического человека. Эти монады или божественные искры, таким образом, и есть лунные предки, сами питри; ибо эти лунные духи должны стать «людьми», чтобы их монады могли достичь более высокого плана деятельности и самосознания, то есть, плана манаса-путр, тех кто
| 181 | 181 |
в позднейшей стадии третьей коренной расы, в четвёртом круге одарили «разумом» бессознательные оболочки, созданные и одушевлённые питри.
Таким же образом монады или человеческие эго седьмого круга нашей Земли, после того, как наши собственные глобусы А, В, С, D, и т. д., расставшись со своею жизненной энергией, одушевят и тем вызовут к жизни другие лайа-центры, предназначенные жить и действовать на ещё более высоком плане бытия – таким же путём земные предки создадут тех, кто превзойдут их.
Теперь становится ясно, что в природе существует троичная эволюционная схема для образования трёх периодических упадхи; или, скорее, три отдельные схемы эволюции, которые в нашей системе сочетались и переплелись во всём до полной невозможности расчленения. Это планы монадической (или духовной), умственной и физической эволюции. Эти три эволюции суть конечные аспекты или отражения атмы, седьмого принципа, единственной реальности на плане космической иллюзии.
1. Монадическая эволюция, как это указывает наименование, касается роста и развития монад в ещё более высокие фазы деятельности в соединении с:
2. Умственной эволюцией, представленной манаса-дхьяни (солнечными дэвами или агнишватта питри), «дателями разума и сознания» человеку, и:
3. Физической, представленной чхайа (тенями) лунных питри, вокруг которых природа оформила настоящее физическое тело. Это тело служит проводником для «роста» (употребляя вводящее в заблуждение слово) и преображений – посредством манаса и благодаря накоплению опыта – конечного в бесконечное, преходящего в вечное и абсолютное.
Каждая из этих трёх систем имеет свои законы и управляется и руководится различными группами высочайших дхьяни или логосов. Каждая представлена в строении человека, микрокосме великого макрокосма. И, именно, связь этих трёх течений и делает его тем сложным существом, каким он является сейчас.
Природа, физическая эволюционная мощь никогда не могла бы развить разум сама по себе без содействия; она может создавать лишь «бессмысленные формы», как это будет видно в нашем «Антропогенезе». Лунные монады не могли прогрессировать, ибо они не имели достаточного контакта с формами,
| 182 | 182 |
созданными «природою», чтобы посредством этих форм накопить достаточный опыт. И это манаса-дхьяни, которые заполняют пробел и являются эволюционной мощью рассудка и ума, связью между духом и материей – в этом круге.
Также нужно иметь в виду, что монады, которые вступают в эволюционный цикл на глобусе А, в первом круге, находятся в очень различных стадиях эволюции. Следовательно, положение становится несколько сложным... Повторим ещё раз:
Наиболее развитые лунные монады достигают человеческую зачаточную стадию в первом круге; становятся земными, хотя очень эфирными человеческими существами к концу третьего круга, оставаясь на глобусе на протяжении периода «обскурации», как семя для будущего человечества в четвёртом круге и, таким образом, они становятся пионерами человечества при начале настоящего четвёртого круга. Другие достигают человеческого состояния лишь в позднейших кругах, т. е., во втором, третьем или в первой половине четвёртого круга. И, наконец, самые запоздалые – т. е., те, кто ещё находятся в животных формах после срединного поворотного пункта четвёртого круга – вовсе не станут людьми в течение этой манвантары. Они достигнут предела человечества лишь при завершении седьмого круга, чтобы, в свою очередь, быть переведёнными, после пралайи, на новую цепь старшими пионерами, праотцами человечества или названными семенами человечества (шишта) т. е., людьми, которые будут во главе всех в конце этих кругов.
Читатель едва ли нуждается в дальнейших объяснениях той роли, которую играет четвёртая сфера и четвёртый круг в схеме эволюции.
Из предыдущих диаграмм, которые приложимы с соответствующими изменениями, к кругам, сферам или расам, ясно видно, что четвёртый член серии занимает совершенно обособленное положение. В противоположность другим «четвёртая сфера» не имеет сферы «сестры» на том же плане, как она сама и, таким образом, образует точку опоры «равновесия», явленного всею цепью. Это есть сфера, конечного эволюционного приноравливания, мир кармических весов, зала суда, где устанавливается равновесие, предопределяющее будущее направление монады на протяжении оставшихся ей воплощений в цикле. Вот причина, почему после того, как центральный поворотный пункт был пройден в великом цикле – т. е., после срединной точки четвёртой расы в четвёртом кругу на нашем земном шаре – ни одна монада не может более вступить в человеческое царство. Дверь заперта на этот цикл и равновесие установлено. Ибо, если бы это было иначе, – если бы создавалась новая душа
| 183 | 183 |
для каждого из бесчисленных миллиардов умерших человеческих существ и если бы не было воплощения – то действительно было бы трудно найти место для развоплощённых «духов»; также невозможно было бы найти объяснение началу и причине страданий. Именно, незнание оккультных основ и насильственное навязывание лживых понятий, под маскою религиозного образования, создали материализм и атеизм, как протест против утверждённого божественного порядка вещей.
Единственными исключениями к только что указанному правилу являются «немые расы», монады которых уже в человеческой стадии, в силу того факта, что эти «животные» явились позднее и даже наполовину произошли от человека. Их последними потомками были антропоидные и некоторые другие обезьяны. Эти «кандидаты на должность человека» в действительности есть лишь искажённые копии раннего человечества. Но это получит освещение в следующем томе.
Как широко гласят Комментарии:
«1. Каждая форма на Земле и каждая крупинка (атом) в пространстве в своих усилиях к само-оформлению стремится следовать образу, данному для этого в «небесном человеке»... Инволюция и эволюция (атома), его внешние и внутренние рост и развитие, всё имеет одну и ту же цель – достичь состояния человека; человека, как высочайшую и завершённейшую форму на этой Земле; «монады», в её абсолютной полноте и пробуждённом состоянии – как кульминацию завершения божественных воплощений на Земле.
2. Дхьяни (питри) есть те, кто развили свои бхута (двойники) из себя самих; рупа (форма) которых стала проводником для монад (седьмой и шестой принципы), закончивших свой цикл перевоплощений в трёх предшествующих кальпах (кругах). Тогда они (астральные двойники) стали людьми первой человеческой расы этого круга. Но они были не закончены и не обладали рассудком».
Это будет объяснено в порядке последовательности. Пока же скажем, что человек – или скорее его монада – существовал на Земле с самого начала этого круга. Но вплоть до нашей пятой расы, внешние облики, облекавшие эти божественные астральные двойники, изменялись и уплотнялись с каждой подрасою; одновременно изменялась форма и физическое строение фауны, так как они должны были приспособляться к постоянно сменяющимся условиям жизни на этой сфере, в течение геологических периодов её цикла формирования. И так эти изменения будут продолжаться с каждой
| 184 | 184 |
коренной расой и каждою главною подрасою до последней из семи в этом круге.
3. «Внутренний, теперь сокрытый человек, был тогда (в начале) внешним человеком. Будучи порождением дхьяни (питри), он был «сыном по образу и подобию Отца своего». Подобно Лотосу, внешняя форма которого постепенно принимает форму образца внутри него, форма человека в начале развивалась изнутри наружу. После цикла, в котором человек начал порождать свой род способом, подобным настоящему животному царству, положение изменилось, стало обратным. Человеческий плод следует ныне в своих преображениях всем формам, которые принимались человеческим физическим строением на протяжении трёх кальп (кругов), во время тех попыток и усилий, которые делались бессмысленной (в силу несовершенства) материей в её слепых блужданиях, чтоб окружить и покрыть монаду. В настоящую эпоху физический эмбрион является последовательно растением, пресмыкающимся, животным, прежде чем он становится, наконец, человеком, развивающим, в свою очередь, внутри себя свой собственный эфирный двойник. Вначале, именно, этот двойник (астральный человек), будучи неразумным, запутался в сетях материи».
Но этот «человек» принадлежит четвёртому кругу. Как показано, монада прошла, странствовала и была заключена в каждую преходящую форму, во всех царствах природы, на протяжении трёх предыдущих кругов. Но монада, которая становится человеческой, не есть человек. В этом круге – за исключением высочайших млекопитающих после человека, антропоидов, предназначенных к вымиранию в этой нашей расе, когда их монады будут освобождены и перейдут в астральные человеческие формы или же в высочайшие элементалы шестой и седьмой расы, а затем в низшие человеческие формы в пятом круге – ни одна единица, из какого бы то ни было царства, не одушевляется более монадами, предназначенными стать человеком в их следующих стадиях, но лишь низшими элементалами своих соответствующих царств. Эти «элементалы» станут, в свою очередь, человеческими монадами только при следующей планетной манвантаре.
И, действительно, последняя человеческая монада воплотилась перед началом пятой
| 185 | 185 |
коренной расы. Природа никогда не повторяется; потому антропоиды наших дней, во всяком случае, не существовали после середины миоценского периода, когда подобно всем скрещённым породам, они начали выявлять с течением времени всё более и более выраженную склонность к возврату к типу своего первичного прародителя, гигантскому, чёрному и жёлтому лемуро-атланту. Бесполезно искать «недостающее звено». Через миллионы и миллионы лет, наши современные расы или, вернее, их ископаемые покажутся учёным конца шестой коренной расы, останками мелких незначительных обезьян – выродившегося вида genus homo [род человеческий].
Подобные антропоиды составляют исключение, ибо они не входили в план природы, но есть непосредственный продукт и создание ещё «неразумного» человека. Индусы приписывают обезьянам и мартышкам божественное происхождение, ибо люди третьей расы были богами иного плана, ставшие «неразумными» смертными. Двенадцать лет тому назад эта тема была затронута, насколько это было возможно по тому времени, в «Разоблачённой Изиде». В этом труде читателю предлагалось обратиться к браминам, если бы он захотел знать причину их почитания обезьян.
«Он (читатель), может быть, узнал бы – если бы брамины нашли его достойным получить объяснение – что индус видит в обезьяне лишь то, что Ману желал бы, чтобы он видел: именно, трансформацию видов, особо тесно связанных с семейством человека – незаконнорождённую ветвь, укоренившуюся на его собственном роде до конечного усовершенствования последнего. Далее он мог бы узнать, что в глазах образованных «язычников», духовный или внутренний человек есть одно, а его земной физический футляр другое. Что физическая природа, эта великая комбинация соотношений физических сил, постоянно устремлённых к совершенствованию, вынуждена пользоваться материалом, находимым под рукою. Она формирует и преобразовывает по мере своего продвижения, и, увенчав свой труд человеком, она предоставляет лишь ему одному быть достойным святилищем для осенения Божественным Духом» (II, 278-9).
Кроме того, в примечании под тою же страницею упоминается немецкий учёный труд, где сказано:
«Учёный из Ганновера недавно опубликовал труд, озаглавленный «Üeber die Auflösung der Arten durch natürliche Zuchtwahl», в котором он доказывает с большим остроумием, что Дарвин выказал полное заблуждение, произведя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, именно, обезьяна произошла от человека. Он доказывает, что вначале человечество было и явилось морально и физически типами и прототипами нашей настоящей расы и нашего человеческого достоинства, красотою своих форм, правильностью черт, развитием черепа, благородством чувств, героическими импульсами и величием мысленных представлений. Это является чисто браминскою, буддийскою и каббалистическою доктриною. Его книга богато иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Она утверждает, что постепенное падение и вырождение человека, как моральное, так и физическое, легко может быть прослежено через все этнологические преображения, вплоть до наших дней. И, подобно тому, как одна часть уже выродилась в обезьян, цивилизованный человек наших дней, в силу действия неизбежного закона необходимости, будет, наконец, замещён подобным же поколением. Если судить о будущем по настоящему, то, конечно, весьма вероятно, что такая не духовная и материалистическая раса должна завершиться скорее обезьянами, нежели серафами».
Но хотя обезьяны происходят от человека, всё же, из этого не следует выводить заключения, что человеческая монада, уже раз достигшая человеческого уровня, снова воплощается в форму животного.
Цикл «метампсихозиса» для человеческой монады закрыт, ибо мы находимся в четвёртом круге и в пятой коренной расе. Читатель должен иметь в виду – во всяком случае, тот, кто ознакомился с «Эзотерическим буддизмом», – что станцы в этом томе и последующем говорят об эволюции лишь нашего четвёртого круга. Последний является циклом поворотного пункта, после которого материя,
| 186 | 186 |
достигшая своей предельной глубины, начинает стремиться вверх и становится одухотвореннее с каждой новой расой и каждым новым циклом. Потому читатель должен следить, чтобы не усмотреть противоречия там, где его нет, ибо в «Эзотерическом буддизме» говорится вообще о кругах, тогда как здесь обсуждается лишь четвёртый, наш настоящий круг. В том труде говорилось об образовании; здесь же о преобразовании и эволюционном совершенствовании.
Наконец, чтобы заключить это отступление, касательно различных, но неизбежных ошибочных представлений, мы должны сослаться на одно утверждение в «Эзотерическом буддизме», которое весьма пагубно запечатлелось в умах многих теософов. Одна несчастливая фраза вышеуказанного труда постоянно приводится, чтобы доказать материализм доктрины. Автор, излагая прогресс организмов на сферах-мирах, говорит, что:
«Минеральное царство так же не может развить царства растительного... как и Земля не могла развить человека из обезьяны, до получения ею импульса».[13]
Передаёт ли эта фраза мысль автора буквально или же есть просто, как мы и предполагаем, описка (lapsus calami), это может остаться открытым вопросом.
С большим удивлением установили мы факт, что «Эзотерический буддизм» был настолько мало понят некоторыми теософами, что ввёл их в заблуждение в том, что этот труд вполне поддерживает теорию эволюции Дарвина и, в особенности, теорию происхождения человека от обезьяньего предка. Как пишет один из членов: «Я полагаю, что вы отдаёте себе отчёт, что три четверти теософов и многие другие воображают, что в отношении эволюции человека Дарвинизм и теософия находятся в полном согласии». Ничего подобного не предполагалось, также нет достаточного доказательства этому, насколько мы знаем, в «Эзотерическом буддизме». Повторно утверждалось, что эволюция, преподанная Ману и Капилою, была основою современных учений, но ни оккультизм, ни теософия никогда не поддерживали диких теорий современных дарвинистов – менее всего, происхождение человека от обезьяны. Об этом мы скажем подробнее в дальнейшем. Но читатель должен лишь вернуться к странице 47-ой вышеуказанного труда, чтобы найти утверждение, что:
«Человек принадлежит к царству, определённо отличному от царства животных».
Имея такое ясное и недвусмысленное утверждение перед собою, очень странно, чтобы внимательный читатель мог быть введён в заблуждение, если только он не имеет намерения обвинить автора в грубом противоречии.
| 187 | 187 |
Каждый круг повторяет эволюционную работу предыдущего круга на высшей ступени. За исключением некоторых высших антропоидов, как было только что упомянуто, прилив монад или внутренняя эволюция закончилась вплоть до следующей манвантары. Никогда не сможем мы достаточно повторить, что вполне развитые человеческие монады должны быть распределены до появления нового урожая кандидатов на этом Земном шаре при начале следующего цикла. Таким образом, здесь получается время затишья; и вот почему, как это будет описано, во время четвёртого круга, человек появляется на Земле раньше, нежели другие животные твари.
Но, всё же, утверждается, что автор «Эзотерического буддизма» везде «проповедовал дарвинизм». Несомненно некоторые места могут казаться, как бы подтверждающими это заключение. Кроме того, сами оккультисты готовы допустить частичную правильность гипотезы Дарвина в позднейших деталях, второстепенных подразделениях эволюции и после срединного пункта четвёртой расы. О том, что было, физическая наука, поистине, ничего не может знать, ибо подобные вещи лежат совершенно вне её сферы исследования. Но что оккультисты никогда не признавали и никогда не допустят, это, что человек был обезьяной в этом или же в каком-либо ином круге; или же что он когда-либо мог ею быть, как бы ни был он когда-то «обезьяно-подобен». Это удостоверяется тем же авторитетом, от которого автор «Эзотерического буддизма» получил свои сведения.
Итак, тем, кто выступают против оккультистов, базируясь на следующих строках из вышеупомянутого тома:
«Достаточно показать, что мы можем также разумно – и мы должны это, если желаем вообще обсуждать этот предмет – представить себе жизненный импульс, дающий рождение минеральным формам, как одной природы с импульсом, подымающий расу обезьян до расы рудиментарного человека»[14].
Тем, кто приводят это место, как доказывающее «определённый дарвинизм», оккультисты отвечают, указывая на объяснение махатмы, учителя мистера Синнетта, которое опровергло бы эти строки, если бы они были написаны в духе, приписываемом им. Копия этого письма была послана пишущей этот труд, вместе с другими два года тому назад (1886) с дополнительными заметками на полях для цитирования в «Тайной доктрине».
Оно начинается с учитывания трудности, встречаемой учеником Запада, в примирении некоторых, данных ранее, фактов с эволюцией человека от животного, т. е., от минерального, растительного и животного царств, и советует ученику придерживаться доктрины аналогии и соответствий. Затем оно касается тайны дэв
| 188 | 188 |
и даже богов, долженствующих пройти через состояния, которые было условлено именовать «имметаллизацией, ингербацией, инзоонизацией и, наконец, инкарнацией», и объясняет это, намекая на неизбежность неудач даже среди эфирных рас дхьян-чоханов. По этому поводу оно сообщает:
«Эти "неудачи" слишком далеко продвинуты и одухотворены, чтобы насильственно быть отброшенными назад из дхьян-чоханов в круговорот новой первичной эволюции через низшие царства...»[15]
Затем лишь намёк даётся о тайне, заключённой в аллегории о падших асурах, которая будет расширена и объяснена во втором томе. Когда карма настигнет их у ступени человеческой эволюции:
«Они должны будут испить её до последней капли из горькой чаши возмездия. Затем они становятся действенной силой и соединяются с элементалами, продвинутыми сущностями чистого животного царства, чтобы постепенно развить полный тип человечества».[16]
Эти дхьян-чоханы, как мы видим, не проходят через три царства, как это делают низшие питри; также они не воплощаются в человека до третьей коренной расы. Следовательно, согласно учению:
Круг 1. Человек в первом круге и в первой расе на сфере D, нашей Земле, был эфирным существом (лунный дхьяни, как человек) неразумным, но сверхдуховным; и соответственно, по закону аналогии, он был таким и в первой расе четвёртого круга. В каждой из последующих рас и подрас... он развивается в более и более уплотнённое или воплощённое существо, но всё ещё с преобладанием эфирности... Он не имеет пола и, подобно животным и растениям, он развивает чудовищные тела, соответствующие грубости окружающих его условий.
Круг 2. Он (человек) всё ещё гигант и эфирен, но становится устойчивым и более уплотнённым телом; более физическим человеком, но, всё же, менее разумным, нежели духовным (1), ибо ум более медленная, и более трудная эволюция, нежели физическая форма...
Круг 3. Он имеет, теперь, совершенно конкретное или плотное тело, вначале это форма гигантской обезьяны и теперь он более разумен или, вернее, хитёр, чем духовен. Ибо по нисходящей дуге он достиг теперь точки, где его первоначальная духовность затемнена и осеяна нарождающейся рассудочностью (2). В последней половине третьего круга его гигантское сложение уменьшается и тело улучшается в своих тканях и он становится более разумным существом, хотя всё ещё больше обезьяна, нежели
| 189 | 189 |
дэва... (всё это почти точно повторено в третьей коренной расе четвёртого круга.)
Круг 4. Рассудок достигает огромного развития в этом круге. (До сих пор) немые расы приобретают нашу (настоящую) человеческую речь на этом Земном шаре, на котором, начиная с четвёртой расы, язык совершенствуется и знание увеличивается. У этой срединной точки четвёртого круга (как и в четвёртой или коренной расе атлантов) человечество проходит точку оси малого манвантарного цикла... мир насыщен результатами рассудочной деятельности и уменьшением духовности...»[17]
Это взято из подлинного письма и то, что следует является позднейшими замечаниями и добавочными объяснениями, написанными тою же рукою, в виде подстрочных примечаний.
«1)...Первоначальное письмо заключало общее учение – взгляд, брошенный, как бы с птичьего полёта – и не вдавалось в подробности... Говорить о «физическом человеке», в то же время ограничивая и относя это утверждение к ранним кругам, означало бы возвращение к чудоподобным и внезапным «одеждам из кожи»... Первая «природа», первое «тело», первый «ум» на первом плане познавания, на первой сфере, в первом круге, вот что подразумевалось. Ибо карма и эволюция...
...сосредоточили в образе нашем, различных природ[18]
Крайности странные, чудесно их сочетав...
2) Восстановите (в памяти): Теперь он достиг точки (по аналогии, как и в третьей коренной расе четвёртого круга), где его (ангела-человека) духовность затемняется и осеяна нарождающейся человеческой рассудочностью, и вы имеете истинное объяснение перед собою на ногте вашего большого пальца...»
Таковы слова Учителя: текст, слова и фразы в скобках и объяснительные примечания. Само собою разумеется, что должна быть огромная разница в таких терминах, как «объективность» и «субъективность», «материальность» и «духовность», когда те же термины применяются к различным планам бытия и познавания. Всё должно быть взято в относительном смысле. И потому не следует удивляться, что предоставленный своим умозаключениям автор, хотя и очень устремлённый к познанию, но будучи ещё совершенно не опытным в этих отвлечённых учениях, впал
| 190 | 190 |
в заблуждение. Также различие между расами и кругами не было достаточно установлено в полученных письмах, так как ничего подобного никогда раньше не требовалось, ибо самый заурядный восточный ученик тотчас нашёл бы разницу. Кроме того, приводим следующие строки из письма махатмы:
«Учение выдавалось под протестом... оно было, так сказать, контрабандным товаром... и когда я остался лицом к лицу с одним лишь корреспондентом, другой, г-н... настолько спутал все карты, что оставалось мало, что сказать не преступая закон».
Теософы, «которых это может касаться», поймут, что здесь подразумевается. Как следствие всего этого ясно, что никогда ничего не было сказано в письмах, чтобы утвердить убеждение, что Оккультная Доктрина когда-либо учила и что кто-то из адептов допускал, исключая как метафору, нелепую современную теорию о происхождении человека от общего с обезьяною предка, – от антропоида настоящего животного вида. По сей день мир более наполнен обезьяно-подобными людьми, нежели леса населены человекоподобными обезьянами. Обезьяна священна в Индии, потому что её происхождение хорошо известно посвящённым, хотя оно и скрыто под густым покровом аллегории. Хануман есть сын Павана (Вайю, бога ветра) и Анжаны, жены чудовища по имени Кесари, хотя генеалогия его варьируется.
Читатель, имеющий это в виду, найдёт во втором томе passim полное объяснение этой остроумной аллегории. «Люди» третьей расы (которые разъединились) были «богами», в силу своей духовности и чистоты, хотя и не обладали ещё рассудком, как люди.
«Люди» третьей расы, предки атлантов, были, именно, такими же обезьяно-подобными гигантами, не обладавшими рассудком, как и те существа, которые в течение третьего круга представляли человечество. Будучи морально безответственными, эти «люди» третьей расы, через беспорядочные совокупления с животными породами на более низкой ступени, чем они сами, создали то недостающее звено, которое века позднее (лишь в третичном периоде) стало отдалённым предком настоящей обезьяны, которую мы находим в семействе человекообразных обезьян.
И если будет найдено, что это противоречит утверждению, что животное появилось позднее человека, то мы просим читателя иметь в виду, что подразумеваются лишь утробные млекопитающие. В те дни существовали такие животные, которые никогда даже не снились зоологам наших дней; и способы размножения не были тождественны с теми представлениями, которые имеются у физиологов по этому предмету. Не совсем удобно касаться подобных вопросов в печати, но здесь нет никаких противоречий или невозможностей.
| 191 | 191 |
Таким образом, ранние учения, как бы ни были они неудовлетворительны, неясны и отрывочны, никогда не утверждали эволюцию человека от «обезьяны». Также автор «Эзотерического буддизма» нигде не утверждает это в определённых выражениях в своём труде; но благодаря своей склонности к современной науке, он употребляет язык, который может оправдывать подобное толкование. Человек, предшествовавший четвёртой расе, расе атлантов, как бы близко не походил он физически на гигантскую обезьяну – подделку человека, неимеющую в себе жизни человека – всё же, был мыслящим и уже говорящим человеком. Лемуро-атланты были высоко-цивилизованной расой и если принять предания, которые являются более точной историей, нежели спекулятивный вымысел, идущий сейчас под этим названием, раса эта была выше нас, со всеми нашими науками и деградированной цивилизацией наших дней; во всяком случае, таким был лемуро-атлант при заключении третьей расы.
Теперь мы можем вернуться к стансам.
Сноски
- ↑ Цитируемая работа, стр. 49.
- ↑ Цитируемая работа, стр. 140.
- ↑ Диаграмма I (1:153). – Прим. ред.
- ↑ Оккультизм разделяет периоды покоя (пралайи) на несколько видов: существует индивидуальная пралайа каждого глобуса, когда человечество и жизнь переходят на следующий – семь малых пралай в каждом круге; планетная пралайа, когда семь кругов закончены: солнечная пралайа, когда вся система приближается к концу и, наконец, всемирная пралайа, Маха или Брахма Пралайа, при завершении Века Брахмы. Это главные пралайи или «периоды разрушения». Имеется много других малых, но мы сейчас не можем ими заниматься.
- ↑ Термин «человеческая эпоха» употреблён, вследствие необходимости дать наименование этому четвёртому царству, следующему за животным, хотя, в действительности, «человек» на глобусе А, в течение первого круга, не есть человек, но лишь его прототип или образ вне измерений из астральных областей.
- ↑ Ibid.
- ↑ «Физические» означает здесь дифференцированные для космических целей и работ; эта «физическая сторона», несмотря на то, что она вполне объективна для познавания существ на других планах, для нас на нашем плане она совершенно субъективна.
- ↑ стр. 276 и далее.
- ↑ Там же.
- ↑ См. диаграмму в цитируемой работе, стр. 277.
- ↑ Цитируемая работа, 273-4.
- ↑ «Пять лет теософии», стр. 274-75
- ↑ стр. 48.
- ↑ [ Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.3]
- ↑ [Письма Махатм, письмо № 65]
- ↑ [То же письмо]
- ↑ [То же письмо]
- ↑ Здесь подразумеваются природы семи иерархий или классов питри и дхьян-чоханов, составляющих нашу природу и тела.