Теософское общество

Джадж У.К.

Истинный оккультизм ясно изложен в Бхагавад Гите и в «Свете на пути», где практическому оккультизму уделяется достаточное внимание, но в конце Кришна говорит, что царская наука и царственная тайна – это преданность и изучение света, который светит изнутри. Самым первым шагом в истинном мистицизме и истинном оккультизме является попытка понять смысл Всеобщего Братства, без которого наивысший прогресс в практике магии превращается в пепел во рту.

Поэтому мы призываем всех, кто хочет поднять себя и своих собратьев (людей и зверей) над бездумной гонкой эгоистичной повседневности. Мы не считаем, что утопию можно установить за один день; но через распространение идеи Вселенского Братства истину можно найти во всём. Конечно, если все мы говорим, что это бесполезно, что такие натянутые, сентиментальные понятия не могут иметь широкого применения, то ничего никогда не будет сделано. Должно быть положено начало, и оно было положено Теософским обществом. Хотя филантропические заведения и компании постоянно продвигаются добрыми и благородными мужчинами и женщинами, пороки, эгоизм, жестокость и, как следствие, страдание, как представляется, не меньше процветают. Богатство накапливается в руках немногих, в то время как бедные становятся ещё беднее с каждым днём по мере увеличения их количества. Тюрьмы, убежища для изгоев и проституток наполняются намного быстрее, чем они возводятся. Всё это безошибочно указывает на существование главной ошибки. Это показывает, что простое исцеление снаружи через казнь убийцы или предоставления убежища и тюрем никогда не уменьшит количество преступников и полчища детей, рождённых и растущих в рассадниках порока. Нужно истинное знание о духовном состоянии человека, его предназначении и судьбе.

Источник: Джадж У.К. – Журнал «Путь»

Мы не должны быть никому судьями. Мы не можем взять на себя ответственность и заявить, кому разрешать, и кому не разрешать вступать в Теософское общество для работы в нём. Учителя, основавшие его, хотели бы, чтобы мы доносили его действие и свет до всех, независимо от нашего мнения. Мы должны сеять, и если семя упадёт на каменистую почву, в том нет вины сеятеля.

Источник: Джадж У.К. – Путь действий

Поистине, как простому оратору, так и простому ученику теософия даёт только некоторое благословение. Она ценит искреннее почтение или усердное исследование. Но теософия нацелена на перевод низших интересов к высшему уровню существования, она горячо побуждает бескорыстный энтузиазм ради добра другим людям и подчиняет ему собственное продвижение, она более всего остального заинтересована в шансе продвижения всего человечества, и её идеалом скорее является человек, прилагающий все свои усилия для помощи другим, чем тот, кто прилагает все усилия для собственного продвижения. И поэтому верится, что в настоящее время наиболее действенным посредником, распространяющим правду, стимулирующим побуждения и улучшающим человечество, является Теософское общество. Теософия считает своими лучшими распространителями тех, кто больше всего работает для основанного ею Общества.

Некоторые, более импульсивные, чем концептуальные, сразу же закричат, что это опять церковь с её целями. Это совсем не так, поскольку Общество не ставит вопроса о триумфе учений, росте школы, соперничества церквей или миссионерского сравнивания. Элементы социального разграничения, клерикальный ранг или выборное влияние полностью отсутствуют. Нет даже амбициозного желания продвигать Общество в сферу признанных религиозных организаций, поскольку оно не только отрицает соревнование с церквами, но признано неспособным для такого соревнования из-за отсутствия своего вероучения, лёгких структурных связей и энергичного утверждения индивидуализма во мнении и в обучении.

Более того, прежде чем допустить опасность предпола­гаемой связи с церковными установлениями, человек должен помнить, что к Теософскому обществу применяется такой же стандарт, как и к теософу, – в работе для других полностью забыть о себе. Если индивидуум придерживается принципа, что он лучше достигает теософских целей путём уменьшения своих амбиций и замены их на альтруистическую жизнь, то это же касается и Общества. Из стремления к собственному возвеличиванию может развиться чёрный маг и даже церковь, но из него никогда не разовьётся Теософское общество.

Из трёх целей, рассмотренных при образовании Теософского общества, первой и самой значительной является содействие распространению Всеобщего Братства. Но это не означает просто сентиментальное признание общечело­веческого сотрудничества. Это означает активное благодеяние в отношении всех остальных. И если правильные взгляды, более возвышенные идеалы, более ценные намерения, более тонкие принципы и более здоровые стремления лучше достижимы через теософскую систему, чем через другие системы веры и нравственности, то теософ лучше служит интересам своего брата тем, что привлекает к этой системе самое большое внимание публики, на которое он способен. Более того, если он принимает тот факт, что великие Учителя связаны с Обществом настолько, что оно является их каналом для передачи и распространения Истины в человеческой среде, то он приходит к заключению, что, работая для Общества, он лучше всего соответствует их желанию, наиболее надёжно использует лучший орган духовного добра и приносит наиболее эффективную пользу человечеству, частью которого он является. Следовательно, практически, самый настоящий теософ нашего времени это тот, кого больше всего интересует Теософское общество.

Теперь можно говорить о том, где теософ может применить свой интерес к Теософскому обществу. Что он делает, чтобы поддержать Общество? Как часто он ставит после своей фамилии сокращение «Ч.T.O.»? Речь идёт не о том, как громко он превозносит основателей, какими ободряющими звучат его письма к активным членам, сколько собраний он посетил, сколько читает книг, сколько сложных проблем оккультизма он исследует. Речь идёт не о еде, которую он ест, не об одежде, которую он носит, не о количестве высказанных им мнений, но о том, что он делает, чтобы помочь. Возможно, у него богатые выражения и цветистый стиль любезной речи. Или он подобен тем, кто непонятно почему печалится из-за ошибок других, которые сильно мешают их собственному продвижению. Возможно, он молится о нуждах Дела и благочестиво признаётся в доверии к посредничеству махатм. Возможно, он указывает, что время неблагоприятное или что духовная система не должна требовать денег, что для теософии унизительно собирать деньги, и даже предполагает, что дать своё имя лучше, чем дать деньги. Или ему может казаться, что ещё нет подходящего случая для выражения его усердия, что он поддерживает нас, и его единственное стремление быть на Пути. И всё же непреклонный критерий стоит перед ним, неумолимый по своей природе, и, следовательно, не поддающийся лести или притворству, – что он делает, чтобы помочь?

Ещё одно рассуждение относительно того, о чём говорилось вначале. Проверка интереса к теософии производится не по абсолютному количеству оказанной помощи, а по той помощи, которую человек способен оказать. Пять центов, пять часов из того, чем располагает один человек, пропорционально могут составить много больше, чем пять тысяч долларов или пять месяцев того, чем располагает другой. Следовательно, не цифры, но их относительное значение определяет меру интереса, точно так же, как в отношении любого человеческого интереса. Насколько важен для человека друг, филантропическая работа, общественный интерес, безошибочно проявляется пропорцией того, сколько он расходует на эти вещи. Это не означает беззаботную расточительность в ненужных вещах, но отказ от личных слабостей, любимых, но не обязательных, для того чтобы лучше помогать Делу, – другими словами, самопожертвование. Самопожертвование не означает пожертвование другими, как некоторые думают. Стойкое терпение лишений не делится ни с кем, как и посвящение денег, времени или усилий, которые поистине принадлежат семье или близким. Самопожертвование означает жертвование собой, своими привычками, удовольствиями, расходами для того, чтобы способствовать делу, которое ты любишь. Степень сделанного измеряется пропорцией твоей любви к делу с любовью к самому себе.

Далее, теософия не безрассудна и не придирчива. Она не советует человеку морить себя голодом, носить обноски, пренебрегать условиями жизни, выраженными социальными законами той цивилизации, в которой он рождён. Ему не надо становиться монахом, жить в одиночестве, быть экономным, жертвовать этнической принадлежностью, социальными удобствами, быть однобоким, слепым приверженцем или делать глупости под любым названием. Мы должны быть рациональными, цивилизованными, культурными. Если мы необщительны, непрактичны или фантазёры, то не сможем способствовать благородному, если не сказать благороднейшему, делу. При всей истине сказанного настолько же истинно и то, что в наших личных делах, в сфере, относящейся лично к нам, находящейся вне притязаний других, где абсолютная свобода неоспорима, проверка интереса к теософии применима непосредственно. А это, как было показано, буквально то время, деньги или другие усилия, какие человек желает дать Теософскому обществу, в соотношении ко всему, что у него есть.

Немало чистосердечных читателей могут искренне спросить: «Какая работа есть для меня?» Им показывают, что следует сделать. После этого каждый может спросить самого себя, как и в какой мере он может помочь. Самое первое – это помощь Теософскому обществу как таковому, его жизненно важной деятельности и работе. Вряд ли кто-нибудь настолько беден, чтобы не стать полным членом Общества и не помочь суммой один доллар в год. Если он может дать больше, он может сделать это с уверенностью, что растущая нужда Общества в печатании, оплате почтовых услуг, распространении документов, объявлениях, разовых проектах для теософского прогресса, требующих непосредственной помощи, составляют достаточный канал для денежных пожертвований. Затем есть ещё теософская литература. Периодические издания нужно поддерживать путём подписки на них теми, кто верит в их полезность, а также теми, кто подписывается, как для собственного чтения, так и посылки их в те места, где они могут принести пользу. Рьяные ученики могут покупать памфлеты, брошюры, документы и посылать индивидуумам, которые проявляют заинтересованность.

Таким образом, они помогают создавать новые материалы и распространять те, которые издаются сейчас. Теософские книги можно отдавать в общественные библиотеки, и, как показывает практика, они определённо найдут читателя. В личных разговорах можно упоминать теософские идеи или выражения, с тем чтобы вызвать вопрос, возможно, исследование. Надо благоразумно использовать благоприятные возможности, чтобы сделать истину известной другим. После этого можно создать теософское отделение. Каждый член Общества, живущий в городе, где нет отделения, может, определённо, считать его создание своей специальной миссией. Многими способами и во многих сердцах можно посеять семя с уверенностью, что время, возможно, короткое, принесёт урожай. Работа члена отделения заключается в том, чтобы сделать отделение устойчивее, увеличить библиотеку, сделать интереснее собрания, не только получать помощь, но постоянно помогать в его нуждах, обдумывать проекты, которые помогут сделать теософское отделение известным в своём районе и признанным центром распространения света. Имея доступ к прессе, он может помещать небольшие отрывки, которые представят публике темы теософских собраний. Умея писать, он может знакомить с какими-то истинами, которые находит убедительными, или исправлять ошибки, которые часто встречаются.

Источник: Джадж У.К. – Проверка интереса к теософии

– II –
Практика оккультного развития

От членов Теософского общества было получено несколько вопросов по поводу лучшего способа развития оккультных сил.

Желание развития таких способностей не может быть одобрено. Такое желание само по себе, хотя кажется корреспондентам важным, на самом деле, приносит минимальную пользу, как начинающим, так и современному состоянию теософского движения. Общество не было организовано для обучения практике оккультизма, о чём было ясно изложено в письме одного из Учителей, знакомым со всеми законами оккультизма. Наше Общество никогда не было предназначено для занятий оккультизмом или для подготовки кандидатов в чела. Но при таком заявлении и, несмотря на всё, что было сказано и написано в журналах Общества, существует ряд членов, которые до сих пор думают, что им будут помогать в таких занятиях и практике, и которые в течение некоторого времени пытались развивать свои психические способности в ущерб работе, предначертанной основателями Общества.

Кроме того, некоторые из этих преданных учеников читают сочинения по практической йоге (или хатха йоге) которые они смогли достать, и пытаются следовать правилам, изложенным там, несмотря на чёткие предупреждения по поводу подобных книг. Нельзя заниматься йогой без опытного наставника и учителя, готового помочь и оградить ученика на этом пути. И так как сейчас нет таких наставников в Соединённых Штатах, а те, которые есть, – просто новички или ученики, то очевидно, что самые главные правила нарушаются.

Все практики и занятия до тех пор, пока они преследуют только развитие сил, приведут к неприятностям и ещё большему невежеству. И не потому, что практика йоги не правильна, но из-за того, что выбранный метод служит исключительно чистейшему эгоизму.

Что тогда делать искреннему теософу? Нужно ли ему заниматься йогой?

Мы отвечаем, что изучением философии и правил йоги Патанджали может заниматься любой теософ, но при одном условии, что он как теософ будет придерживаться основной цели Общества, а именно Всеобщего Братства. Ни из какого другого источника он не сможет получить помощь. Альтруизм должен быть целью его жизни, иначе любая практика будет абсолютно лишена результатов. Мы не заявляем голословно, но из собственного опыта. Мы не говорим, что являемся идеальными альтруистами, но насколько это возможно, мы стараемся сделать альтруизм правилом жизни.

< ... >

Если ученики считают, что за Обществом стоят адепты, то они должны следовать их советам

Те члены Общества, о которых идёт речь, могут впасть в ошибку. Они вступили в Общество, образованное Существами, которых они признают, но не следуют их наставлениям, а выбирают то, что им подходит. Адепты ясно сказали, что оккультные способности могут быть получены, но они также и сказали, что Общество, которое находится под их покровительством, не предназначено для оккультной практики, и что они не будут давать наставления по такой практике, если члены Общества не будут проповедовать, учить и практиковать альтруизм. Поэтому нет никаких обязательств у адептов или знающих учеников перед теми членами, главная цель которых оккультная практика. Мы должны заслужить, прежде чем сможем желать.

Источник: Джадж У.К. – Поток мыслей и вопросов

Всё это письмо должно быть тщательно изучено, и в особенности тот факт, что карма наносит свои удары только по той точке или лицам, где или кем был сделан акцент на феноменах. Наши члены должны принять почти как аксиому то, что, если какая-либо группа или отдельный человек чрезмерно уделяет внимание феноменам, астралу, психизму или тому подобному, как бы это ни называлось, у Общества возникнут проблемы или оно станет подвергаться нападкам. Одним из великих Существ, стоящих за этим движением, было авторитетно заявлено, что Общество должно развиваться благодаря нравственной ценности и философии, а не вследствие феноменов. Давайте будем осторожны. Феномены, силы (или сиддхи, как говорят индусы) являются лишь второстепенными. Наша истинная цель состоит в том, чтобы распространить Всемирное Братство, в задачи которого входит обязательное объяснение феноменов, и Общество не является клубом оккультизма, как об этом также заявлял адепт из Индии в ответ на письма, написанные ему некоторыми известными англичанами, хотевшими создать отделение, которое бы заведовало всей литературой и феноменами. Не существует тайн, которых нельзя было бы передать кому-нибудь из избранных лиц, потому что никто не получит тайн, недоступных остальным, пока он не приобретёт на них право и правильное понимание, когда и кому их сообщать.

< ... >

От Ч.Н. – (1) Существует ли «родительское» Теософское общество?

Ответ. – Строго говоря, нет. Такой термин подразумевает отдельный родительский орган, который выдаёт уставы или дипломы. Общество состоит из членов, которые для административных целей входят в состав отделений, или никуда не входят; последние называются «независимыми членами», но все они являются членами ТО. Правление осуществляется генеральным советом, который в настоящее время собирается в Индии, на котором все секции общества имеют право голоса, и который выдаёт уставы и дипломы. Но помимо членов отделения и независимых членов, нет родительского Общества; от термина «родительский» следует отказаться, поскольку он подразумевает разделение.

Источник: Джадж У.К. – Переписка в Пути

Г. – Я хотел бы спросить, сколько степеней в Теософском обществе, и есть ли какие-нибудь другие степени, и кто, если вообще есть кто-то, может присуждать их, и как их можно получить?

Президент. – Я могу авторитетно заявить, что есть три степени. Первая или низшая – это та, которую каждый член получает при вступлении; следующая степень – это кандидат или принятый чела или ученик; и последняя степень – это адепты или махатмы; у каждого из них в свою очередь есть свои естественные подразделения. Первая степень подтверждается членством и дипломом. В экзотерической секции Общества вторая степень не может присуждаться каким-либо лицом, должностным или иным, и третья степень также не может присуждаться. Эти две степени даются, так сказать, по заслугам, и только сам адепт, в луче которого вы находитесь, знает, кто его чела.

Г. – Не могут ли полковник Олкотт или мадам Блаватская, или руководители движения присуждать вторую степень?

Президент. – Скорее всего, нет. Люди спрашивали об этом раньше у Олкотта и Блаватской, и ответом был решительный отказ и отрицание полномочий на это.

Г. – Я слышал, что члену другого отделения кто-то (должностное лицо или другой человек) предложил вторую степень.

Президент. – Такое предложение было крайне неправильным. Все те, кто имеет вторую степень, когда они узнают об этом, скрывают этот факт; и, как я уже сказал, ни одно должностное лицо не имеет никакого права делать это. Полученная степень была бы, по сути, пустым абсурдом. Как подсказывает «Свет на Пути», те, кто достигает второй ступени, знают об этом сами в себе. Многие трудятся непрерывно в течение многих лет, не зная, что они чела, и не имея никаких письменных доказательств.

Работа Общества бывает двух видов: (а) экзотерическая работа в мире для распространения знаний об истине и помощи всем желающим проводить исследование с этой целью. В этой работе участвуют как чела, так и не чела. Это – первая степень; и любой может получить её, попросив об этом и будучи человеком хорошего нрава. Она требует работы всех отделений любого рода, потому что то, что некоторые выбирают и называют «тайной работой», является собственностью каждого человека, который следует намеченному курсу. (б) Эзотерическая или тайная работа Общества. Её выполняют адепты и их чела. Для всех без исключения она глубоко секретна, вплоть до полного сокрытия, как адептами, так и их челами того, что они делают. Причина в том, что всё это воздействует на внутреннюю или душевную часть людей, и чела никогда не говорят, что они чела или что они выполняют какую-то секретную работу. Если, например, чела даётся задание внедрить в чужой разум какую-то великую идею, то он пытается это сделать, но никому не говорит, даже другим челам, которых он может знать; и при этом они не спрашивают его. Каждый продолжает свою собственную работу, пытаясь выполнить указания, которые он, возможно, получил. Каждый чела принял так называемую 2-ю степень, потому что достиг соответствующего нравственного и умственного уровня. Так что эта степень не может быть подтверждена никаким дипломом, или быть присуждена каким-либо должностным лицом.

Конечно, есть некоторые чела, которые имеют более высокий уровень умственного, нравственного и духовного развития, чем другие чела. Это определило бы ещё одно подразделение 2-ой степени. Но это естественное подразделение; и никакими чувствами или заявлениями не получить его. Человек должен возрасти до этого уровня, будь то медленный или быстрый рост. Те же самые различия существуют среди высшей степени. Некоторые являются более великими адептами, чем другие, точно так же, как Моисей оказался сильнее магов фараона.

Что касается прогресса в этом вопросе, то его достигают те, кто преуспевает в очищении своей жизни, своих мыслей и побуждений и кто работает непрерывно и бескорыстно ради других в этом великом деле.

Трудно избежать мотивации с целью получения награды, но это легко попробовать сделать, и пытаться делать это абсолютно необходимо.

Дж.У.С. – Друг спросил меня, не исповедуются ли некоторые чела другим лицам, которые предположительно выше их, что-то вроде католической церкви.

+. – Решительно нет. Такая вещь крайне нелепа. Как сказано в предыдущем ответе, каждый должен работать по своему усмотрению, и его единственным главой является его Гуру, и даже своему Гуру он не исповедуется. В этом нет необходимости, и должно быть бесполезно. Если наши представления о неизбежности кармы верны, то никакое количество исповедей не сможет уничтожить карму наших действий. Следовательно, такие исповеди были бы абсурдными.

Конфиденциальность в этом случае никогда не раскрывается.

< ... >

С.Ч.Й. – В обществе бытует подозрение, что в этой стране существует неизвестный глава или руководитель теософского движения.

Обсуждение. – Есть веские основания полагать, что это так, хотя любой, кто знает об этом факте, вряд ли объявит о нём. Говорят, что хотя только часть братьев Первой Секции поначалу выступали за создание Теософского общества, все они теперь выражают свою приверженность этому движению. Следовательно, само собой разумеется, что благополучие Общества должно быть предметом всеобщей заботы Братства, и что оно будет использовать методы, обычные для него во всех таких случаях. Мы должны помнить, однако, что образ действия братьев Первой Секции заключается в том, чтобы действовать в гармонии с природой, а не в произвольном вмешательстве в законы причины и следствия. С их невидимой помощью мы можем выполнять трудное, или даже невозможное при отсутствии такой помощи. В таких случаях мы склонны льстить себе, что чего-то достигли, как ребёнок, везущий тележку, которую кто-то незаметный толкает сзади. Очевидно, что такой надзор, руководствуясь более ясным и, следовательно, более пророческим, восприятием последствий, иногда склонен подталкивать вещи в нежелательном для нас направлении, даже до степени очевидного ущерба для нас, фактически вызывая то, что врачи называют «благотворным кризисом». Но во всех таких случаях наш вердикт при виде последствий неизменно звучит так: «В конце концов, это было к лучшему».

< ... >

С. – Я видел различные ссылки на «Родительское теософское общество» и хотел бы знать значение этого термина и то, к чему он применяется.

Генеральный секретарь. – В настоящее время в этом названии нет смысла, и его использование является источником ошибки; оно никогда не должно было использоваться. Если существует какое-либо «Родительское общество», то оно арийское, потому что его уставные члены – единственные, кто остался здесь после первого из когда-либо созданных отделений; мадам Блаватская и полковник Олкотт являются основателями этого отделения, которое стало арийским после их ухода. Но поскольку всё Общество состоит из отделений и независимых членов, и поскольку каждый человек, который присоединяется – либо через Отделение, либо в целом – таким образом становится членом всего Общества, не может быть «родительского общества». Целесообразно вообще отказаться от этого термина, так как он не имеет оснований для своего существования, и нет смысла в его использовании.

Источник: Джадж У.К. – Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде

последняя и наиболее организованная попытка возродить истинную теософию и распространить её среди людей земли была предпринята в Соединённых Штатах, стране экспериментов и реформ. Пятнадцать лет назад или немного позже мудрецы Востока передали своим друзьям информацию о том, что пришло время начать подготовку к новой волне мышления или новому возрождению веры в душу и её силы, а также для нового возведения бастионов, необходимых для того, чтобы остановить наплыв материализма, который растёт при усердной заботе научных школ, чьи учителя и ученики не заботятся о бессмертии и не верят во внутреннее Я. Результатом такой информации (по сути, приказа) стало создание Теософского общества в городе Нью-Йорке с общепризнанной целью формирования ядра всеобщего братства – фактически повторение, с чисто нравственной стороны, Декларации независимости. В отличие от других организаций с более широкими целями, у этой организации с самого начала была основа, которая придала ей прочность и хранила её.

Основатели организации, веря посланной им информации о том, что волна интереса к способности души вот-вот начнёт расти и что скоро снова будут искать философский камень на совершенно иной основе, чем в прошлом, мудро направили внимание членов Общества на хранилища древних знаний, чтобы в итоге избавить учения и верования от вековых предрассудков, существующих с незапамятных времён в отношении человека, его способностей, происхождения и его судьбы. В результате такого внимания в рядах Общества возникло убеждение, что существует ключ к загадкам внутреннего я, и вскоре такое мнение широко распространилось. Но разглашение его неизбежно влечёт за собой оскорбления и насмешки со стороны тех, кто не берёт на себя труд узнать, о чём идёт речь, и отважные мужчины и женщины обязаны вести борьбу дальше, пока не исчезнет такое недопонимание. Такие мужчины и женщины есть, и теперь начинает изливаться немного больше света, увеличивая вероятность того, что люди уже готовы услышать изложение многих объясняющих учений, двумя из которых являются карма и перевоплощение, предоставляемые членами Общества думающим людям.

Источник: Джадж У.К. – Американский эксперимент

Но разве её цель заключалась в том, чтобы сформировать Общество, сильное числом членов? Нет. Она работала под руководством Тех, кто был «за кулисами», но знал, что Теософское общество, не претендуя на признание и благодарность, было и будет центром, из которого распространится помощь всем живущим. Однажды в Лондоне я спросил её, как велики шансы вовлечения людей в Общество в свете той громадной диспропорции, которая существует между числом его членов и миллионами европейцев и американцев, не знающих о нём или равнодушных к нему. Сидя за письменным столом, Е.П.Б. откинулась на спинку кресла и сказала:

«Если ты припомнишь те дни 1875 года и весь последующий период, когда ты не мог найти хоть кого-нибудь, интересующегося твоими мыслями, и посмотришь сейчас на широко распростра­нившееся влияние теософских идей (какие бы названия они ни носили), то поймёшь, что всё не так уж и плохо. Мы работаем не для того, чтобы называться теософами, но для того, чтобы идеи, так глубоко почитаемые нами, могли оказать влияние и радикально изменить сознание наших современников. Этого можно достигнуть неболь­шой группой убеждённых соратников, которые трудятся не за награды и признание заслуг, то есть тех, кого поддерживает и кому помогает вера во Всеобщее Братство. Наши Учителя – часть этого Братства – работают настойчиво и самозабвенно, внедряя в сознание людей учение о жизни и моральных ценностях, которые известны с незапамятных времён. Нас не должно останавли­вать то, что ядро Всеобщего Братства существует усилиями лишь нескольких преданных. Нас нацелили не на то, чтобы учредить и дать жизнь Всеобщему Братству. Мы должны сформировать его основу, потому что только после того как ядро создано, начнётся – как бы долго это ни длилось – становление общества, формирование которого было нашей главной целью».

Источник: Джадж У.К. – Ваша до самой смерти и после, ЕПБ

Смерть Е.П. Блаватской должна повлиять на Общество, в смысле выполнения работы с ещё большей энергией и независимо от каких-либо личностей. Движение было создано не для славы какого-либо человека, а для возвышения человечества. На организацию не повлияла смерть Е.П.Б., поскольку занимаемые ею официальные должности были: секретарь по переписке и президент Европейской секции. В Уставе уже давно предусмотрено, что после её смерти должность секретаря по переписке останется вакантной. Относительно вакансии в Европейской секции будут проведены выборы в этой секции, так как это дело только европейских отделений. Елена П. Блаватская не занимала никакой должности в экзотерической американской секции и не имела никаких в ней юридических полномочий. Следовательно, здесь нет никакой вакансии, и не стоит беспокоиться о чисто корпоративной части американской работы. Работа здесь продолжается, как и всегда, благодаря усилиям её членов, которые теперь будут черпать вдохновение из книг и произведений Е.П.Б. и собственной чистой мотивации.

Всё, что сейчас нужно Обществу, чтобы сделать его той великой силой, которой оно должно стать, – это, во-первых, солидарность и, во-вторых, теософское образование. Они полностью в руках его членов. Солидарность даёт ту непреодолимую силу, которая есть только в Единстве, а теософское образование даёт тот здравый смысл и мудрость, которые необходимы для правильного направления энергии и усилий.

Источник: Джадж У.К. – Теософское общество

Дорогой брат, я получил Ваше последнее длинное и приятное письмо. Опасения, которые вы выражаете в отношении склонности ТО к догматизму или фанатизму кажется мне беспочвенными. Если бы у нас было какое-то вероучение, то тогда была бы опасность; если Общество объявит какое-либо конкретное учение единственно верным или общепризнанной точкой зрения ТО, возникнет большая опасность. Но у нас нет никакого вероучения, а ТО не заявляло ни о какой доктрине. Его члены придерживаются определённых убеждений, но это их право. Они не навязывают их другим. Их заявление о собственных убеждениях не лишает их права быть членами Общества. У меня есть свои собственные устоявшиеся убеждения, но я не говорю, что их должен принять другой человек. Постоянная обязанность правильной мысли, поступка и речи не зависит от моих теорий. Поэтому всё, что я прошу делать других, – это выполнять свой собственный долг и позволять мне выполнять свой. Таков, действительно, сам дух нашего Общества, и именно поэтому оно всё ещё живёт и оказывает влияние.

Источник: Джадж У.К. – Интересное письмо

Во-вторых, хорошо известное членство в буддийской церкви президента Теософского общества полковника Олкотта и его активная деятельность по объединению двух школ буддизма, а также по популяризации их учения и восстановле­нию храма в Будда-Гая. И всё же вы должны помнить, что полковник Олкотт сам был наделён брахманами священным шнуром, высочайшим свидетельством уверенности в его характере, а также о том, что он недавно с энтузиазмом читал лекции о существенном единстве внутренних учений Будды с учениями вашей религии. Никто из нас не должен забывать о том, что любые личные пристрастия к его собственной вере являются, как правом президента, так и правом любого члена Общества. Сам устав этого Общества (в разработке которого он сам принимал активное участие) запрещает отождествление Общества любым его должностным лицом или членом с его личными убеждениями в политике или в религии.

Источник: Джадж У.К. – Теософское общество относительно индуизма и буддизма

Следующим вопросом, который я хотел бы рассмотреть, является вопрос о догматизме... Каждый имеет полное право иметь определённое убеждение, энергично отстаивать его, аргументированно обосновывать, оставаясь тем не менее хорошим членом Общества. Должны ли мы быть вялыми, потому что мы являемся членами не сектантской организации, и мы должны отказаться от убеждений только потому, что никто в Обществе не имеет права заставлять другого соглашаться с ним? Конечно же, нет...

Источник: Джадж У.К. – Слова, которые надо запомнить

Мы не оставлены

Весьма уместно ответить на вопрос, который задавали многие, вслух или про себя, а именно, поддерживается ли после смерти тела Е.П.Б. связь ЭШТ с Учителями, которые велели ей организовать эту Секцию? Все члены Школы должны понимать, что информация, представленная в этом документе, является приватной, поскольку было установлено, что публичное обсуждение таких вопросов ослабляет наши силы, а также вызывает противодействие, которое вряд ли возникло бы, если бы мы хранили молчание относительно подробностей, отвечая на вопрос, оставлены ли мы Учителями.

Мы вовсе не оставлены, и Учителя всё время наблюдают за нами и помогают нам. Они общаются с теми, кто соответствует по своей природе; те, кто сделал себя таковыми; и с теми, кто по особой карме подлежит такому общению. Ни одно из таких посланий не приходит ради того человека, который хотел бы его получить, или по его желанию. Некоторые из членов Школы в прошлом отправляли Учителям письма с вопросами, на которые не было дано письменного ответа, и они, возможно, задаются вопросом, почему ответов не было. Не следует называть их имена, но я могу сказать, что в моём распоряжении находятся их письма, отправленные мне этими Учителями обычным способом.

< ... >

Остерегайтесь

Остерегайтесь в это время психических практик, отличных от вышеперечисленных. Состояние всего ТО отражает состояние мира. Оно нарушено, а ТО во многих местах (частично) прогнило. В этом случае психические практики могут привести к серьёзным последствиям. Подождите, пока возмущённые токи нижней группы сил не успокоятся.

Остерегайтесь лицемерия и самодовольства. Здесь нам угрожает опасность. В слишком многих частях нашей организации есть такие люди, которые под видом провозглашения истины просто выискивает недостатки в других, в своих братьях и сёстрах. Я не подвергаю критике нападки против меня, потому что я на самом деле не возражаю против них, и они, хотя делаются открыто, являются лишь внешней иллюстрацией скрытого противостояния. Если кто-то вас обижает, если человек не такой, за кого он себя выдаёт, тогда обратитесь к своей работе и своим обязанностям и предоставьте времени решать всё это, потому что возможно (а чаще всего так и есть на самом деле) вы или любой, кто это читает, не лучше того, кого вы обличаете. Нас (как ЭШТ, так и ТО) ждёт горький и печальный конец, если и дальше будут повторяться прошлогодние сцены обвинений, когда одни старались доказать вину других. Я говорю по слову Учителя и от Его имени, что фактическое внутреннее состояние ЭШТ и ТО относительно братской любви, милосердия и альтруизма является таковым, что ограничивает дальнейшее развитие, мешает распространению более сложных и специфических учений, за исключением среди очень немногих теософов.

Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии

Синнетт А.П.

Как объясняет полковник Олкотт в своих «Листах старого дневника», в сентябре 1875 года в комнатах Блаватской неким мистером Фелтом (который потом пропал из виду) была прочитана лекция о магии жрецов Древнего Египта. Олкотт предложил создать общество для изучения этих предметов. Это было сделано, и хотя было принято название Теософическое Общество (несомненно, под оккультным водительством), Олкотт одно время предлагал назвать его Клубом чудес.

< ... >

Теософическое общество было всё ещё в зародышевом состоянии. Оно чуть теплилось, почти исчезнув, в виде неактивного ядра в Америке. Оно было только что основано в Лондоне, будучи в слабо трепещущем состоянии благодаря влиянию главным образом Ч.К. Мэсси и Хенри Худа, у которых у самих не было пока что определённого представления, за какую задачу они взялись. Конечно же, на физическом плане в то время не делалось ещё ничего, что бы намекало бы на те грандиозные события, которые были припасены для великого эксперимента, который был в плане у Учителей, и предварительные условия которого должен был обеспечить дальнейший ход событий.

< ... >

Как уже было объяснено, как минимум в 1830 году Братья – старшие братья человечества и те, чьи духовные достижения были ещё выше – слитые в божественной Иерархии и составляющие возвышенную организацию, о которой постепенно стали говорить как о Белой Ложе, – провели судьбоносное совещание. Они обеспечили меры, которые привели к основанию спиритизма и к более позднему эксперименту, который в конце концов принял вид Теософического Общества.

Трудности, сопровождавшие задачу, идут дальше объяснения того, что на первый взгляд, если мы оглянемся назад, покажется трудоёмкими обходными методами, которые применялись. Нужны были посредники на физическом плане, и было нелегко найти такого, у кого бы встречалась совокупность необходимых качеств. Первым делом, нужен был человек, который бы служил в качестве связующего звена между Белой Ложей и миром в целом, способный говорить о Братьях из личного знания, и всё же сохраняющий связь с обычным миром. Он или она должен был быть наделён высшими чувствами, которые позволяли бы оставаться в сознательном контакте, даже живя в обыденном мире, а помимо этого, на него можно было полагаться, и он должен был быть надёжным в плане верности своему Учителю. Были крайне желательны и другие свойства, но три уже перечисленных были существенными. И длительные поиски по всему миру не смогли обеспечить лучшего связующего звена, чем Е.П. Блаватская!

Печальные результаты, последовавшие из многих свойств и черт характера, которые она проявляла, выразились в том, что бесчисленные интеллигентные члены Общества, по мере того, как оно росло, с негодованием спрашивали – почему Учителя выбрали такого неподходящего агента? Ответ был прост – они не смогли найти лучшего! В ходе этой истории станет видно, что их приводила в замешательство неосмотрительность Блаватской, – если выражаться мягко – которая была нередко смехотворной, если бы её последствия не были бы столь грустными. Общество росло, проходя через опасные болезни роста, и в период, о котором я пишу сейчас, в 1918 году, оно едва ли пережило детские болезни, но уже давно развило такую конституцию, которая уже позволяет не стать им смертельно опасными и отражать махинации невидимых врагов.

Источник: Синнетт А.П., «Ранний период теософии в Европе», гл.1.

Среди моментов, относительно которых люди пребывали в неуверенности, был один такой, из-за которого произошло несколько нелепых случаев. Должны мы или не должны быть тайным обществом? Олкотт, склонный к церемонии и соблюдению формы, изобрёл церемонию посвящения в Общество, которую должны были пройти нововступившие члены. Их учили особым словесным формулам, которые нужно было использовать обращаясь к незнакомцу, желая убедиться, является ли он членом Теософического Общества или нет. На это нужно было ответить, если человек являлся членом, другими словами определённой формы, и нужно было выучить довольно неуклюжее рукопожатие. Мне никогда не нравилось всё это пристрастие к таинственности, когда у нас не было ничего, что стоило бы скрывать, и мне удалось несколько позже от этого всего избавиться, но это всё ещё действовало в тот период, о котором я говорю.

< ... >

Настоящие посвящения настолько торжественны и серьёзны, что подложная серьёзность, которая одно время была принята при посвящении в члены Теософического Общества, и надеюсь, никогда не будет возвращена опять, представляет собой просто карикатуру на них, и оскорбляет хороший вкус тех, кто может быть притянут к Обществу, оценив свет, который оно проливает на подход к высшей мудрости.

Источник: Синнетт А.П., «Ранний период теософии в Европе», гл.2.

Более серьёзные последствия этого, что касается Общества, произошли позже. В 1907 году Олкотт умер в Адьяре, Мадрас. По свидетельству одной ясновидящей дамы, бывшей в то время в Адьяре, когда уже приближался фатальный исход болезни Олкотта, там в астральных телах присутствовали некоторые из Учителей. Подробности этой истории стали распространяться в Теософическом Обществе, и в них верили или не верили в зависимости от умонастроений людей. Говорили, что Учителя якобы ясно заявили, что следующим президентом должна стать Безант.

Тем временем мне достались достаточно озадачивающие функции. По правилам Теософического Общества в случае смерти или отставки президента до выборов нового президента президентские полномочия исполняются вице-президентом. В момент смерти Олкотта эту должность занимал я, но я жил в Лондоне, а весь механизм администрации Общества был сосредоточен в Адьяре. Текущая ситуация даже требовала применения президентских полномочий. Было очевидно, что я должен был делегировать свои внезапно приобретённые полномочия кому-то в Адьяре. Последовал обмен разными телеграммами, и казалось, что нужно выбрать для этого либо Безант, либо Бертрама Кийтли, который тогда был на месте. Они, как я понимал, очень расходились во взглядах, а у меня не было средств составить независимое мнение о ситуации, так что я назначил казначея Общества, человека, который, похоже, занимал нейтральную позицию между более или менее противостоящими группами и пользовался всеобщим уважением как мой представитель. Время шло, должным образом была избрана Анни Безант, и волнения этого периода быстро забылись, хотя скандалу с Ледбитером было суждено вскоре разгореться с новой силой.

Источник: Синнетт А.П., «Ранний период теософии в Европе», гл.10.

Разное

Никто из нас, не посвящённых, не может взять на себя право говорить с полной уверенностью о подлинных намерениях Адептов, но все внешние факты, связанные с ростом и развитием Теософского общества, указывают на то, что задачи его скорее связаны с распространением духовных устремлений как можно шире в мире, чем с разжиганием их с предельной остротой в отдельных людях.

Источник: Изучение оккультизма

Сноски

---

См. также

• Теософское общество – категория материалов в библиотеке Теопедии