Ум

Джадж У.К.

Для того чтобы понять природу кармы и её отношение к личности, необходимо рассмотреть действие во всех его аспектах. Каждое действие исходит от ума. Вне ума нет никакого действия, и, следовательно, нет кармы. Основой каждого действия является желание. План желания или эгоизм сам является действием или матрицей каждого акта. Этот план может рассматриваться как непроявленный, но имеющий двойственное проявление в том, что мы называем причиной и следствием, то есть действием и его последствием. В действительности, как действие, так и его последствия являются результатом, причём причина находится на плане желания. Поэтому желание является основой действия в своём первом проявлении на физическом плане, и желание определяет продолжительность действия в кармическом отношении к личности, чтобы человеку освободиться от последствий кармы любого действия. Рябь на воде, вызванная действием камня, будет распространяться как можно дальше, но не дальше берега. Она прекратится, когда уже не будет основы или подходящей среды, присущей ей; она израсходует свои силы и её не будет. Поэтому исполнение кармы зависит от нынешней личности, как совершение первого действия зависело от прежней личности. Следующий пример поможет объяснить это.

< ... >

Именно ум является основой желания, инициирующий действие на разных планах, и только через разум наступает покой или совершается действие.

< ... >

Также ясно, посредством чего некоторые последствия кармы можно изменить. У человека не возникает привязанности к тому, о чём он не думает, поэтому первым делом нужно направлять мысль на самый высокий идеал. В связи с этим одно замечание нужно сделать о покаянии. Покаяние есть форма мысли, при которой ум постоянно возвращается ко греху. Поэтому его следует избегать, если хотите освободить ум от греха и кармических последствий. Всякий грех берёт начало в уме. Чем больше ум останавливается на каком-то виде поведения, будь то удовольствие или боль, тем меньше шансов отделиться от таких действий. Манас (ум) является узлом сердца, когда оно не связано ни с одним объектом. Другими словами, когда ум теряет интерес ко всем объектам, тогда не будет больше связующего звена между кармой, относящейся к этому объекту, и личностью.

Именно настрой ума стягивает туго кармические узы вокруг души. Он лишает свободы устремления и связывает их цепями трудностей и препятствий. Именно желание приводит к тому, что прошлая карма принимает форму и вид и строит дом из глины. Через непривязанность душа прорвётся сквозь стены боли, и только через изменение ума бремя кармы будет сброшено.

Источник: Джадж У.К. – О карме

Фактически, ум эгоистичного человека всегда создаёт вокруг себя твёрдую отражающую поверхность, которая отбрасывает прочь от его восприятия само знание, которое человек воспринял бы, если бы только знал, почему терпит поражение.

Источник: Джадж У.К. – Изучение теософии и теософская работа

Исследователь. – Что бы вы назвали главным врагом ума в деле познавания истины?

Мудрец. – Основным врагом вторичной природы является то, что некогда называли фантазией; то есть повторное появление мыслей и образов из воспоминаний или памяти. Память – великая сила, но ум сам по себе не является памятью. Ум беспокоен по своей природе, блуждает и требует управления. Его блуждание необходимо, иначе возникнет застой. Но им нужно управлять и сосредотачивать на каком-то объекте или идее. Так, когда мы постоянно видим что-то новое или слышим какие-то новости, естественное беспокойство ума становится заметным, если мы начинаем сосредотачивать его. Тогда в памяти возникают различные образы и мысли, связанные со многими объектами, вещами, предметами, обязанностями, людьми, обстоятельствами и делами. После этого ум сразу же пытается отвлечься, и мы обнаруживаем, что теряем мысль. Отсюда следует, что хранение множества бесполезных и наверняка повторяющихся мыслей является препятствием для приобретения истины. И именно это препятствие характерно для нашего нынешнего стиля жизни.

Источник: Джадж У.К. – Беседы об оккультизме (1894-1895)

Бхагавад-гита

С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать, опускаясь в низшие формы жизни. Ум может быть и другом обусловленной души, и ее врагом.

Источник: Бхагавад-гита, гл. 6, текст 5

Для того, кто обуздал ум, он становится лучшим другом, а для того, кому это не удалось, ум остается злейшим врагом.

Источник: Бхагавад-гита, гл. 6, текст 6

Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называются аскезой ума.

Источник: Бхагавад-гита, гл. 17, текст 16

Гартман Ф.

Тем не менее, под “объективным” принято понимать всё то, что является внешним по отношению к нашему “уму”. Такое определение могло бы быть верным, будь человек наглухо изолированной от окружающего мира индивидуальностью, а весь его “ум” ограничивался бы лишь пространством в черепе, занимаемым мозгом. Вот тогда-то “ум” и являлся бы, как говорят некоторые физиологи, всего лишь “функцией” материального мозга, и тогда мы были бы вправе сказать: “Объективное есть всё то, что принадлежит чему-то внешнему по отношению к нашему мозгу”.

Самый авторитетный из сегодняшних исследователей физиологии и расстройств сознания (“ума”, “mind”), например, утверждает: “Мозг – вот главный орган, порождающий силу (force), называемую умом”. Под умом же “я понимаю силу, производимую нервной деятельностью, а конкретно у человека – деятельностью головного мозга”.

Столь узкое определение ума, разумеется, сводит на нет любую попытку объяснить такие оккультные явления, как чтение мыслей, воздействие ума на расстоянии, ясновидение и сотни других фактов, и начисто исключает их из сферы действия сознания. Все эти явления отрицаются современными “учёными” как не соответствующие их теориям, но не оспариваются сегодня ни одним из тех специалистов, кто терпеливо и внимательно исследовал эти явления.

В нашу задачу сейчас не входит демонстрация всех тех нелепостей, на которых строятся заключения современной науки. Достаточно будет сказать, что “ум – это универсальный принцип, центр действия которого располагается в мозге, тогда как сам мозг является одновременно и физическим центром притяжения [“впечатлений” – перев.], и лабораторией ума”.

Если это верно и если ум действительно универсален [то есть охватывает собой весь мир – перев.], а его потенциал выходит далеко за пределы физического мозга, то из этого следует, что всё существующее должно существовать внутри этого мирового ума, и вопрос состоит лишь в том, какими способами вещи способны осознаваться нашим сознанием в лабораторной тиши всякого отдельно взятого мозга.

Такие ощущения, как симпатия и антипатия, такие явления, как ясновидение, яснослышание, психометрия и т.д., доказывают, что та часть нашего ума, которая находится в мозге, способна получать впечатления не только и не исключительно через физические органы чувств. Поэтому вопрос о том, каковы те условия, в которых воспринимаемые нами вещи реально существуют, – это лишь вопрос мнения. То, что может представляться субъективным одному человеку или на одном плане бытия, может уже казаться объективным другому человеку [или на ином плане бытия], и между двумя этими состояниями не может быть реальной разницы. Возможное же различие между идеей, сформулированной в уме, и идеей, выраженной в видимой и осязаемой форме, состоит лишь том, что эти идеи существуют на разных планах бытия. Находясь в одном состоянии, идея существует невидимо для физических глаз. Находясь же в другом состоянии, идея становится более-менее материализованной и уже способной отражать свет, оказываясь, таким образом, доступной нашим физическим органам чувств. Подобная материализация достигается либо сознательным, либо бессознательным действием “воли”.

Иными словами, любая идея всегда существует в виде некоего образа, отражаемого зеркалом ума, а с помощью воли эта идея способна обретать и плотность (которая будет соразмерна затраченному “количеству” воли), и форму (которая будет в точности соответствовать управляющему волей желанию), и совершенство (которое будет зависеть от уровня задействованного в этих целях разума).

Источник: Гартман Ф. – Практические наставления для изучающих оккультизм, глава 2. Сила воли

Разное

Оставь свои опасения, надежды, желания и страсти. Приезжай! Один Ум может быть царем и провидцем, сияющим сквозь свою бренную оболочку, чистый, недоступный для впечатлений, очищенный, возвышенный Ум.

Источник: Бульвер-Литтон Э.Д. – Занони (Книга шестая, гл.3)