Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.11 гл.C: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 2 | часть = 2 | станца = | шлока = | отдел = 11 | глава = C. Семеричный элеме…») |
м |
||
| (не показано 7 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 2 | | том = 2 | ||
| часть = 2 | | часть = 2 | ||
| − | |||
| − | |||
| отдел = 11 | | отдел = 11 | ||
| − | | глава = C. Семеричный элемент в | + | | отдел название = Тайны семеричности |
| + | | глава = C | ||
| + | | глава название = С. Семеричный элемент в Ведах | ||
| предыдущая = т.2 ч.2 отд.11 гл.B | | предыдущая = т.2 ч.2 отд.11 гл.B | ||
| следующая = т.2 ч.2 отд.11 гл.D | | следующая = т.2 ч.2 отд.11 гл.D | ||
| − | | редакция = | + | | редакция = 21в |
}} | }} | ||
| − | |||
| − | {{ | + | {{Стр продолжение|605|Ведические учения}} |
| − | |||
| − | + | {{Стиль А-Заголовок|С. <br> | |
| + | Семеричный элемент в Ведах}} | ||
| + | {{Стиль А-Подзаголовок|Он подтверждает оккультное учение, относящееся к семи глобусам и семи расам}} | ||
| − | + | Если мы хотим привести лучшие доказательства для засвидетельствования оповещённых фактов, мы должны пойти к самому источнику исторических сведений. Ибо гимны Риг-веды, хотя и будучи вполне аллегоричны, тем не менее, весьма показательны. Семь лучей Сурьи, Солнца, сравниваются в них с семью мирами каждой планетарной цепи, с семью реками Неба и Земли, при чём первые изображают семь творящих воинств, а последние семь человек или семь первичных человеческих групп. Семь древних риши (прародители всего, что живёт и дышит на Земле) суть семь друзей Агни, его семь «коней», или семь «голов». Человеческий род возник от огня и воды, так утверждает аллегория; оформленный из Агни отцами или предками – жертвоприносителями; ибо агни, ашвины, адитьи<ref>Риг-веда, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.</ref> – все они являются синонимами этих «жертвоприносителей» или отцов, различно называемых питарами (или питри), ангирасы<ref>Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет ангирасов, как промежуточную расу высших существ между богами и людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке модернизировать и антропоморфировать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийских индусов и персов. Рот прав. «Ангирасы» было одним из имён дхиани или «дэв-наставников» (гуру-дэва), посвящённых позднейшей третьей, четвёртой и даже пятой расы.</ref> и садхьи, «божественными жертвоприносителями», самыми оккультными из всех. Все они именуются [[дэва-путра ришая]] или «Сынами Бога»<ref>Риг-веда, X, 62, 1, 4.</ref>. «Жертвоприносители», кроме того, коллективно представляют Единого Жертвоприносителя Отца Богов – Вишвакармана, который, совершив великий ритуал [[cарвамедха]], кончил тем, что принёс в жертву самого себя. | |
| − | + | {{Стр|606|}} | |
| − | + | В этих гимнах «небесный человек» называется ''пуруша'', «человек»<ref>Риг-веда, X, 90, 1.</ref>, от которого был рождён Вирадж<ref>Риг-веда, X, 90, 5.</ref>; и от Вирадж – (смертный) человек. Именно Варуна – низложенный с его высочайшего положения, чтобы стать главою владык-дхиани или дэв, – управляет всеми явлениями природы и «прокладывает тропу Солнцу, по которой оно должно следовать». семь небесных рек (нисходящие боги-создающие) и семь рек земли (семь первоначальных человечеств) находятся, как это будет видно, под его управлением. Ибо тот, кто нарушает законы Варуны (вратани или же «естественный ход вещей», действующие законы), карается Индрою<ref>Риг-веда, X, 113, 5.</ref>, мощным ведическим богом, врата или закон, или мощь которого сильнее, нежели вратани любого другого бога. | |
| − | + | Таким образом, Риг-веда, старейшая среди ''всех известных'' древних летописей, может быть явлена, как подтверждающая оккультные учения почти во всех отношениях. Гимны её, являющиеся свидетельтсвами, написанными самыми первыми посвящёнными пятой (нашей) расы о первоначальных учениях, говорят о семи расах (две ещё должны прийти), олицетворяя их семью «реками»<ref>Риг-веда, I, 35, 8.</ref>, и о пяти расах (панчакриштая), которые уже населяли этот мир<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref> в пяти областях (панчапрадишах)<ref>Риг-веда, IX, 86, 29.</ref>, так же как и о трёх ранее существовавших материках<ref>Только три потопленных или иначе уничтоженных материка – ибо первый материк первой расы существует по настоящее время и пребудет до конца – описаны в оккультном учении, как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась ещё позднее, тогда как Европа есть пятый и последний материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвящённые, которые записали Веды (или же риши нашей пятой расы) писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была ''четвёртым'' материком из ''появившихся,'' но лишь ''третьим'' среди ''исчезнувших.''</ref>. | |
| − | + | Лишь те учёные, кто усвоят тайный смысл Пуруша Сукта – в котором интуиция современных востоковедов усмотрела лишь «один из самых позднейших гимнов Риг-веды», – могут надеяться понять, насколько гармоничны её учения и как подтверждают они учения эзотерические. Они должны будут изучить, во всей отвлечённости их метафизического значения, отношения, описанные там между (божественным) человеком (пуруша), ''принесённым в жертву'' для создания вселенной и всего в ней сущего<ref>Сравни с {{ТД из БТС|Вишвакарманом|Вишвакарман|вид=подсказка и ссылка}}.</ref>, и земным человеком<ref>Риг-веда, X, 20, 1, 16.</ref>, прежде чем он сможет понять скрытую философию стиха: | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«15. Он [«человек», пуруша или Вишвакарман] имел семь поленьев топлива, окружавших его, и ''трижды семь'' слоёв топлива; когда боги совершали жертвоприношение, они связали человека, как жертву».}} | |
| − | + | Это относится к трём семеричным, первичным расам и доказывает древность Вед, которые, вероятно, не знали никакой иной жертвы в этих самых ранних, ''устных'' учениях; также и | |
| − | {{ | + | {{Стр|607|Семь земель и семь рас}} |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|к семи первичным группам человечества, ибо Вишвакарман олицетворяет божественное человечество в его совокупности<ref>Также это архаическое учение не настолько уж ''ненаучно,'' ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассис – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т. е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчёркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиса, конечно, но эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к части третьей этого труда.</ref>.}} | |
| − | + | То же самое учение находим мы отражённым в других старых религиях. Возможно, что оно дошло, вернее, оно должно было дойти до нас искажённым и ложно истолкованным, как это мы видим в случае некоторых парсов, читающих его в своём Вендидаде и в иных писаниях, и понимающих намёки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, учение ясно упомянуто в их древних книгах<ref>См. перечисление семи ''сфер'' (а вовсе не, как принято считать, "{{ТД из БТС|кешваров|кешвары}} земли") во фрагарде XIX, 30.</ref>. Но посмотрим дальше. | |
| − | + | Сравнивая эзотерическое учение с толкованиями проф. Джеймса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чём сделана ошибка и причину, породившую её. Вот это место: | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как ''семеричный;'' посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров<ref>Семь миров, как было указано, суть семь сфер цепи, при чём каждая возглавляется одним из семи «Великих богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделён от остальных, и это олицетворение стало ''восьмым'' богом, которого монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.</ref>, при чём высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью ''кешварами'' земли; земля разделена на семь кешваров, ''из которых лишь одна известна и доступна человеку'', та, на которой мы живём, именно Хванирата: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель<ref>Шесть невидимых сфер нашей цепи представляют из себя «миры» и «земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться ''шесть'' невидимых земель на ''этой'' сфере?</ref>. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хванирата сама разделяется на семь климатических зон»<ref>Д. Дарместетер, «Ормазд и Ахриман», §72; Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. LIX, LX и примечание.</ref>.}} | |
| − | {{Стиль А-Цитата|«Я не был рождён, | + | То же подразделение и то же учение заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских |
| + | |||
| + | {{Стр|608|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|писаний – в Риг-веде. В ней, ''помимо'' нашей Земли, упоминаются шесть миров; шесть раджамси, находящихся над Притхиви, Землёю, или над «этим» (''{{ТД из БТС|идам}}'') как бы в противоположение «тому, что находится ''за пределами''» (т. е., шесть глобусов на ''трёх'' других планах или мирах)<ref>См. Риг-веда, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.</ref>.}} | ||
| + | |||
| + | Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами эзотерического учения и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «миров» или сфер нашей планетной цепи, из которых ''лишь одна'' доступна человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи материков или земель на этой нашей земной сфере, при чём каждый материк, будучи разделён для увековечения памяти о семи сферах (одной видимой и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатических зон» и т. д. Таково было общее верование в те дни, когда (ныне сокровенное) учение было доступно всем. Именно эта многочисленность местностей и семеричные разделения их привели востоковедов в недоумение, – введённых, кроме того, в ещё большее заблуждение, вследствие забвения своих первоначальных учений посвящёнными индусами и парсами – именно в недоумение относительно этого постоянно повторяющегося числа семь, которое стало рассматриваться ими, как «мифическое». Это забвение первых принципов сбило востоковедов с правильного пути и заставило их совершить величайшие ошибки. Ту же ошибку, то же заблуждение находим мы и в определении ими богов. Те, кто не знакомы с сокровенным учением ранних арийцев, никогда не смогут усвоить или даже правильно понять метафизическое значение, заключающееся в этих существах. | ||
| + | |||
| + | Ахура Мазда (Ормазд) был главою и синтезом семи амеша спента или амешаспентов, потому и сам он был одним из амеша спента. Так же как Иегова-Бина-Арелим был главою и синтезом элохимов и не более, так же и Агни-Вишну-Сурия был главою и синтезом или же фокусом, откуда произошли, как в физическом, так и в метафизическом смысле, как от духовного, так и от физического Солнца, семь лучей, семь огненных языков, семь планет или богов. Все они стали высочайшими богами и ''Единым ''Богом лишь после утраты первичных тайн; то есть, после погружения Атлантиды или «Потопа», и занятия Индии браминами, искавшими спасения на вершинах Гималаев, ибо даже высокие плоскогорья того, что составляет в настоящее время Тибет, были на некоторое время затоплены. В Вендидаде обращаются к Ахура Мазде лишь как к «Благодатнейшему Духу, Творцу ''вещественного'' мира». Ахура Мазда в буквальном переводе означает «Мудрый Владыка» (Ахура – «Владыка» и Мазда – «мудрый»). Кроме того, это имя Ахура, по-санскритски Асура, связывает его с манасапутрами, сынами мудрости, которые одушевили разума-лишённого человека и одарили его умом (манасом). Слово ахура (асура) может быть произведено от корня ''ах'' «быть», но в своём первичном значении оно означает, именно, то, что утверждает о нём сокровенное учение. | ||
| + | |||
| + | {{Стр|609|Семеричность зороастрийцев}} | ||
| + | |||
| + | Когда геологи высчитают, сколько тысячелетий прошло со времён эпохи, когда поднявшиеся воды Индийского океана достигли высочайших плоскогорий Средней Азии, когда Каспийское море и Персидский залив составляли с океаном одно целое, только тогда узнают они истинную древность ныне существующей, арийской, браминской нации, а также время их спуска в долины Индостана, что произошло несколько тысячелетий позднее. | ||
| + | |||
| + | Йима, так называемый «первый человек» в Вендидаде, так же как и его брат-близнец Яма, сын Вайвасвата Ману, принадлежит к двум эпохам Всеобщей Истории. Он является прародителем второй человеческой расы, следовательно, олицетворением теней питри и отцом послепотопного человечества. Маги употребляют слово «йима», как мы употребляем «человек», говоря о людях. «Прекрасный Йима», первый смертный, беседующий с Ахура Маздой, есть ''первый «человек», который умирает'' или исчезает, но не первый, который рождён. «Сын Вивахванта»<ref>Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 13.</ref> был, подобно сыну Вайвасваты, символическим человеком, и в эзотеризме был представителем ''первых трёх'' рас и их коллективным прародителем. Из этих рас две первые никогда не умирали<ref>Смерть появилась лишь после того, как человек стал ''физическою ''тварью. Люди первой расы, и также второй, растворялись и исчезали в своём потомстве.</ref>, но лишь исчезали, поглощённые в своём потомстве, третья же познала смерть лишь к своему завершению, после разделения полов и своего «падения» в зарождение. На это ясно намекается в фаргарде II в Вендидаде. Йима отказывается стать носителем закона Азура Мазды, говоря: | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Я не был рождён, я не был наставлен, чтобы стать провозвестником и носителем твоего закона»<ref>Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 12.</ref>.}} | ||
И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром. | И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром. | ||
| Строка 49: | Строка 65: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Да!... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царём, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ''ни болезни, ни смерти''».}} | {{Стиль А-Цитата|«Да!... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царём, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ''ни болезни, ни смерти''».}} | ||
| − | + | Тогда Ахура Мазда приносит ему золотое кольцо и кинжал, эмблемы владычества. | |
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Итак, под правлением Йимы, 300 ''зим'' протекли и Земля стала ''вновь изобиловать'' стадами, людьми и собаками, и птицами, и красными пылающими огнями».}} | ||
| + | |||
| + | Триста зим означают 300 периодов или циклов. | ||
| + | |||
| + | Обратите внимание на слова «вновь изобиловать», т. е., всё это уже было на ней и раньше и, таким образом, ясно доказано знание учения о последовательных разрушениях мира и его циклов жизни. Когда «триста зим» истекли, Ахура Мазда предупреждает Йиму, что Земля становится слишком наполненной, и люди не имеют места, где жить. Тогда Йима выступает и, при помощи Спента Армаити (женского гения или духа земли) заставляет Землю вытянуться и увеличиться на | ||
| + | |||
| + | {{Стр|610|}} | ||
| − | {{Стиль А- | + | {{Стиль А-Текст без отступа|одну треть, после чего «новые стаи; и стада и люди» появляются на ней. Снова предупреждает его Ахура Мазда, и Йима, через ту же магическую мощь, делает Землю на две трети больше. «Девятьсот Зим» ''истекают,'' и Йима должен выполнить это действо в ''третий раз.'' Всё это, конечно, аллегорично. Три процесса расширения Земли относятся к трём последовательным материкам и расам, происходящим один из другого и после другого, как это вполне объяснено в ином месте. После третьего раза Ахура Мазда предостерегает Йиму на одном собрании «небесных богов» и «превосходных смертных», что роковые зимы приближаются и что вся жизнь на материальном мире погибнет. Таков древний символ «Потопа» у маздейцев и приближавшегося катаклизма Атлантиды, – катаклизм, уносящий каждую расу в её черёд. Подобно Вайвасвата Ману и Ною, Йима сооружает вару (вместилище, ковчег) следуя указаниям Бога, и приносит туда семя каждой живущей твари, животных и «огней».}} |
| − | + | Именно на этой «Земле», или новом континенте, стал Заратустра законодателем и правителем. Это была четвёртая раса в её зарождении, после того, как люди третьей начали вымирать. До тех пор, как сказано выше, обычная смерть не существовала, но лишь преображение, ибо ''люди не имели ещё личности.'' Они имели монады – «дыхания» от Единого Дыхания, такие же безличные, как и источник, от которого они изошли. Они имели тела или, вернее, тени тел, которые были безгрешны, следовательно, не имели кармы. Потому, раз не было кама-локи – и тем более нирваны или даже дэвачана – для «душ» людей, не имевших личных эго, то не могли существовать промежуточные периоды между воплощениями. Подобно Фениксу, первичный человек воскресал из своего старого тела в новом теле. Каждый раз и с каждым новым поколением он становился более плотным, физически более совершенным, в соответствии с эволюционным законом, который есть закон природы. Смерть пришла с завершением физического организма и вместе с ним – нравственное разложение. | |
| − | + | Это объяснение показывает нам ещё одну древнюю религию, согласную в своей символике, со всеобщим учением. | |
| − | + | В другом месте, мы приводим древнейшие персидские предания, остатки маздеизма ещё более древних магов, при чём некоторые из них пояснены. Человечество не произошло от одной единственной четы. Также никогда не было первого человека (будь-то Адам или Йима), но, именно, первое человечество. | |
| − | Это | + | Это может быть или не быть «смягчённым полигенизмом». Как только творение из ничего (''ex nihilo'') (нелепость), так же как и сверхчеловеческий Создатель или Создатели (факт) будут отвергнуты наукою, то полигенизм не представит больше трудностей или неудобств – и, с научной точки зрения, даже гораздо меньше – нежели моногенизм. |
| − | В | + | В действительности, это так же научно, как и всякое другое утверждение. Ибо, в своём введении к труду Нотта и Глиддона «Типы человечества», Агассис заявляет |
| − | + | {{Стр|611|Семеричность в пуранах}} | |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|о своей вере в неопределённое число «первобытных рас людей, созданных независимо друг от друга»; и замечает, что «тогда как в каждом зоологическом делении животные обнаруживают ''различные'' виды, ''человек,'' несмотря на разновидности его рас, всегда являет ''одно и то же'' человеческое существо».}} | |
| − | Оккультизм определяет и ограничивает число первичных рас семью расами, вследствие семи | + | Оккультизм определяет и ограничивает число первичных рас семью расами, вследствие семи «прародителей» или праджапати, породителей людей. Они не являются ни богами, ни сверхъестественными существами, новысокоразвитыми духами с другой и более низкой планеты, рождённые вновь на этой планете и, в свою очередь, давшие жизнь в настоящем круге настоящему человечеству. Это учение снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и генезисе человека они учили, что «некоторая группа из семи ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червём» (!), пишет Ириней<ref>I, XXIV, I.</ref>, который, как обычно, принимает метафору за действительность. |
| − | {{Сноски ТД}} | + | {{Сноски ТД 21в}} |
Текущая версия на 05:02, 25 ноября 2023
Редакция 21-го века (в работе)
| 605 | 605 |
Семеричный элемент в Ведах
Если мы хотим привести лучшие доказательства для засвидетельствования оповещённых фактов, мы должны пойти к самому источнику исторических сведений. Ибо гимны Риг-веды, хотя и будучи вполне аллегоричны, тем не менее, весьма показательны. Семь лучей Сурьи, Солнца, сравниваются в них с семью мирами каждой планетарной цепи, с семью реками Неба и Земли, при чём первые изображают семь творящих воинств, а последние семь человек или семь первичных человеческих групп. Семь древних риши (прародители всего, что живёт и дышит на Земле) суть семь друзей Агни, его семь «коней», или семь «голов». Человеческий род возник от огня и воды, так утверждает аллегория; оформленный из Агни отцами или предками – жертвоприносителями; ибо агни, ашвины, адитьи[1] – все они являются синонимами этих «жертвоприносителей» или отцов, различно называемых питарами (или питри), ангирасы[2] и садхьи, «божественными жертвоприносителями», самыми оккультными из всех. Все они именуются дэва-путра ришая или «Сынами Бога»[3]. «Жертвоприносители», кроме того, коллективно представляют Единого Жертвоприносителя Отца Богов – Вишвакармана, который, совершив великий ритуал cарвамедха, кончил тем, что принёс в жертву самого себя.
| 606 | 606 |
В этих гимнах «небесный человек» называется пуруша, «человек»[4], от которого был рождён Вирадж[5]; и от Вирадж – (смертный) человек. Именно Варуна – низложенный с его высочайшего положения, чтобы стать главою владык-дхиани или дэв, – управляет всеми явлениями природы и «прокладывает тропу Солнцу, по которой оно должно следовать». семь небесных рек (нисходящие боги-создающие) и семь рек земли (семь первоначальных человечеств) находятся, как это будет видно, под его управлением. Ибо тот, кто нарушает законы Варуны (вратани или же «естественный ход вещей», действующие законы), карается Индрою[6], мощным ведическим богом, врата или закон, или мощь которого сильнее, нежели вратани любого другого бога.
Таким образом, Риг-веда, старейшая среди всех известных древних летописей, может быть явлена, как подтверждающая оккультные учения почти во всех отношениях. Гимны её, являющиеся свидетельтсвами, написанными самыми первыми посвящёнными пятой (нашей) расы о первоначальных учениях, говорят о семи расах (две ещё должны прийти), олицетворяя их семью «реками»[7], и о пяти расах (панчакриштая), которые уже населяли этот мир[8] в пяти областях (панчапрадишах)[9], так же как и о трёх ранее существовавших материках[10].
Лишь те учёные, кто усвоят тайный смысл Пуруша Сукта – в котором интуиция современных востоковедов усмотрела лишь «один из самых позднейших гимнов Риг-веды», – могут надеяться понять, насколько гармоничны её учения и как подтверждают они учения эзотерические. Они должны будут изучить, во всей отвлечённости их метафизического значения, отношения, описанные там между (божественным) человеком (пуруша), принесённым в жертву для создания вселенной и всего в ней сущего[11], и земным человеком[12], прежде чем он сможет понять скрытую философию стиха:
«15. Он [«человек», пуруша или Вишвакарман] имел семь поленьев топлива, окружавших его, и трижды семь слоёв топлива; когда боги совершали жертвоприношение, они связали человека, как жертву».
Это относится к трём семеричным, первичным расам и доказывает древность Вед, которые, вероятно, не знали никакой иной жертвы в этих самых ранних, устных учениях; также и
| 607 | 607 |
к семи первичным группам человечества, ибо Вишвакарман олицетворяет божественное человечество в его совокупности[13].
То же самое учение находим мы отражённым в других старых религиях. Возможно, что оно дошло, вернее, оно должно было дойти до нас искажённым и ложно истолкованным, как это мы видим в случае некоторых парсов, читающих его в своём Вендидаде и в иных писаниях, и понимающих намёки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, учение ясно упомянуто в их древних книгах[14]. Но посмотрим дальше.
Сравнивая эзотерическое учение с толкованиями проф. Джеймса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чём сделана ошибка и причину, породившую её. Вот это место:
«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как семеричный; посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров[15], при чём высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью кешварами земли; земля разделена на семь кешваров, из которых лишь одна известна и доступна человеку, та, на которой мы живём, именно Хванирата: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель[16]. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хванирата сама разделяется на семь климатических зон»[17].
То же подразделение и то же учение заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских
| 608 | 608 |
писаний – в Риг-веде. В ней, помимо нашей Земли, упоминаются шесть миров; шесть раджамси, находящихся над Притхиви, Землёю, или над «этим» (идам) как бы в противоположение «тому, что находится за пределами» (т. е., шесть глобусов на трёх других планах или мирах)[18].
Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами эзотерического учения и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «миров» или сфер нашей планетной цепи, из которых лишь одна доступна человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи материков или земель на этой нашей земной сфере, при чём каждый материк, будучи разделён для увековечения памяти о семи сферах (одной видимой и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатических зон» и т. д. Таково было общее верование в те дни, когда (ныне сокровенное) учение было доступно всем. Именно эта многочисленность местностей и семеричные разделения их привели востоковедов в недоумение, – введённых, кроме того, в ещё большее заблуждение, вследствие забвения своих первоначальных учений посвящёнными индусами и парсами – именно в недоумение относительно этого постоянно повторяющегося числа семь, которое стало рассматриваться ими, как «мифическое». Это забвение первых принципов сбило востоковедов с правильного пути и заставило их совершить величайшие ошибки. Ту же ошибку, то же заблуждение находим мы и в определении ими богов. Те, кто не знакомы с сокровенным учением ранних арийцев, никогда не смогут усвоить или даже правильно понять метафизическое значение, заключающееся в этих существах.
Ахура Мазда (Ормазд) был главою и синтезом семи амеша спента или амешаспентов, потому и сам он был одним из амеша спента. Так же как Иегова-Бина-Арелим был главою и синтезом элохимов и не более, так же и Агни-Вишну-Сурия был главою и синтезом или же фокусом, откуда произошли, как в физическом, так и в метафизическом смысле, как от духовного, так и от физического Солнца, семь лучей, семь огненных языков, семь планет или богов. Все они стали высочайшими богами и Единым Богом лишь после утраты первичных тайн; то есть, после погружения Атлантиды или «Потопа», и занятия Индии браминами, искавшими спасения на вершинах Гималаев, ибо даже высокие плоскогорья того, что составляет в настоящее время Тибет, были на некоторое время затоплены. В Вендидаде обращаются к Ахура Мазде лишь как к «Благодатнейшему Духу, Творцу вещественного мира». Ахура Мазда в буквальном переводе означает «Мудрый Владыка» (Ахура – «Владыка» и Мазда – «мудрый»). Кроме того, это имя Ахура, по-санскритски Асура, связывает его с манасапутрами, сынами мудрости, которые одушевили разума-лишённого человека и одарили его умом (манасом). Слово ахура (асура) может быть произведено от корня ах «быть», но в своём первичном значении оно означает, именно, то, что утверждает о нём сокровенное учение.
| 609 | 609 |
Когда геологи высчитают, сколько тысячелетий прошло со времён эпохи, когда поднявшиеся воды Индийского океана достигли высочайших плоскогорий Средней Азии, когда Каспийское море и Персидский залив составляли с океаном одно целое, только тогда узнают они истинную древность ныне существующей, арийской, браминской нации, а также время их спуска в долины Индостана, что произошло несколько тысячелетий позднее.
Йима, так называемый «первый человек» в Вендидаде, так же как и его брат-близнец Яма, сын Вайвасвата Ману, принадлежит к двум эпохам Всеобщей Истории. Он является прародителем второй человеческой расы, следовательно, олицетворением теней питри и отцом послепотопного человечества. Маги употребляют слово «йима», как мы употребляем «человек», говоря о людях. «Прекрасный Йима», первый смертный, беседующий с Ахура Маздой, есть первый «человек», который умирает или исчезает, но не первый, который рождён. «Сын Вивахванта»[19] был, подобно сыну Вайвасваты, символическим человеком, и в эзотеризме был представителем первых трёх рас и их коллективным прародителем. Из этих рас две первые никогда не умирали[20], но лишь исчезали, поглощённые в своём потомстве, третья же познала смерть лишь к своему завершению, после разделения полов и своего «падения» в зарождение. На это ясно намекается в фаргарде II в Вендидаде. Йима отказывается стать носителем закона Азура Мазды, говоря:
«Я не был рождён, я не был наставлен, чтобы стать провозвестником и носителем твоего закона»[21].
И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром.
Он отказывается стать священнослужителем Ахура Мазды, ибо сам он есть свой собственный священнослужитель и жертвоприносящий, но он принимает второе предложение. Ему приписывают следующие слова:
«Да!... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царём, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ни болезни, ни смерти».
Тогда Ахура Мазда приносит ему золотое кольцо и кинжал, эмблемы владычества.
«Итак, под правлением Йимы, 300 зим протекли и Земля стала вновь изобиловать стадами, людьми и собаками, и птицами, и красными пылающими огнями».
Триста зим означают 300 периодов или циклов.
Обратите внимание на слова «вновь изобиловать», т. е., всё это уже было на ней и раньше и, таким образом, ясно доказано знание учения о последовательных разрушениях мира и его циклов жизни. Когда «триста зим» истекли, Ахура Мазда предупреждает Йиму, что Земля становится слишком наполненной, и люди не имеют места, где жить. Тогда Йима выступает и, при помощи Спента Армаити (женского гения или духа земли) заставляет Землю вытянуться и увеличиться на
| 610 | 610 |
одну треть, после чего «новые стаи; и стада и люди» появляются на ней. Снова предупреждает его Ахура Мазда, и Йима, через ту же магическую мощь, делает Землю на две трети больше. «Девятьсот Зим» истекают, и Йима должен выполнить это действо в третий раз. Всё это, конечно, аллегорично. Три процесса расширения Земли относятся к трём последовательным материкам и расам, происходящим один из другого и после другого, как это вполне объяснено в ином месте. После третьего раза Ахура Мазда предостерегает Йиму на одном собрании «небесных богов» и «превосходных смертных», что роковые зимы приближаются и что вся жизнь на материальном мире погибнет. Таков древний символ «Потопа» у маздейцев и приближавшегося катаклизма Атлантиды, – катаклизм, уносящий каждую расу в её черёд. Подобно Вайвасвата Ману и Ною, Йима сооружает вару (вместилище, ковчег) следуя указаниям Бога, и приносит туда семя каждой живущей твари, животных и «огней».
Именно на этой «Земле», или новом континенте, стал Заратустра законодателем и правителем. Это была четвёртая раса в её зарождении, после того, как люди третьей начали вымирать. До тех пор, как сказано выше, обычная смерть не существовала, но лишь преображение, ибо люди не имели ещё личности. Они имели монады – «дыхания» от Единого Дыхания, такие же безличные, как и источник, от которого они изошли. Они имели тела или, вернее, тени тел, которые были безгрешны, следовательно, не имели кармы. Потому, раз не было кама-локи – и тем более нирваны или даже дэвачана – для «душ» людей, не имевших личных эго, то не могли существовать промежуточные периоды между воплощениями. Подобно Фениксу, первичный человек воскресал из своего старого тела в новом теле. Каждый раз и с каждым новым поколением он становился более плотным, физически более совершенным, в соответствии с эволюционным законом, который есть закон природы. Смерть пришла с завершением физического организма и вместе с ним – нравственное разложение.
Это объяснение показывает нам ещё одну древнюю религию, согласную в своей символике, со всеобщим учением.
В другом месте, мы приводим древнейшие персидские предания, остатки маздеизма ещё более древних магов, при чём некоторые из них пояснены. Человечество не произошло от одной единственной четы. Также никогда не было первого человека (будь-то Адам или Йима), но, именно, первое человечество.
Это может быть или не быть «смягчённым полигенизмом». Как только творение из ничего (ex nihilo) (нелепость), так же как и сверхчеловеческий Создатель или Создатели (факт) будут отвергнуты наукою, то полигенизм не представит больше трудностей или неудобств – и, с научной точки зрения, даже гораздо меньше – нежели моногенизм.
В действительности, это так же научно, как и всякое другое утверждение. Ибо, в своём введении к труду Нотта и Глиддона «Типы человечества», Агассис заявляет
| 611 | 611 |
о своей вере в неопределённое число «первобытных рас людей, созданных независимо друг от друга»; и замечает, что «тогда как в каждом зоологическом делении животные обнаруживают различные виды, человек, несмотря на разновидности его рас, всегда являет одно и то же человеческое существо».
Оккультизм определяет и ограничивает число первичных рас семью расами, вследствие семи «прародителей» или праджапати, породителей людей. Они не являются ни богами, ни сверхъестественными существами, новысокоразвитыми духами с другой и более низкой планеты, рождённые вновь на этой планете и, в свою очередь, давшие жизнь в настоящем круге настоящему человечеству. Это учение снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и генезисе человека они учили, что «некоторая группа из семи ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червём» (!), пишет Ириней[22], который, как обычно, принимает метафору за действительность.
Сноски
- ↑ Риг-веда, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.
- ↑ Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет ангирасов, как промежуточную расу высших существ между богами и людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке модернизировать и антропоморфировать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийских индусов и персов. Рот прав. «Ангирасы» было одним из имён дхиани или «дэв-наставников» (гуру-дэва), посвящённых позднейшей третьей, четвёртой и даже пятой расы.
- ↑ Риг-веда, X, 62, 1, 4.
- ↑ Риг-веда, X, 90, 1.
- ↑ Риг-веда, X, 90, 5.
- ↑ Риг-веда, X, 113, 5.
- ↑ Риг-веда, I, 35, 8.
- ↑ Ibid., loc. cit.
- ↑ Риг-веда, IX, 86, 29.
- ↑ Только три потопленных или иначе уничтоженных материка – ибо первый материк первой расы существует по настоящее время и пребудет до конца – описаны в оккультном учении, как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась ещё позднее, тогда как Европа есть пятый и последний материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвящённые, которые записали Веды (или же риши нашей пятой расы) писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была четвёртым материком из появившихся, но лишь третьим среди исчезнувших.
- ↑ Сравни с Вишвакарманом.
- ↑ Риг-веда, X, 20, 1, 16.
- ↑ Также это архаическое учение не настолько уж ненаучно, ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассис – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т. е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчёркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиса, конечно, но эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к части третьей этого труда.
- ↑ См. перечисление семи сфер (а вовсе не, как принято считать, "кешваров земли") во фрагарде XIX, 30.
- ↑ Семь миров, как было указано, суть семь сфер цепи, при чём каждая возглавляется одним из семи «Великих богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделён от остальных, и это олицетворение стало восьмым богом, которого монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.
- ↑ Шесть невидимых сфер нашей цепи представляют из себя «миры» и «земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться шесть невидимых земель на этой сфере?
- ↑ Д. Дарместетер, «Ормазд и Ахриман», §72; Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. LIX, LX и примечание.
- ↑ См. Риг-веда, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.
- ↑ Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 13.
- ↑ Смерть появилась лишь после того, как человек стал физическою тварью. Люди первой расы, и также второй, растворялись и исчезали в своём потомстве.
- ↑ Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 12.
- ↑ I, XXIV, I.