Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
В.
Семеричность в ведах как подтверждение оккультного учения о семи глобосферах и семи расах
В поисках доказательств, которые наиболее наглядно подтвердили бы правоту всего сказанного нами, мы должны будем обратиться к первоисточнику всех сведений о древней истории. Действительно, при всей своей аллегоричности гимны, содержащиеся в "Ригведе", могут рассказать о многом.
Семь лучей Сурьи (Солнца) уподобляются в ней семи мирам (любой планетарной цепи), семи рекам неба и земли[1] — первые соответствуют семи сонмам творцов, а вторые — семи людям, то есть семи группам первочеловечества. Семь древних риши — прародителей всего, что только живёт и дышит на земле — это семь друзей Агни, семь его "коней" или семь "Голов".[2] В ней аллегорически повествуется о том, как из огня и воды возник весь человеческий род. Он был вылеплен первоотцами — то есть предками жрецов-жертвователей[3] — из Агни. И Агни, и Ашвины, и Адитьи (см. "Ригведа", III, 54, 16, II, 29, 3, 4) — это всё те же "жертвователи" или первоотцы, которые носят самые разные имена: они и питар ("питри", праотцы), и ангирасы[2] (там же, 1, 31, 17, 139 и след.), и садхьи, "божественные жертвователи", самые оккультные из всех. Их называют дэва путра ришайя, что значит "Сыны Бога" (X, 62; 1, 4).
Более того, все вместе они образуют единого жертвователя — отца богов Вишвакармана, который совершает великий обряд Сарва-Медха и в конце концов приносит в жертву самого себя (см. гимны "Ригведы").
[1] C. W. King, "Gnostics", p. 38.
[2] Профессор Рот (Roth) (см. "Санкт-Петербургский Лексикон")[4] определяет ангирасов как высших существ, принадлежащих к промежуточной расе полубогов-полулюдей. С другой стороны, профессор Вебер, по своему обыкновению всё модернизировать и антроморфизировать, усматривает в них первобытных жрецов, служителей религии, которая являлась общей и для индоариев, и для персов. Прав здесь Рот. Слово "ангирас" было одним из названий дхьяни, божественных наставников ("гуру-дэва") — посвящённых, живших в конце Третьей, в эпоху Четвёртой и даже в период Пятой рас.
| 606 | 606 |
В этих гимнах "Небесный Человек" именуется Пурушей, "Человеком" (X, 90, 1), от которого родился Вирадж (X, 90, 5), а от Вираджа — (смертный) человек. И именно Варуна (ныне уже утративший своё высокое положение в прошлом и теперь возглавляющий лишь сонм верховных дхьяни — дэв) управляет всеми явлениями природы — "уготовляет путь для шествия Солнца". Именно под его властью, как мы увидим дальше, находятся семь небесных рек (нисходящие на землю боги-творцы) и семь рек земных (семь групп первобытного человечества). Ибо нарушивший законы ("вратани", "естественный ход вещей", действующие законы [природы]) будет покаран Индрой (X, 113, 5) — ведийским могущественным богом, "врата" ("закон" или "власть") которого превыше любых вратани других богов.
Таким образом, текст "Ригведы", старейшего из всех известных древних памятников, может служить доказательством правоты оккультных учений почти по всем пунктам. Её гимны — сложенные первыми посвящёнными Пятой (нашей) расы на основе древнейших учений — рассказывают о семи расах (двум из них ещё только предстоит появиться), которые образно называются "семью потоками" (I, 35, 8); они повествуют также и о пяти расах ("панча криштайя"), которые уже населяли этот мир (там же) в пяти регионах, "панча прадиша" (IX, 86, 29), а также говорят о трёх континентах, которых больше не существует.[1]
Надеяться на то, чтобы понять, насколько гармоничны её учения и как убедительно доказывают они правоту эзотерических доктрин, могут разве лишь те учёные, которым удастся разгадать тайный смысл стихов Пурушасукты (а вся интуиция современных востоковедов до сих пор позволила им увидеть в них всего-навсего "один из самых поздних гимнов "Ригведы").[5] Необходимо вначале глубоко исследовать сложный метафизический характер отношений между (Небесным) человеком, "Пурушей", принесённым в жертву ради создания вселенной[6] со всем сущим в ней (см. Вишвакарман), и земным смертным человеком (гимн X, 20, 1, 16), и лишь после этого исследователю откроется философия, скрытая в следующем стихе:
"15. Костёр вокруг него ("Человека", пуруши, или Вишвакармана — Е.П.Б.) был сложен из семи поленьев, и в трижды по семь слоёв; и, когда боги совершали жертвоприношение, они привязали Человека, как жертву . . ." [7]
Это говорится о трёх семеричных первобытных расах (что и указывает на глубочайшую древность Вед), которые в своих первейших, ещё не писаных, учениях, вероятно, и ведать не ведали ни о каких других человечествах, а кроме того, здесь содержится намёк и на
[1] Три затонувших или как-то иначе погибших континента (при этом самый первый "континент" Первой расы не погиб, он существует по сей день и будет существовать до конца) в оккультном учении описываются как Гиперборея, Лемурия (если применять для этого континента известное сегодня в науке название) и Атлантида. Бо́льшая часть Азии выступила из-под воды уже после гибели Атлантиды, позднее возникла Африка, а Европа представляет собой самый последний, пятый, континент — поскольку обе части американского материка гораздо старше её. Но о них будет разговор позже. Веды же были записаны посвящёнными — риши нашей Расы — уже после гибели Атлантиды. Атлантида — четвёртый по счёту из появлявшихся на земле континентов, но третий по счёту среди погибших.
| 607 | 607 |
семь групп первочеловечества, так как Вишвакарман воплощает в себе всё божественное человечество.[1]
Отражение той же самой доктрины обнаруживается и в других древних религиях. Учение это дошло до нас, вероятно, в искажённом и неверно истолкованном виде — впрочем, это и не могло быть иначе. Аналогичную картину мы наблюдаем и у парсов, которые узнали о ней из своего "Видевдата" и других произведений, но содержащиеся там намёки они поняли не лучше востоковедов. Тем не менее, доктрина эта отчётливо прослеживается в их древних литературных памятниках (см. перечисление семи сфер — а вовсе не, как принято считать, "каршваров земли" — во фрагарде 19, 39). И вот что мы видим дальше.
При сопоставлении толкований Джеймса Дарместетера (см. "Vendidad" ["Видевдат"] под ред. проф. Макса Мюллера) с эзотерическим учением сразу же бросаются в глаза и места, где сделаны ошибки, и вызвавшие их причины. Вот один из фрагментов книги:
"Индоиранский Асура (Ахура — Е.П.Б.) зачастую понимался семеричным. Причудливая смесь определённых мифических (? — Е.П.Б.) заклинаний наряду с верой в силу определённых мифических (? — Е.П.Б.) чисел привели индо-иранцев к представлению о существовании семи миров".[2] (См. далее его примечание). "Семь миров превратились в Персии в семь каршваров земли: вся земля была поделена на семь каршваров, из которых лишь один известен и доступен восприятию человека, — тот, в котором мы живём, а именно: Хваниратха; иначе говоря, существует семь земель.[3] В мифологии парсов говорится также и о семи небесах. Сам же Хваниратха подразделяется на семь климатических поясов (см. "Orm. Ahr.",[8] § 72. "Vendidad", Introd. ["Введение"], p. lx,)".
То же самое подразделение и то же самое учение содержатся в древнейшем и самом почитаемом индийском
[1] Это учение, восходящее ко временам архаической древности, не так уж и ненаучно, коль скоро один из крупнейших естествоиспытателей своего века — покойный профессор Агассис — признавал идею происхождения человека сразу в нескольких географических точках и придерживался её до конца своей жизни. Единство же человечества как вида этим блестящим профессором из Кембриджа (США) понималось в том же смысле, в каком его понимают оккультисты, а именно — оно изначально однородно по своей сущности и ведёт своё начало от одного и того же первоисточника: то есть и негроидные народы, и арии, и монголоиды, и т.д. — все они произошли одним и тем же путём и от одних и тех же предков. Предки эти имели одну и ту же сущность-эссенцию, хотя и дифференцированную у них в разной степени. Они принадлежали к семи разным планам, а потому и отличались по степени дифференцированности, но не по виду эссенции. Эти изначальные физические различия лишь несколько усилились позднее под влиянием конкретных географических и климатических условий. Разумеется, это не та теория, которой придерживался Агассис, а её эзотерический вариант. Полностью об этом см. раздел "Дополнения" (часть III).
[2] Как уже было сказано, эти семь миров представляют собой семь сфер цепи, и над каждой из них стоит какой-то один из "семи великих богов" — в каждой религии он именовался по-своему. После того как эти религии пришли в упадок и были антропоморфизированы, а метафизические идеи оказались почти начисто забыты, этот синтезирующий, или наивысший, седьмой, бог был оторван от остальных, и вот эта-то персонификация и превратилась в восьмого бога, которого монотеизм и попытался было сделать единым, но — потерпел неудачу. Если проанализировать любую экзотерическую религию с метафизической точки зрения, то окажется, что ни в одной из них Бог не является в действительности единым.
[3] Шесть невидимых глобосфер нашей цепи — это такие же "миры" и "земли", как и наша собственная земля, пусть они и невидимы для нас. Но откуда могут взяться эти шесть невидимых земель в нашей глобосфере?
| 608 | 608 |
священном писании — в "Ригведе". В ней говорится, что наряду с нашей землёй существуют шесть других миров: шесть раджамси выше притхиви ("земли"), то есть существует "это" ("идам") как отличное от "того" (от шести глобосфер или миров, расположенных на остальных трёх планах) (см. "Ригведа", I, 34; III, 56; VII, 104, 11 и V, 60, 6).
Курсивом мы отметили те места в тексте, где видим совпадение с принципами эзотерического учения или допущенные ошибки.
Маги-маздаисты веровали ровно в то же самое, во что веровали и другие народы: в существование семи "миров", или глобосфер, нашей планетарной цепи, из которых лишь одна доступна (в настоящее время) восприятию человека — наша Земля. Веровали они также и в поочерёдное то появление, то разрушение семи континентов, или земель, в этой нашей глобосфере, и каждый такой континент — в память о семи глобосферах (одной видимой и шести невидимых) — подразделялся на семь островов, континентов, климатических поясов и так далее и так далее. Таково было всеобщее верование в те дни, когда ставшее сегодня уже тайным учение было ещё открыто для всех. И вот это самое множество местностей с их семеричным подразделением и поставило востоковедов (введённых, к тому же, в заблуждение непосвящёнными индуистами и парсами, позабывшими свои собственные первобытные учения) в тупик своей то и дело повторяющейся семеричностью, отчего последняя и стала восприниматься как некое "мифическое" число. Забвение первоначал учения и сбило востоковедов с верного пути и стало причиной их грубейших ошибок. Та же неудача постигла их и в деле определения богов. Если вы незнакомы с эзотерическим учением самых первых ариев, то вы никогда не усвоите и не поймёте, что́ на самом деле представляют собой эти Существа в метафизическом смысле.
Ахура Мазда (Ормазд) — это глава семи Амеша Спента (или Амшаспенд), синтезирующий в себе их всех, а следовательно, и сам он является одним из Амеша Спента. Всё это аналогично тому, как и "Иегова-Бина-Арелим"[9] выступает главой и синтезом элохимов, и не более того. Точно таким же синтезом и главой является и Агни-Вишну-Сурья. Он представляет собой тот центр, из которого изливаются — в физическом смысле и в метафизическом, из духовного, равно как и из физического Солнца — Семь Лучей, семь языков огня,[10] то есть семь планет или семь богов. Все они превратились в верховных богов и в одного Единого Бога.
Случилось это, однако, уже после того, как люди позабыли свои таинства первых времён, после того, как погрузилась под воду Атлантида, то есть случился "Потоп", и после того, как в Индию пришли брахманы, искавшие на вершинах Гималаев убежища в те дни, когда даже высочайшие плато того, что сегодня является Тибетом, на какое-то время погрузились под воду.
Ахура Мазда в "Видевдате" неизменно величается как "Благословеннейший дух, творец телесного мира". В буквальном переводе "Ахура Мазда" означает "Господь Премудрый" ("Ахура" — "Господь", и "мазда" — "премудрый"). Кроме того, само его имя, Ахура (на санскрите "Асура"), объединяет его с манасапутрами — "сынами Мудрости", которые просветили неразумное человечество, одарив его умом (манасом). Слово "ахура" ("асура") можно производить и из корня "ах", что значит "быть",[11] но первым его значением является именно то, на которое указывает Тайное учение.
| 609 | 609 |
После того, как геология установит точно, сколько тысячелетий минуло с тех пор, как бурные воды Индийского океана достигли высочайших плато Центральной Азии, когда Каспийское море и Персидский залив вместе с ними образовали единое целое — вот только тогда она и узнает об истинном возрасте брахмано-арийского народа и о том времени, когда народ этот спустился в равнины Индостана. Сегодня же геология ошибается на несколько тысячелетий.
Йима, как именуется в "Видевдате" "первый человек", — точно так же, как его брат-двойник, сын ману Вайвасваты, Яма — принадлежит сразу к двум эпохам мировой истории. Он — "прародитель" Второй расы человечества, а отсюда и его олицетворение как правителя теней питри, и первоотец послепотопного человечества. Как мы под словом "человек" понимаем всё человечество, так и маги словом "Йима" обозначали всех людей на земле. "Йима прекрасный" — первый смертный, говорящий с Ахура Маздой, — это первый человек, который умирает или исчезает, но не первый человек, который рождается [от матери]. "Сын Вивахванта", он, подобно сыну Вайвасваты, является символом человечества и в эзотеризме понимается как воплощение первых трёх рас, выступая при этом в одном лице прародителем их всех.
Первые две расы не ведали смерти,[1] они просто исчезали, растворяясь в своём потомстве. Третья же раса познала смерть, но лишь к концу своей эпохи — после разделения полов и её "грехопадения", то есть после начала полового размножения. Ясный намёк на это содержится в "Видевдате" (фрагард II). Йима отказывается стать носителем Закона Ахура Мазды, говоря ему такие слова:
"Не рождён я и не обучен проповедовать и нести закон твой".
И тогда Ахура Мазда просит его приумножить человечество и "охранять его мир" (3 и 4).
Йима отказывается стать жрецом Ахура Мазды, поскольку он сам себе и жрец, и жертвователь, но принимает второе предложение. И вот что он говорит, согласно авторам книги "Видевдат":
"Да! . . . Да! Я буду править над миром твоим и охранять его. Доколе буду я царствовать, не будет в нём ни холодного ветра, ни суховея, ни болезни, ни смерти".
Вслед за этим Ахура Мазда даёт ему золотое кольцо и кинжал — символы царской власти.[12] И вот при правлении Йимы
"минуло триста зим, и пополнилась земля домашним и диким скотом, людьми и собаками, и птицами, и красными горящими огнями" и т.д. (300 зим означают 300 периодов или циклов — Е.П.Б.).[13]
Заметьте, в тексте сказано: "пополнилась", а это значит, что всё это уже было на ней и раньше. А значит, текст книги свидетельствует о знакомстве [её авторов] с учением о периодических разрушениях мира и его жизненных циклах. И вот по прошествии "300 зим" Ахура Мазда предупреждает Йиму о том, что земля переполнилась [живыми тварями] и человеку больше негде жить. И тогда выступил Йима и с помощью Спента Армаити (женского гения, духа Земли) он заставляет землю расступиться и раскинуться вширь на
[1] Смерть появилась лишь после того, как человек превратился в физическое существо, см. выше. Человечество как Первой, так и Второй рас просто растворялось и исчезало в своём потомстве.
| 610 | 610 |
одну треть, и после этого на ней появляются "новый мелкий и крупный скот и новые люди".
Но вот Ахура Мазда вновь предупреждает его, и с помощью той же волшебной силы Йима вновь заставляет землю расступиться ещё на две трети. Проходят ещё "девятьсот зим", и Йима вынужден совершить тот же обряд уже в третий раз. Всё это глубоко символично. Три последовательных расширения земли означают появление одного за другим трёх континентов, возникающих один из другого, и трёх рас, вытекающих одна из другой — обо всём этом более подробно рассказывается в другом месте.
По прошествии времени после третьего расширения земли Ахура Мазда, созвав "небесных богов и наилучших смертных",[14] предупреждает Йиму о том, что на материальный мир вскоре нагрянут смертоносные зимы и всё живое должно погибнуть. А это — старый маздаистский символ "потопа", то есть катаклизма, который в будущем погубит Атлантиду и в очередной раз сметёт с земли все народы. Подобно ману Вайвасвате и Ною, Йима под руководством Бога строит вару (некое закрытое помещение, ковчег) и сносит туда семя каждого живого существа, животных и "огни".
Законодателем и правителем на этой "земле", на этом новом континенте, становится Заратуштра. Происходило это в самом начале эпохи Четвёртой расы, когда человечество Третьей уже начало вымирать. До тех пор, как уже было сказано (см. примечание выше), оно не знало смерти в полном смысле этого слова — оно лишь трансформировалось, ведь человек пока ещё не обладал личностью. Люди обладали монадами — дыханиями Единого Дыхания — но те были так же безличны, как и тот первоисточник, из которого они явились. У них были тела — вернее тени-призраки тел — и были они безгрешны, а значит, свободны от кармы. А поскольку не было камалоки — а тем более нирваны и даже девачана — ведь "души" людей не имели личного Эго, то по этой причине не могло существовать и промежуточных периодов между воплощениями. Первобытный человек восставал из своего прежнего тела в новое, подобно Фениксу. Но с течением времени и с каждым последующим поколением тело человека становилось всё более и более плотным и физически совершенным — в полном соответствии с законом эволюции, который является законом природы. Смерть явилась лишь тогда, когда человек получил полностью физический организм, а с ним пришло и нравственное разложение.
Это разъяснение свидетельствует о том, насколько точно символика ещё одной древней религии смыкается с универсальным Тайным учением.
О древнейших персидских преданиях — оставшихся от маздаизма, произошедшего от ещё более древних магов, — у нас ещё пойдёт речь в другом месте, и некоторые из них получат своё разъяснение. Человечество не произошло от одной-единственной пары. Не существовало никогда самого первого человека — ни Адама, ни Йимы — существовало лишь первое человечество.
Что это, "несколько смягчённый полигенизм"?[15] или нет? Едва только наука покончит как с идеей сотворения ex-nihilo (что является абсурдом), так и с представлением о неком сверхчеловеке-Творце или творцах (что является фактом), то, окажется, что теория полигенизма содержит в себе проблем и несообразностей ничуть не больше (а с точки зрения науки, гораздо меньше), чем теория моногенизма.
Как бы то ни было, наше утверждение имеет столь же научный характер, как и любая другая гипотеза. Действительно, в своём "Введении" к книге Нотта и Глиддона "Типы человечества"[16] Агассис заявляет
| 611 | 611 |
о своём убеждении в том, что существовало неясное число "первобытных рас человечества, созданных независимо друг от друга", и при этом отмечает, что
"если в каждом зоологическом классе животных наблюдается разнообразие видов, то человек при всём многообразии его рас всегда образует одно и то же человеческое существо".[17]
Оккультизм сводит количество первобытных рас к семи — по числу "семи первоотцов", праджапати, прародителей сущего. Это не боги, не какие-то сверхъестественные существа, а высокоразвитые духи, явившиеся с некой нижестоящей планеты — они перевоплотились на нашей планете и уже в свою очередь породили в нынешнем Круге нынешнее человечество.
Это учение находит подтверждение и в одном из его отголосков — в учении гностиков. В своей доктрине антропологии и происхождении человека они утверждают, что первые люди были созданы "семью ангелами", и люди эти представляли собой всего лишь неразумные и гигантские тени-призраки — "как червь он [человек] ползал", пишет Ириней (I, 24, 1),[18] как всегда, принимая метафору буквально.
Сноски
- ↑ См. Генри Уайт Уоллис, "Космология "Ригведы" (H. W. Wallis, "Cosmology of the Ṛigveda", 1887): "Лучи [солнца] имеют мистическое число, семь, — столько же существует и рек на небе и на земле . . ." — p. 68 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же.
- ↑ То есть осуществлявших жертвоприношения.
- ↑ Между 1852 и 1875 гг. в Санкт-Петербурге был выпущен семитомный санскритский словарь, "Sanskrit-Wörterbuch". На его основе в 1891 году в Англии был выпущен 1-томный "Санскритско-английский словарь" ("Sanskrit-English Dictionary").
- ↑ См. Wallis: "В гимнах Вишвакарману не делается никакой попытки объяснить, каким образом процесс жертвоприношения мог бы считаться актом сотворения мира. Нам сообщают лишь то, что он [Вишвакарман] был самым первым жертвователем, а также творцом . . . Попытка разрешить это затруднение предпринимается в следующем гимне, "Пурушасукте", одном из самых поздних гимнов" — pp. 86-87 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: ". . . Пурушасукта . . . Легенда об образовании вселенной . . . "Человек (пуруша) . . . покрывал собой землю во всех направлениях . . . Человек был . . . обладателем бессмертия, которое прирастало пищей (в виде жертвоприношений) ["Ригведа", x, 90, 1, 2 — перев.]" — p. 87 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Ригведа", x, 90, 15.
- ↑ James Darmesteter, "Ormazd et Ahriman: Leurs Origines et Leur Histoire", Paris, 1877.
- ↑ См. Mackey, "Encyclopædia": ". . . каждая из этих Сфирот была представлена под божественным и ангельским именами . . . Сфира — Разум [Бина]; Божественное имя — Иегова; ангельское имя — Арелим" — p. 391 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Hindu Pantheon": ". . . часто встречается мистическое число семь. Например, в следующей молитве, обращённой к Агни: "Огонь! семеро дров у тебя, семь языков . . . семеро у тебя источников . . . Огонь, подобно солнцу, испускает семь лучей" — p. 296 (SDR, TUP).
- ↑ См. В. Гейгер, "Цивилизации восточных иранцев" (Wilhelm Geiger, "Civilization of the Eastern Irānians", 1885) — 1:xxv (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Ср. с русским переводом: Авеста. "Закон против дэвов" ("Видевдат"), СПб, 2008.
- ↑ См. "Vendidad", pp.12-13 (Farg. II, 8).
- ↑ Там же, pp. 15-16 (Farg. II, 21-23).
- ↑ См. de Quatrefages: "По некоторым пунктам . . . Агассис удивительнейшим образом смыкается с самыми эксцентричными последователями Дарвина. . . . Заявляя о единстве человечества как вида, [Агассис] признаёт, что наблюдаемое в нём разнообразие является результатом изначальных физических различий. Но это же не что иное, как тот же полигенизм, но только в несколько смягчённой форме . . ." — pp. 155-156 (“Agassiz’s Theory. — Centres of Creation”) (SDR, TUP).
- ↑ Josiah Clark Nott, George Robins Gliddon, "Types of Mankind: Or, Ethnological Researches, Based Upon the Ancient Monuments, Paintings, Sculptures, and Crania of Races, and Upon Their Natural, Geographical, Philological and Biblical History", 1855.
- ↑ См. de Quatrefages, p. 156 (SDR, TUP).
- ↑ Ириней, "Против ересей", кн. I, гл. XXIV, 1.