Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 611 | 611 |
D.
Семеричность в экзотерических трудах
Теперь мы можем рассмотреть другие древние писания. Посмотрим, не содержат ли они семеричную классификацию, и если да, то в какой степени?
Рассеянные в тысячах других санскритских текстах, из которых некоторые и посейчас ещё не открыты, другие же ещё неизвестны, так же как и во всех пуранах и в таком же количестве, если не больше, нежели даже в еврейской Библии, числа семь и сорок девять (7 × 7) играют весьма выдающуюся роль. Они встречаются в пуранах, начиная от семи Творений в первых главах, вплоть до семи лучей Солнца, которые, при конечной пралайе, расширяются в семь солнц и поглощают материал всего мироздания. Так Матсья-пурана гласит:
«С целью распространения Вед, Вишну, при начале кальпы, поведал Ману историю о Нарасимхе и о событиях семи кальп»[1].
Далее та же пурана говорит, что:
«Во всех манвантарах группы риши[2] появляются в числе семи и по семи и после установления свода закона и нравственных правил удаляются в блаженство»[3].
Однако риши эти не представляют лишь живущих мудрецов, но много других вещей. В переводе Атхарваведы доктором Мьюром, мы читаем:
| 612 | 612 |
«1. Время несёт (нас) вперёд, оно есть конь о семи лучах, о тысяче глаз, не знающий уничтожения и полный плодоносности. Просвещённые мудрецы едут на нём; колёса его – все миры.
2. Так Время двигается на семи колёсах: оно имеет семь ступиц; бессмертие его ось. Ныне он есть все эти миры. Время устремляет вперёд первого бога.
3. Полный сосуд заключён во времени. Мы видим его существующим во многих формах. Он есть все эти миры в будущем. Они называют его "Время в Высочайшем Небе"»[4].
Теперь добавьте к этому следующий стих из эзотерических томов:
«Пространство и Время едины. Пространство и Время безымянны, ибо они есть Непознаваемое То, которое может быть ощущаемо лишь через его семь Лучей – которые есть семь Творений, семь Миров, семь Законов», и так далее.
Помня, что Пураны настаивают на тождественности Вишну с Временем и Пространством[5] и, что даже у раввинов символ для Бога есть маком, «пространство»[доп], становится ясным, почему для целей проявляющегося Божества – Пространство, Материя и Дух – единая центральная Точка стала Треугольником и Четверицей (совершенным кубом), следовательно семью. Даже ветер Праваха (мистическая и оккультная сила, дающая импульс и направляющая течение звёзд и планет) семеричен. Курма и Линга пураны перечисляют семь главных ветров этого имени, являющиеся началами Космического Пространства[6]. Они тесно связаны с Дхрувой[7] (теперь Альфа), Полярною звездою, которая, в свою очередь, связывается с проявлением различных феноменов посредством космических сил.
Таким образом, от семи Творений, семи риши, зон, материков, принципов и так далее, в арийских писаниях, число семь прошло через индусскую, египетскую, халдейскую, греческую, еврейскую, римскую и, наконец, христианскую мистическую мысль, пока оно не утвердилось и не запечатлелось неизгладимо в каждой экзотерической теологии. Семь древних книг, выкраденных Хамом из Ноева Ковчега и переданных им своему сыну Кушу, и семь Медных Колонн Хама и Хирона, являются отображением и воспоминанием
| 613 | 613 |
семи первоначальных мистерий, установленных в соответствии с «семью тайными эманациями», с «семью звуками» и семью лучами – духовными и звёздными прообразами семижды семи тысяч, воспроизведённых копий их в позднейшие эоны.
Таинственное число ещё раз выявляется в не менее таинственных марутах. Ваю-пурана указывает и «Харивамша» подтверждает относительно марут (самых древних, так же как и самых непостижимых, среди всех второстепенных или низших богов в Риг-Веде), что
«Они рождаются в каждой манвантаре (круге) семижды семь (или сорок девять); в каждой манвантаре четырежды семь раз (или двадцать восемь) они достигают освобождения, но их места заполняются лицами, рождёнными в этой же роли»[8].
Кем же являются маруты, в их эзотерическом смысле, и кто эти личности, «рождённые в этой же роли?» В Риг-веде и других ведах, маруты представлены, как боги бури и, как друзья и союзники Индры. Они есть «Сыны Неба и Земли». Это привело к аллегории, которая делает их детьми Шивы великого покровителя йогов.
«Маха Йог, великий аскет, в котором сосредоточено высочайшее совершенство сурового самоотвержения и отвлечённого созерцания, благодаря чему достигаются самые неограниченные силы и производятся чудеса, приобретается высочайшее духовное знание и, наконец, осуществляется слияние с великим духом Вселенной»[9].
В Риг-веде имя Шивы неизвестно, но соответствующий ему бог именуется Рудра, имя, употребляемое для Агни, бога огня, там же маруты называются его сыновьями. В Рамаяне и в пуранах матерь их Дити, сестра или дополнение и аспект Адити – желая иметь сына, который уничтожил бы Индру, получает совет от мудреца Кашьяпы, что если «она будет носить во чреве младенца сто лет»[10], «с мыслями вполне благочестивыми и сохраняя себя в полной чистоте», то она будет иметь такого сына. Но Индра разрушает её намерение. Посредством своей молнии, он разделяет эмбрион в её чреве на семь частей и затем раздробляет каждую такую часть ещё на семь долей, которые и становятся стремительно движущимися божествами марутами[11]. Эти божества представляют собою лишь иной аспект или развитие идеи кумар, которые по отцу являются рудрами, подобно многим другим[12].
Дити, будучи Адити, – если только обратное не будет доказано нам – итак, Адити, говорим мы, или акаша, в её высшем аспекте, есть семеричные небеса Египта. Каждый истинный оккультист поймёт, что это означает. Дити, повторяем мы, есть шестой
| 614 | 614 |
принцип метафизической природы, буддхи акаши. Дити – матерь марутов есть одна из её земных форм, долженствующая изображать одновременно Божественную Душу в отшельнике и божественные устремления мистического человечества к освобождению от тенёт Майи и к достижению, наконец, конечного блаженства. Индра сейчас унижен по причине кали юги, когда подобные устремления не являются уже общими, но сделались ненормальными, вследствие всеобщего распространения ахамкары (чувство эгоизма, самости или я-есть-ность) и невежества; но вначале Индра был одним из величайших богов индусского пантеона, как это свидетельствует Риг-Веда. Сурадхипа, «глава богов», низвергнулся со степени Джишну, «Водителя Небесного Воинства» (индусский св. Михаил) до степени противника аскетизма и врага всякого святого устремления. Он явлен в супружестве с Айндри (Индрани), олицетворением айндри-яки, эволюции элемента чувств, с которой он бракосочетался «в силу её сладострастных очарований»; после чего он начал посылать небесных женских демонов возбуждать страсти святых людей, йогов, чтобы отвлечь их от мощных устремлений, которыми он устрашался». Потому Индра, ныне изображаемый как «бог тверди небесной и олицетворение атмосферы» – на самом деле, есть космический принцип махат и пятый человеческий принцип манас в его двояком аспекте – как связанный с буддхи и как позволяющий себе быть увлечённым принципом камы, телом страстей и желаний. Это ясно из слов Брахмы, говорящему побеждённому богу, что его частые поражения были следствием кармы и являлись наказанием за его распущенность и прельщение разных нимф. Именно, в этом последнем аспекте он пытается спасти себя от гибели и уничтожить нарождающегося «младенца», которому предназначено победить его, – младенец, конечно, является олицетворением божественной и неуклонной воли йога, решающей противостать всем подобным искушениям и, таким образом, уничтожить страсти в его земной личности. Индра вновь был успешен, ибо плоть побеждает дух[13]. Он разделяет «эмбрион» (нового божественного адептства, ещё раз порождённого подвижниками арийской пятой расы) на семь долей (намёк не только на семь подрас новой коренной расы, в каждой из которых появится ману[14], но также и на семь степеней адептства) и затем каждую
| 615 | 615 |
долю на семь кусков – намекая на ману-риш каждой коренной расы и даже под-расы.
Казалось бы не трудно понять, что подразумевается под марутами, достигающими «четырежды семь» освобождений в каждой манвантаре, и под теми личностями, которые вновь рождаются в этой роли, т. е., в роли марутов в их эзотерическом значении, и которые «заполняют их места». Маруты представляют: (a) страсти, бушующие и свирепствующие в груди каждого кандидата, когда он готовится к подвижнической жизни – это с точки зрения мистики; (b) оккультные силы, скрытые в многообразных аспектах низших принципов акаши – её теле или стхула шарире, представляющем земную низшую атмосферу каждой населённой планеты – это с точки зрения мистической и сидеральной; (c) действенные сознательные существования, существа космической и психической природы.
В то же время, на оккультном языке «маруты» есть одно из имён, даваемых тем эго великих адептов, которые перешли за пределы земные и известны так же, как нирманакая; тем эго, для которых (раз они находятся вне иллюзии) нет дэвачана, кто, или добровольно отказался от нирваны, ради блага человечества, или, как ещё не достигшие её, остаются невидимыми на Земле. Потому маруты[15] явлены сначала, как сыновья Шивы-Рудры, Йога-Покровителя, третий глаз которого (мистически) должен быть приобретён подвижником, прежде чем он сделается адептом; а затем, в своём космическом аспекте, как подчинённые Индры и его противники в различных ролях. «Четырежды семь» освобождений относятся к четырём кругам и четырём расам, предшествовавшим нашей, в каждой из которых маруты-дживы (монады) не раз рождались и достигли бы конечного освобождения, если бы только они пожелали воспользоваться им. Но, вместо этого, из любви ко благу человечества, которое ещё безнадёжнее билось бы в сетях невежества и бедствий, если бы не эта помощь извне, они постоянно вновь рождаются «в этой роли» и, таким образом, «заполняют свои собственные места». Кто они «на этой Земле» – каждый ученик оккультной науки знает. И он также знает, что маруты есть рудры, включающие в себе также семейство Тваштри, синоним Вишвакармана (великого покровителя посвящённых). Это даёт нам достаточно осведомления об их истинной природе.
| 616 | 616 |
То же самое относится и к семеричному делению космоса и человеческих принципов. Пураны, наряду с другими священными писаниями, изобилуют намёками на это. Прежде всего, Мировое Яйцо, заключавшее в себе Брахму или Вселенную, внешне было окутано семью стихиями, которые сначала перечислялись довольно свободно, как вода, воздух, огонь, эфир и три тайных стихии; затем сказано, что «Мир окружён с каждой стороны» семью стихиями, также и внутри Яйца – как это объяснено:
«Мир окружён со всех сторон, и вверху и внизу, скорлупою яйца (Брахмы) [Андакатаха]»[16].
Вокруг скорлупы течёт Вода, которая окружена огнём; огонь – воздухом; воздух – эфиром; эфир – началом элементов (ахамкара); последний – Вселенским Разумом или «Интеллектом», как переводит это Уилсон. Это относится столько же к Сферам Бытия, сколько и к принципам. Притхиви не есть наша Земля, но Мир, Солнечная система, и означает «широкая», «пространная». В Ведах – в этом величайшем авторитете, хотя и нуждающемся в ключе для правильного толкования – упомянуты три земные и три небесные земли, как вызванные к жизни одновременно с Бхуми, нашей Землёю. Нам часто говорили, что шесть, не семь, являются числом сфер, принципов и так далее. Мы отвечаем, что, действительно, в человеке имеются лишь шесть принципов; ибо его тело не есть принцип, но лишь покрытие, оболочка принципа. То же самое относится и к планетной цепи; в ней, говоря эзотерически, Земля, – так же как и седьмой или, вернее, четвёртый план, представляющий седьмой, если считать от первого тройного царства элементов, начинающего её оформление, – может быть оставлена вне соображений, будучи (для нас) единственным определённым телом из семи. Язык оккультизма разнообразен. Но предположим, что лишь три Земли вместо семи подразумеваются в Ведах, то – каковы эти три, раз мы всё же знаем лишь одну? Очевидно, должно существовать оккультное значение в этом, рассматриваемом нами, утверждении. Посмотрим. «Земля, которая носится» по вселенскому океану пространства, которое разделяется Брахмою в Пуранах на семь зон, есть Притхиви, мир, разделённый на семь принципов, – космическое деление, на вид достаточно метафизическое, но на самом деле физическое в его оккультных следствиях. После многих кальп упоминается наша Земля и она, в свою очередь, снова делится на семь зон, по закону аналогии, который руководил древними философами. После чего мы находим на ней семь материков, семь островов, семь морей и рек, семь гор, семь климатов и так далее[17].
| 617 | 617 |
Кроме того, не только в индусских писаниях и философиях находим мы упоминания о семи Землях, но и в персидских, финикийских, халдейских и египетских космогониях, и даже в литературе раввинов. Феникс[18] называемый евреями Онек ענֶק (от Фенох, Енох, символа тайного цикла и посвящения), а турками Керкес – живёт тысячу лет, после чего он, возжёгши пламя, сам себя сжигает, а затем вновь рождается из самого себя и живёт ещё тысячу лет, до семижды семь[19], когда наступает День Суда, «семижды семь» или сорок девять очень прозрачная аллегория и намёк на сорок девять ману, семь кругов и семижды семь человеческих циклов в каждом круге, в каждой сфере, или глобусе. Керкес и Онек представляют собою цикл расы, а мистическое дерево Абабиль, «Отец-Древо» в Коране, пускает новые ветви и листву при каждом воскрешении Керкеса или Феникса; «День Суда» означает малую пралайю. Автор «Книге о Боге» и «Апокалипсиса» полагает, что
«Вполне ясно, что Феникс есть... то же, что и Симург, персидский Рух; и описание, данное нам об этой последней птице, весьма определённо устанавливает мнение, что смерть и воскрешение Феникса означают последовательные разрушение и восстановление мира, которые, как многие это полагали, совершались посредством огненного потопа [и также водного, поочерёдно]. Когда спросили Симург об её возрасте, она сообщила Кахерману[доп], что этот мир очень древен, ибо он уже семь раз был населён заново существами, отличными от людей, и семь раз был уже опустошён[20]; и что возраст человеческой расы, в которой сейчас находимся мы, должен продолжаться семь тысяч лет, и что сама она видела уже двенадцать таких переворотов, и не знает, сколько ещё должна увидеть»[21].
Вышесказанное, однако, не является новым утверждением. Начиная с Байи в прошлом столетии и до д-ра Кинили в настоящем, факты эти были отмечены многими писателями, но теперь можно установить связь между
| 618 | 618 |
персидским оракулом и пророком из Назарета. Говорит автор «Книги о Боге»:
«На самом деле Симург тождественна крылатому Сингху индусов и Сфинксу египтян. Сказано, что первый появится при конце мира... (как) чудовищная птица-лев... Отсюда раввины заимствовали свой миф об огромной птице, иногда стоящей на Земле, иногда ходящей по океану... тогда как голова её поддерживала небо; и с этим же символом они приняли также и учение, к которому он относится. Они учат, что будут семь последовательных обновлений земного шара; что каждая, вновь воспроизведённая, система будет длиться семь тысяч лет (?); и что совокупность всей длительности вселенной равняется 49 000 лет. Это мнение, предпосылающее учение о предсуществовании каждой обновлённой твари, они могли узнать во время своего вавилонского пленения или же оно могло быть частью первоначальной религии, которую их священники сохранили с древнейших времён». (Там же.)
Это доказывает, скорее, что посвящённые евреи заимствовали, а их непосвящённые последователи, талмудисты, потеряли смысл и применили семь кругов и сорок девять рас и так далее – неправильно.
Не только «их священники», но также и священники всех прочих стран. Гностики, разнообразные учения которых являются многочисленными отзвуками единой, первоначальной и всеобщей доктрины, влагают те же числа, в иной форме, в уста Иисуса в их весьма оккультной «Пистис Софии». Мы скажем больше: даже редактор или автор «Откровения», будучи христианином, сохранил это предание и говорит о семи расах, четыре из которых с частью пятой уже исчезли, а две ещё должны прийти. Это сказано со всевозможною ясностью. Так сказал ангел:
«Вот ум, который имеет мудрость. Семь голов, суть семь гор, на которых восседает женщина. И вот семь царей; пять из них пали и один существует, и другой ещё не пришёл»[22].
Кто же, если только он мало-мальски знаком с символическим языком древности, не узнает в пяти низложенных царях бывшие четыре коренные расы и часть пятой, той, которая существует; и в других, которые «ещё не пришли», шестую и седьмую, грядущие коренные расы, так же как подрасы этой нашей настоящей расы? Ещё более ясный намёк на семь кругов и на сорок-девять коренных рас, упомянутых в Книге Левит, будет найден в соответсвующем месте Дополнения, 3-й части этого труда.
Сноски
- ↑ Вишну-пурана, перевод Уилсона, I, LXXX.
- ↑ Как говорит Парашара: «Это есть те семь личностей, благодаря которым созданные существа охранялись на протяжении нескольких манвантар. Потому что весь Мир был насыщен энергией божества, оно именуется Вишну от корня Виш, «входить» или «проникать»; ибо все боги, все ману, семь риши, сыны Ману, Индры, владыки богов, все они являются лишь олицетворением Мощи (Вибхутаях, потенций) Вишну» (там же, III, 18, 19). Вишну есть вселенная; и сама вселенная разделена в Риг-веде на семь областей – что должно рассматриваться, как достаточный авторитет, во всяком случае, для браминов.
- ↑ Там же, III, 15.
- ↑ Гимн XIX, 53.
- ↑ Вишну есть всё – миры, звёзды, моря и т. д. Вишну «есть всё, что существует и всё, что не существует... [Но] он не есть субстанция (Вастубхута)» (Вишну-пурана, Книга II, гл. XII; перевод Уилсона, II, 309). То, что люди называют Превышним Богом, не есть субстанция, но причина её; не то, что находится здесь, там или в ином месте, не то, что мы видим, но то, что вмещает в себе всё – пространство.
- ↑ Вишну-пурана, перевод Уилсона, II, 306.
- ↑ Потому в пуранах сказано, что созерцание ночью Дхрувы, полярной звезды, и небесного дельфина (Шишумара, созвездие) «искупает какой бы то ни было грех, совершённый в течение дня» (Там же, стр. 306). Факт заключается в том, что лучи четырёх звёзд «в круге постоянного появления» – Агни, Махендра, Кашьяпа и Дхрува, помещённые в хвосте Малой Медведицы (Шишумара) – будучи сконцентрированы известным способом и на известном предмете, производят необычайные результаты. Астро-маги Индии поймут, что под этим подразумевается.
- ↑ Там же, III, 15.
- ↑ Даусон, «Индусский классический словарь», статья «Шива», стр. 298.
- ↑ Вишну-пурана, ор. cit., II, 78.
- ↑ В Рамаяне именно Бала-Рама, старший брат Кришны, совершает это.
- ↑ Что касается до происхождения Рудры, то в нескольких Пуранах утверждается, что его (духовное) потомство, созданное в нём Брахмою, не ограничено семью кумарами или же одиннадцатью рудрами и пр., но «вмещает бесконечное число существ по образу и свойствам подобным их (девственному) отцу. Обеспокоенный их свирепостью, численностью и бессмертием, Брахма пожелал, чтобы его сын Рудра создал тварей иной и смертной природы». Рудра отказывается создать и тем самым отрекается, и так далее, следовательно, Рудра есть первый восставший (Линга, Вайю, Матсья и другие пураны).
- ↑ Дити, таким образом, показана, как потерпевшая неудачу в двапара-юге, во время расцвета четвёртой расы.
- ↑ Несмотря на ужасающее и видимо намеренное смешение ману, риши и потомств их в пуранах, одно ясно, что были и будут семь риши в каждой коренной расе, называемые также манвантарами в священных книгах, точно также как имеются четырнадцать ману в каждом круге, при чём возглавляющие боги, риши и сыновья Ману, тождественны. (См. Вишну-пурана, III, I; перевод Уилсона, III, 19). В Вишну-пуране даны шесть манвантар; седьмая, будучи нашей собственной. Вайю-пурана даёт номенклатуру сыновей четырнадцати ману в каждой манвантаре и сыновей семи мудрецов или риши. Последние являются потомством прародителей человечества. Все пураны говорят о семи праджапати этого периода или круга.
- ↑ «Чакшуша был Ману шестого периода [третий круг и третья раса], в котором Индра был Маноджава» – Мантрадрума в Бхагавата-пуране (Вишну-пурана, перевод Уилсона, III, 12). Так как существует совершенная аналогия между Великим Кругом (махакальпа) и каждым из семи кругов, и каждой из семи великих рас в каждом из кругов – то Индра шестого периода или третьего круга соответствует концу третьей расы, во время Падения или разъединения полов. Рудра, как отец марутов, имеет много точек соприкосновения с Индрой, марутваном или «Владыкою марутов». Рудра, как сказано, выплакал себе имя. Брахма назвал его Рудра; но он рыдал ещё семь раз и, таким образом, получил ещё семь других имён – из которых он пользуется одним на протяжении каждого «периода».
- ↑ Там же, II, 231.
- ↑ В Вишну-пуране, Книга II, гл. IV (перев. Уилсона, II, 205) сказано, что «Земля» с её материками, горами, океанами и внешнею оболочкою простирается на пятьдесят кроров [пятьсот миллионов] йоджан; на что переводчик замечает: «Это вмещает планетные сферы»; ибо диаметр семи зон и океанов (при чём каждый океан имеет одинаковый диаметр с материком, который он окружает, и каждый последующий материк, будучи в диаметре вдвое больше предшествовавшего ему) равняется лишь двум крорам или пятидесяти четырём лакхам... «Когда замечаются какие-либо противоречия в различных Пуранах, они должны быть приписаны... к различиям в кальпах и тому подобному...» «Подобное» следовало бы читать, как «оккультное значение», объяснение, которое было сокрыто толкователем, писавшим для экзотерических сектантских целей, и не было понято переводчиком по многим другим причинам, из которых меньшая есть – незнание эзотерической философии.
- ↑ Хотя Феникс обычно связан с солнечным циклом в 600 лет – западный цикл греков и других народов – он есть символ собирательный для нескольких видов циклов, причём нули могут быть изъяты или добавлены, смотря по циклу, который имеется в виду.
- ↑ См. «Книгу Али», русский перевод.
- ↑ Говорится в прошлом, ибо книга аллегорична и должна скрывать истины, содержащиеся в ней.
- ↑ «Восточные собрания», II, 119; ссылки из неё сделаны Кинили, там же, сс. 175, 176.
- ↑ Там же, XVII, 9, 10.