| 605 | 605 |
С.
Семеричный элемент в Ведах
Если мы хотим привести лучшие доказательства для засвидетельствования оповещённых фактов, мы должны пойти к самому источнику исторических сведений. Ибо гимны Ригведы, хотя и будучи вполне аллегоричны, тем не менее, весьма показательны. Семь лучей Сурьи, Солнца, сравниваются в них с семью мирами каждой планетарной цепи, с семью реками неба и земли, причём первые изображают семь творящих воинств, а последние семь человек или семь первичных человеческих групп. Семь древних риши (прародители всего, что живёт и дышит на земле) суть семь друзей Агни, его семь «коней», или семь «голов». Человеческий род возник от огня и воды – так утверждает аллегория; оформленный из Агни отцами или предками – жертвоприносителями; ибо Агни, ашвины и адитьи (Ригведа, III, 54, 16; II, 29, 3, 4) – все они являются синонимами этих «жертвоприносителей» или отцов, в разных случаях называемых питарами (или питри), ангирасами[1] и садхьями, «божественными жертвоприносителями», самыми оккультными из всех. Все они именуются дэва-путра ришая или «сынами Бога» (Ригведа, X, 62; 1, 4). «Жертвоприносители», кроме того, коллективно представляют одного жертвоприносителя, отца богов – Вишвакармана, который, совершив великий ритуал cарвамедха, кончил тем, что принёс в жертву самого себя.
| 606 | 606 |
В этих гимнах «небесный человек» называется пуруша, «человек» (Ригведа, X, 90, 1), от которого был рождён Вирадж (Ригведа, X, 90, 5); а от Вираджа – (смертный) человек. Именно Варуна (низложенный с его высочайшего положения, чтобы стать главой владык-дхьяни или дэв) управляет всеми явлениями природы и «прокладывает тропу Солнцу, по которой оно должно следовать». Семь небесных рек (нисходящие творящие боги) и семь рек земли (семь первоначальных человечеств) находятся, как это будет видно, под его управлением. Ибо тот, кто нарушает законы Варуны (вратани или же «естественный ход вещей», действующие законы), карается Индрой (Ригведа, X, 113, 5), мощным ведическим богом, чей врата (закон или мощь) сильнее, нежели вратани любого другого бога.
Таким образом, Ригведа, старейшая среди всех известных древних летописей, может быть показана, как подтверждающая оккультные учения почти во всех отношениях. Гимны её (являющиеся записями самых первых посвящённых пятой (нашей) расы о первоначальных учениях) говорят о семи расах (две ещё должны прийти), олицетворяя их семью «реками» (Ригведа, I, 35, 8), и о пяти расах (панча криштая), которые уже населяли этот мир в пяти областях (панча прадишах) (Ригведа, IX, 86, 29), так же как и о трёх ранее существовавших материках[2].
Лишь те учёные, кто усвоят тайный смысл Пуруша-сукты (в котором интуиция современных востоковедов усмотрела лишь «один из самых позднейших гимнов Ригведы»), могут надеяться понять, насколько гармоничны её учения и как подтверждают они учения эзотерические. Они должны будут изучить, во всей отвлечённости их метафизического значения, отношения, описанные там между (божественным) человеком «Пурушей», принесённым в жертву для создания вселенной и всего в ней сущего (сравните с Вишвакарманом), и земным смертным человеком (Ригведа, X, 20 и I, 16), прежде чем он сможет понять скрытую философию следующего стиха:
«15. Он («человек», пуруша или Вишвакарман) имел семь поленьев топлива, окружавших его, и трижды семь слоёв топлива; когда боги совершали жертвоприношение, они связали человека, как жертву».
Это относится к трём семеричным, первичным расам и доказывает древность Вед, которые, вероятно, не знали никакой иной жертвы в этих самых ранних, устных учениях; также и
| 607 | 607 |
к семи первичным группам человечества, ибо Вишвакарман олицетворяет божественное человечество в его совокупности.[3]
То же самое учение находим мы отражённым в других старых религиях. Возможно, что оно дошло, вернее, оно должно было дойти до нас искажённым и ложно истолкованным, как это мы видим в случае некоторых парсов, читающих его в своём Вендидаде и в иных писаниях, и понимающих намёки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, учение ясно упомянуто в их древних книгах. (См. во фрагарде XIX, 30, перечисление семи сфер, а вовсе не “кешваров земли”, как принято считать.) Но посмотрим дальше.
Сравнивая эзотерическое учение с толкованиями Джеймса Дармштетера (к Вендидаду, под редакцией проф. Макса Мюллера), можно видеть, при первом же взгляде, в чём сделана ошибка и причину, породившую её. Вот это место:
«Индо-иранский Асура (Ахура) часто понимался, как семеричный; посредством игры слов в некоторых мифических (?) формулах и значения некоторых мифических (?) чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров[4], причём высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью кешварами земли; земля разделена на семь кешваров, из которых лишь одна известна и доступна человеку, та, на которой мы живём, именно Хванирата: что равносильно утверждению, что существуют семь земель.[5] Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хванирата сама разделяется на семь климатических зон» (Дж. Дарместетер, «Ормазд и Ахриман», §72; Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. LIX, LX и примечание.).
То же подразделение и то же учение заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских
| 608 | 608 |
писаний – в Ригведе. В ней, помимо нашей земли, упоминаются ещё шесть миров: шесть раджамси над притхиви (землёй), или над «этим» (идам), находящимся как бы в противоположение к «тому», «другому» (т. е., шести глобусам на трёх других планах или мирах). (См. Ригведа, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.)
Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами эзотерического учения и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «миров» или глобусов нашей планетной цепи, из которых лишь один доступен человеку (в настоящее время), наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи материков или земель на этом нашем глобусе, причём каждый материк, будучи разделён для увековечения памяти о семи глобусах (одном видимом и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатических зон» и т. д. Таково было общее верование в те дни, когда ныне сокровенное учение было доступно всем. Именно эта многочисленность местностей и семеричные разделения их привели востоковедов в недоумение, – введённых, кроме того, в ещё большее заблуждение, вследствие забвения своих первоначальных учений посвящёнными индусами и парсами – именно в недоумение относительно этого постоянно повторяющегося числа семь, которое стало рассматриваться ими, как «мифическое». Это забвение первых принципов сбило востоковедов с правильного пути и заставило их совершить величайшие ошибки. Ту же ошибку, то же заблуждение находим мы и в определении ими богов. Те, кто не знакомы с сокровенным учением ранних арийцев, никогда не смогут усвоить или даже правильно понять метафизическое значение, заключающееся в этих существах.
Ахура Мазда (Ормазд) был главой и синтезом семи амеша спентов (или амешаспентов), потому и сам он был одним из амеша спента. Так же как «Иегова-Бина-Арелим» был главой и синтезом элохимов и не более, так же и Агни-Вишну-Сурия был главой и синтезом или же фокусом, откуда произошли, как в физическом, так и в метафизическом смысле, как от духовного, так и от физического Солнца, семь лучей, семь огненных языков, семь планет или богов. Все они стали высочайшими богами и Единым Богом лишь после утраты первичных тайн; то есть, после погружения Атлантиды или «Потопа», и занятия Индии браминами, искавшими спасения на вершинах Гималаев, ибо даже высокие плоскогорья того, что составляет в настоящее время Тибет, были на некоторое время затоплены. В Вендидаде обращаются к Ахура Мазде лишь как к «Благодатнейшему Духу, Творцу телесного мира». Ахура Мазда в буквальном переводе означает «мудрый владыка» (ахура – «владыка» и мазда – «мудрый»). Кроме того, это имя Ахура, по-санскритски Асура, связывает его с манасапутрами, сынами мудрости, которые одушевили разума-лишённого человека и одарили его умом (манасом). Слово ахура (асура) может быть произведено от корня ах, «быть», но в своём первичном значении оно означает, именно, то, что утверждает о нём сокровенное учение.
| 609 | 609 |
Когда геологи высчитают, сколько тысячелетий прошло со времён эпохи, когда поднявшиеся воды Индийского океана достигали высочайших плоскогорий Средней Азии, а Каспийское море и Персидский залив составляли с ним одно целое, только тогда узнают они истинную древность арийского браминского народа, а также время его спуска в долины Индостана, что произошло несколько тысячелетий позднее.
Йима, так называемый «первый человек» в Вендидаде, так же как и его брат-близнец Яма, сын Вайвасвата Ману, принадлежит к двум эпохам всеобщей истории. Он является «прародителем» второй человеческой расы, следовательно, олицетворением теней питри и отцом послепотопного человечества. Маги употребляют слово «йима», как мы употребляем «человек», говоря о людях. «Прекрасный Йима», первый смертный, беседующий с Ахура Маздой, есть первый «человек», который умирает или исчезает, но не первый, который рождён. «Сын Вивахванта» (Vixanghat)[6] был, подобно сыну Вайвасваты, символическим человеком, и в эзотеризме был представителем первых трёх рас и их коллективным прародителем. Из этих рас две первые никогда не умирали[7], но лишь исчезали, поглощённые в своём потомстве, третья же познала смерть лишь к своему завершению, после разделения полов и своего «падения» в зарождение. На это ясно намекается в фаргарде II в Вендидаде. Йима отказывается стать носителем закона Азура Мазды, говоря:
«Я не был рождён, я не был наставлен, чтобы стать провозвестником и носителем твоего закона»[8].
И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром. Он отказывается стать священнослужителем Ахура Мазды, ибо сам он есть свой собственный священнослужитель и жертвоприноситель, но он принимает второе предложение. Ему приписывают следующие слова:
«Да!... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царём, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ни болезни, ни смерти».
Тогда Ахура Мазда приносит ему золотое кольцо и кинжал, эмблемы владычества.
«Итак, под правлением Йимы, 300 зим протекли и земля стала вновь изобиловать стаями и стадами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями».
Триста зим означают 300 периодов или циклов. Обратите внимание на слова «вновь изобиловать», т. е., всё это уже было на ней и раньше и, таким образом, ясно доказано знание учения о последовательных разрушениях мира и его циклов жизни. Когда «триста зим» истекли, Ахура Мазда предупреждает Йиму, что земля становится слишком наполненной, и люди не имеют места, где жить. Тогда Йима выступает и, при помощи Спента Армаити (женского гения или духа земли) заставляет землю вытянуться и увеличиться на
| 610 | 610 |
одну треть, после чего «новые стаи и стада, и люди» появляются на ней. Снова предупреждает его Ахура Мазда, и Йима, через ту же магическую мощь, делает землю на две трети больше. «Девятьсот Зим» истекают, и Йима должен выполнить это действо в третий раз. Всё это, конечно, аллегорично. Три процесса расширения Земли относятся к трём последовательным материкам и расам, происходящим один из другого и после другого, как это вполне объяснено в ином месте. После третьего раза Ахура Мазда предостерегает Йиму на одном собрании «небесных богов» и «превосходных смертных», что роковые зимы приближаются и что вся жизнь на материальном мире погибнет. Таков древний символ «Потопа» у маздейцев и приближавшегося катаклизма Атлантиды, – катаклизм, уносящий каждую расу в её черёд. Подобно Вайвасвата Ману и Ною, Йима сооружает вару (вместилище, ковчег) следуя указаниям Бога, и приносит туда семя каждой живущей твари, животных и «огней».
Именно на этой «земле», или новом континенте, стал Заратустра законодателем и правителем. Это была четвёртая раса в её зарождении, после того, как люди третьей начали вымирать. До тех пор, как сказано выше, обычная смерть не существовала, но лишь преображение, ибо люди не имели ещё личности. Они имели монады – «дыхания» от Единого Дыхания, такие же безличные, как и источник, от которого они изошли. Они имели тела или, вернее, тени тел, которые были безгрешны, следовательно, не имели кармы. Потому, раз не было кама-локи (и тем более нирваны или даже дэвачана) для «душ» людей, не имевших личных эго, то не могли существовать промежуточные периоды между воплощениями. Подобно Фениксу, первичный человек воскресал из своего старого тела в новом теле. Каждый раз и с каждым новым поколением он становился более плотным, физически более совершенным, в соответствии с эволюционным законом, который есть закон природы. Смерть пришла с завершением физического организма, а вместе с ней и нравственное разложение.
Это объяснение показывает нам ещё одну древнюю религию, согласную в своей символике, со всеобщим учением.
В другом месте, мы приводим древнейшие персидские предания, остатки маздеизма ещё более древних магов, причём некоторые из них пояснены. Человечество не произошло от одной единственной четы. Также никогда не было первого человека (будь-то Адам или Йима), но, именно, первое человечество.
Это может быть или не быть «смягчённым полигенизмом». Как только творение из ничего (ex nihilo) (нелепость), так же как и сверхчеловеческий Создатель или создатели (факт) будут отвергнуты наукой, то полигенизм не представит больше трудностей или неудобств (а с научной точки зрения, даже гораздо меньше) нежели моногенизм.
В действительности, это так же научно, как и всякое другое утверждение. Ибо, в своём введении к труду Нотта и Глиддона «Виды человечества», Агассис заявляет
| 611 | 611 |
о своей вере в неопределённое число «первобытных рас людей, созданных независимо друг от друга»; и замечает, что «тогда как в каждом зоологическом делении животные обнаруживают различные виды, человек, несмотря на разновидности его рас, всегда являет одно и то же человеческое существо».
Оккультизм определяет и ограничивает число первичных рас семью расами, вследствие семи «прародителей» или праджапати, породителей людей. Они не являются ни богами, ни сверхъестественными существами, но высокоразвитыми духами с другой и более низкой планеты, рождённые вновь на этой планете и, в свою очередь, давшие жизнь в настоящем круге настоящему человечеству. Это учение снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и воззрениях на происхождение человека они учили, что «некоторая группа из семи ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червём» (!) – пишет Ириней (I, XXIV, I), который, как обычно, принимает метафору за действительность.
Сноски
- ↑ Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет ангирасов, как промежуточную расу высших существ между богами и людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке осовременивать и очеловечивать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийских индусов и персов. Рот прав. «Ангирасы» было одним из имён дхьяни или дэвов-наставников (гуру-дэвов), посвящённых из позднейшей третьей, четвёртой и даже пятой рас.
- ↑ Три потопленных или иначе уничтоженных материка (ибо первый «материк» первой расы существует по настоящее время и пребудет до конца) описаны в оккультном учении как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась ещё позднее, тогда как Европа есть пятый и последний материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвящённые, которые записали Веды (или же риши нашей пятой расы) писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была четвёртым материком из появившихся, но третьим среди исчезнувших.
- ↑ Также это архаическое учение не настолько уж ненаучно, ибо один из величайших натуралистов нашего времени (покойный профессор Агассис) допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым профессором Кембриджа (США) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т. е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчёркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиса, конечно, но эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в «Добавлении» (3-я часть этого труда).
- ↑ Семь миров, как было указано, суть семь сфер цепи, при чём каждая возглавляется одним из семи «Великих богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделён от остальных, и это олицетворение стало восьмым богом, которого монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.
- ↑ Шесть невидимых сфер нашей цепи представляют из себя «миры» и «земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться шесть невидимых земель на этой сфере?
- ↑ Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 13.
- ↑ Смерть появилась лишь после того, как человек стал физическим созданием (см. выше). Люди первой расы, и также второй, растворялись и исчезали в своём потомстве.
- ↑ Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр. 12.