письмо № 47
| от кого: | Е.П. Блаватская | написано из: Мирут |
|
кому: |
А.П. Синнетт | получено 14 ноября 1881 в: – |
содержание: Блаватская отвечает на телеграмму Синнетта, выражая недоумение по поводу срочного вызова в Аллахабад вопреки ранее намеченным планам (поездкам в Бароду и Барейли). Она объясняет задержку обязательствами перед теософами в Мируте и Барейли, а также отсутствием прямых указаний от Учителя М. («Хозяина»), с которым у неё временно прервана связь. Несмотря на это, она соглашается приехать, уточнив дату позже.
LBS9 (?)
Письмо 47
Е.П.Б. — Синнетту
Мирут,
14 [ноября 1881 года]
Только что пришла ваша телеграмма. Что все это значит? Я понимала, что все этим закончится, потому как М. уже намекал мне, что в нынешней поездке мне придется отказаться от Бароды и съездить туда уже из Бомбея. Но почему вопреки всякому здравому смыслу он желает видеть меня в Аллахабаде — это выше моего понимания. В любом случае отправиться завтра я не смогу. Сначала я должна заехать в Барейли: там нужно посвятить 11 теософов, которые уже давно приготовились ко встрече со мной. К тому же я обещала мирутцам, что останусь здесь до завтрашнего вечера, ведь сюда, специально чтобы повидать меня, приехали люди из Дели. Я не могу разочаровать их и не думаю, что Хозяину нужно, чтобы я нанесла всем им подобное оскорбление, обманув их ожидания. Вот уже 48 часов кряду, как я не вижу и не чувствую его. О чем он там думает, мне неизвестно. Почему он не скажет мне прямо, что он желает моего приезда к вам, и с какой стати он обратился к вам и сделал из вас посредника, будто для вас я сделаю это охотнее, чем для него! Он знает, что я не более чем раб и что он имеет право распоряжаться мною, не сообразуясь с моими вкусами и желаниями. Очень забавно. Ну, да ладно, я приеду'. Будет ли это 18 или 19-го числа — я телеграфирую.
Ваша,
Е.П.Блаватская
История, связанная со следующим коротким письмом Махатмы М., остается не вполне ясной, и мы расскажем о ней лишь то, что нам известно.
В августовском номере Теософиста за 1881 год Елена Петровна опубликовала статью под названием «Камнепады», где описывались удивительные случаи падения камней прямо из воздуха, объяснить которые наука была бессильна. К примеру, в одном из таких случаев, имевшем место в 1831 году, дождь из камней в доме некоего генерал-лейтенанта У.Михельса на Яве продолжался целых 16 дней. На запрос генерал-губернатора о деталях инцидента пришел «отчет, подписанный многочисленными свидетелями, в том числе самим У.Михельсом, человеком весьма трезвомыслящим, известным своей безупречной честностью, который бы никогда не позволил себя одурачить. Оставаясь в закрытой комнате и находясь около маленькой яванской девочки, которая, казалось, притягивала камни к себе, этот человек наблюдал и документально зафиксировал их непрекращающееся падение около ребенка, которого они, однако, ни разу даже не оцарапали»[1]. Как говорилось в статье далее, во время таких удивительных феноменов камни, часто горячие и влажные, появлялись как бы прямо из воздуха на высоте около 5-6 футов и падали на землю, иногда по несколько штук сразу.
Говоря о причине этих камнепадов в редакторском примечании к статье, Блаватская сначала коснулась взглядов спиритуалистов, считавших все эти «шалости» делом рук «развоплощенных человеческих духов» («озлобленных духов», как часто говорили о них католики и протестанты). Разбив логическими доводами эти представления в пух и прах, Елена Петровна предложила совершенно иной взгляд на проблему, а именно — сила, с помощью которой производились такие феномены, была названа ею «элементалами». Под этим словом она подразумевала слепые и неразумные силы природы (буквально «силы или духи элементов»), которые тем не менее могут быть приведены в действие либо сознательной волей человека, либо бессознательным магнетизмом так называемых медиумов, которые временно заряжают, или поляризуют, вокруг себя всё, с чем соприкасается их аура. (Описанная генерал-лейтенантом У.Михельсом яванская девочка была названа Блаватской «очевидным медиумом»).
Не прошло и месяца, как в спиритуалистической газете Light был опубликован ответ уже известного нам английского медиума и спиритуалиста Стейнтона Мозеса. Сам по себе этот ответ не столь интересен; однако вскоре там же в Light была опубликована любопытная статья Джеральда Мэсси[2] «Теософисты», где он высказал гипотезу о том, что духи, совершающие подобные фокусы, являются духами давно умерших предков человека на Земле — например, духами обезьян, предшествовавших людям на лестнице эволюции, как понимала ее академическая наука. Вот что писал Мэсси:
«Из цитат, которые “M.A.(Oxon)”[3] приводит в номере Light от 17 сентября, я вижу, что такие феномены, как засвидетельствованные камнепады из настоящих камней, швыряемых некой невидимой силой, Теософист объясняет действием “слепой, хотя и живой силы”, принадлежащей “невидимому телу тех, кого мы называем слепыми элементалами, или силами природы”, “активными силами и корреляциями огня, воды, земли и воздуха”, чья форма “сродни цветам хамелеона, у которого вообще нет своего постоянного цвета”; и якобы “только тренированный глаз мастера в восточном оккультизме может зафиксировать эти мелькающие тени и наделить их формой и именем”. “Форма и имя” — в точности то, что и они, и мы хотели бы знать.
Действительно ли эти живые силы проявляют то, что мы называем разумом? Или у них имеется разум латентный, зачаточный? Наука в настоящее время не знает ни о каких связях между ментальными и элементальными силами. Нет ли между ними какой-то реальной связи? Какие формы принимают эти силы? Ведь обычная так называемая сила не отбрасывает даже и тех мимолетных теней, которые можно было бы зафиксировать и наделить некой формой, а эти силы должны проявляться именно в форме, чтобы адепт мог зафиксировать их. Цитаты, которые приводит “M.A.(Oxon)”, многозначительны и наводят на размышления, и все же такие представления пока что остаются всецело гипотетическими.
Элементы — это всего лишь элементы, и они не могут ничего сознательно направлять. Если там и присутствует какой-то разум, вытворяющий подобные штуки, пусть даже самый неразвитый по сравнению с человеческим, нам недостает тренированного провидца, чтобы зафиксировать эти тени и описать их форму. Язык и традиции Каббалы или Гнозиса, в какой бы стране мы их ни изучали, не сильно нам в этом помогут. <...> Ясновидцы (с одним из них, признаюсь, я прожил 17 лет) часто описывали мне множество мимолетных форм, которые мелькают в токах и движущихся струях силы, но они никогда не принимали явной формы в такой степени, чтобы их можно было описать каббалистическим жаргоном четырех стихий. К сожалению, в те дни я еще не был эволюционистом. Нам не достает такого ясновидца, который был бы достаточно тренирован и в то же время, наравне с традицией Востока, знал бы и всё то, что уже установила западная наука. “M.A.(Oxon)” говорит нам, что он не раз был свидетелем феноменов, которые бы вполне могли представлять прыжки обезьяны, а “почему бы и нет”?
Теперь я стану писать от имени Asamanuk pa. Возможно, читатель никогда и не слышал об Asamanuk pa. Это слово означает “привидение-главарь” или “призрак-старейшина”. Так называют шимпанзе или бабуина, обитающего на островах реки Вольта, где Sisai (души или тени умерших) находят свой Аид, то есть царство мертвых, называемое Gbohiadse. Эти обезьяны буквально “мастера по швырянию камней”. “Никто не сравнится с Asamanuk pa в швырянии камней”[4], — говорят сами туземцы. Так вот, будучи теперь эволюционистом, я считаю, что Asamanuk pa имеет такое же право на свою душу, как и я — на свою. И если его сознание переживает тело, то же самое может происходить и с его земной привычкой; и тогда бросание камней может оказаться для него единственным способом послать нам хоть какую-то весточку и тем самым доказать непрерывность своего сознания.
Знать, что после смерти обезьяны ее дух вместе с ее привычками и всем прочим продолжает существовать, для эволюциониста не менее интересно, чем для спиритуалиста — знать то же самое про дух человека. И лично для меня узнать, что наши “бедные родственники” продолжают существовать, было бы столь же радостно, как если бы мне пришло сообщение от какого-нибудь гораздо более высокоразвитого существа — даже если бы этим “бедным родственникам” пришлось расколотить камнями все окна моего фасада, чтобы в мой дом вошел свет этого великого знания.
(1860-е)
Если бы Теософист был еще и эволюционистом, он, возможно, смог бы зафиксировать эти “мелькающие формы” своего воображения и разглядеть в своих духах [элементов] (или “земных духах” на языке каббалистов) духов некоторых предшественников человека на земле» (Light, Oct. 15, 1881, p. 327).
Прочитав статью Джеральда Мэсси в Light, Блаватская решила перепечатать ее в Теософисте (см. декабрьский номер за 1881 год, стр. 80–81). А вот комментарий к ней был написан не с первой попытки. Сначала его стал писать некто А., начав с таких слов: «Примечание редакции. Нотка сомнения в словах “Если бы Теософист был еще и эволюционистом” заставляет нас с горечью признать, что сам мистер Мэсси Теософист не читает, если он вообще когда-либо видел этот журнал. В противном случае он бы несомненно знал, что две трети членов Теософического Общества являются “эволюционистами” и что их журнал тем паче является таковым».
Мы можем лишь догадываться, кто был этим «А.». Возможно, им был Адитья Рам Бхаттачарья из Аллахабада или кто-либо еще, кто участвовал в подготовке материалов для декабрьского номера Теософиста. Но как бы там ни было, этот человек был остановлен Махатмой М., получив от Него следующее письмо (которое Елена Петровна передала потом Синнетту вместе с переписанным ее рукою «Примечанием редакции», начатым «А.»).
Сноски
- ↑ Теософист, август 1881, стр. 231.
- ↑ Джеральд Мэсси (1828–1907), английский поэт и писатель, сторонник свободомыслия; глубоко изучал мифологию разных народов и ее символизм, особенно египетский, был знатоком еврейской каббалы.
- ↑ Псевдоним Стейнтона Мозеса.
- ↑ Richard F. Burton. Wit and wisdom from West Africa. London, 1865. P. 154.