ПМ (Дьяченко), п.41

письма махатм

Письма Махатм и Их Посланницы

Перевод А.И. Дьяченко

ш

скачать

анг. • рус.

письмо № 41

от кого:	Е.П.Б. и М.	написано из: –
кому:	А.П. Синнетт	получено в: Симла

содержание: Инструкции от Учителя М. (Мориа), переданные через Е.П. Блаватскую, для А.П. Синнетта. В нём даются конкретные указания по организационным вопросам Теософического Общества: необходимость проинформировать Росса Скотта, создание отделения в Аллахабаде, советы по воспитанию сына Синнетта, запрет для Олькотта отвечать Хьюму до получения письма от Синнетта, а также рекомендации по установлению контактов с индусскими мистиками. Письмо заверяется заверением в постоянной поддержке со стороны Учителя М.

<<   ☰   >>

англ • аноним (–) • Базюкин (–) • Дьяченко (41) • Рерих (–) • Самара (–)

LBS4 (?)

Письмо 41

Е.П.Б. и М. — Синнетту Получено в [Симле или около нее в конце октября] 1881 г.

Мне указано моим Главой сообщить Синнетту, эсквайру, следующее:

1. Не упустить возможности познакомить вечером Росса Скотта со всеми нюансами ситуации, которые он сможет обдумать; это касается и Общества, и его намерений жениться.

2. Обязательно сделать точную копию всех записанных до сих пор набросков о космогонии с тибетскими терминами, комментариями М. и т.д. Е.П.Б. также указано иметь одну копию, ибо она должна точно знать, что было записано мистером Хьюмом и как глубоко он работал над объяснениями. Иначе, когда наступит реакция и мистер Хьюм возьмется за изучение повторно, ни мистер Синнетт, ни Е.П.Б. не будут au courant в отношении его мыслей; и он снова, подобно музыкантам известного квартета из басни Эзопа, примется ругать инструменты, на которых не умеет играть.

3. Мистеру Синнетту советуется, как только он окажется в Аллахабаде, объявить о создании Аллахабадского Общества, назвав его «Англо-Индийским Исследовательским (Теософическим) Обществом» или другим подобным названием, которое бы не действовало на нервы скептически настроенной публике. Пусть оно будет отдельным от другого филиала в Аллахабаде, называемого Праягским Теософическим Обществом, хотя индусы из последнего могут оказаться очень полезными мистеру Синнетту, и он найдет в нем удивительных месмерических субъектов, если только поищет.

4. М. советует мистеру Синнетту проследить, чтобы его маленького сына не кормили мясом, даже птичьим, и написать об этом миссис Синнетт. Раз уж мать отдала ребенка под покровительство К.Х., пусть она следит за тем, чтобы ничто не загрязняло его естества. Этот ребенок в ближайшем будущем может стать мощным проводником добра. Его следует обучать так, как этого требует его собственная природа.

5. Мистеру Синнетту напоминается, чтобы он телеграфировал Олькотту не отвечать ни единым словом мистеру Хьюму до тех пор, пока он не получит письма от мистера Синнетта.

6. Мистеру Синнетту советуется, теперь, когда он будет один, связаться через Адитьярама Б. с некоторыми индусскими мистиками — не ради философии, но чтобы выяснить, какие ментальные феномены могут совершаться. Ближе к Меле некоторые из таких мистиков посетят город.

7. В любой момент, как только у мистера Синнетта появится желание написать М. или обратиться к нему за советом, он может делать это без колебания. М. всегда ответит ему, не только ради К.Х., но и ради него самого, ибо мистер Синнетт доказал, что даже англо-индиец может нести в себе настоящую искру [духа], которую не в состоянии погасить никакое количество бренди с содовой и прочей дряни и которая иногда вспыхивает и притом весьма ярко.

Это было моим желанием, чтобы прошлым вечером она прочитала это письмо Ферну. Вы также можете показать его и прочесть Россу Скотту, если пожелаете. Все вышесказанное передано точно. Ваш,

М ∴

«Наброски о космогонии с тибетскими терминами, комментариями М. и т.д.», точную копию которых Махатма М. посоветовал сделать Синнетту, дошли до нас благодаря исполнительности англичанина: он последовал совету Махатмы и аккуратно переписал их к себе в записную книжку. Кроме того, он сделал как минимум еще одну их копию для британских теософов, которую впоследствии отправил в Лондон Франческе Арундейл. О том периоде, когда были написаны «Космогонические заметки», Синнетт рассказал много лет спустя в своей книге «Ранние дни теософии в Европе», изданной в 1922 году (посмертно).

«Некоторые проблемы со здоровьем заставили мою жену задержаться в Англии дольше того времени, которое мог находиться там я. Вернувшись в Индию, я провел оставшиеся летние месяцы в доме у мистера Хьюма в Симле; там же значительную часть этого времени гостила и мадам Блаватская. Это был очень бурный период нашей жизни, отмеченный (что правда, то правда) происходившими вокруг нас феноменальными вещами, но, главным образом, нарастающим глубоким недовольством со стороны мистера Хьюма (которое разделял и я) по отношению к мадам Блаватской как сотруднику в той работе, за которую теперь взялись и мы, а именно: обнародование для пользы всего мира тех знаний (или части тех знаний), которыми до сих пор владела исключительно Белая Ложа. Ситуация сложилась крайне щекотливая. Мадам Блаватская, несмотря на все ее недостатки, оставалась нашим единственным каналом для связи с оккультным миром. Поначалу, приписывая ей больше знания, чем она в реальности имела, мы пытались получить это уникальное учение от нее. Каждый день мы уделяли этому немало времени, и у меня до сих пор сохранилась записная книжка, в которую я собрал все результаты, носившие весьма неудовлетворительный характер. Некоторые выдержки из этой книжки прекрасно иллюстрируют, с какими трудностями мы сталкивались. Мои заметки составлены в форме вопросов и ответов. Вопросы мы, как правило, специально не придумывали: они рождались сами собой на основании материала, обсуждавшегося накануне.

Например, мы спросили: “Каковы различные виды знания?”

Ответом было: “Dgyü, и знание нереальное — Dgyü-mi”.

Немало времени было потрачено — или растрачено — в попытках научиться произносить эти слова надлежащим образом. Мы продолжали спрашивать, и тогда нам было сказано, что “Реальное знание имеет дело с вечными истинами и первичными причинами. Нереальное же — только с иллюзорными следствиями”» и т.д.

Судя по собственному признанию Синнетта, англичане не вполне осознавали, что знание Е.П.Блаватской, как ученицы Махатмы М., неотделимо от знания последнего и что трудность восприятия этого учения связана в первую очередь с ними самими, с их собственным мышлением, а не с ограниченностью знания этой самоотверженной женщины, которая, даже при ее несовершенной памяти, могла в любой момент пользоваться океаном знания своего Учителя.

Альфред Перси Синнетт в последние годы своей жизни

Ввиду исключительной важности «Космогонических заметок», их перевод включен в настоящее издание в полном объеме; вопросы и рассуждения англичан выделены цветом, ответы на них Махатмы М. и его комментарии даны обычным шрифтом. Некоторые добавочные замечания Синнетта, сделанные им на копии, отправленной в Лондон Франческе Арундейл в 1882 году, взяты в квадратные скобки. При переводе «Космогонических заметок» использовалась как эта копия, так и сама записная книжка Синнетта. В тексте заметок часто встречаются тибетские термины в непривычной латинской транслитерации, которой пользовались в XIX столетии. Читателя, желающего ближе познакомиться с этими терминами, мы отсылаем к рукописному Латинизированному тибетско-английскому словарю 1866 года, составленному востоковедом и одновременно протестантским миссионером в Кейлонге Генрихом Августом Йешке (1817–1883). Транскрипция многих тибетских терминов, встречающихся в «Космогонических заметках» Синнетта, взята оттуда.

К сожалению, нам приходится иметь дело с записями, сделанными в обстановке, далекой от гармоничной. Более чем вероятно, что англичане допускали в них ошибки и не только в написании и переводе тибетских терминов. Кроме того, записи эти, конечно же, фрагментарны, и опущенные в них части, которые англичане держали в голове, делают их текст рваным и местами несвязным. Тем не менее даже в такой форме они дадут вдумчивому читателю немало пищи для размышления, поскольку в них излагаются основы восточной мудрости.

Космогонические заметки из записной книжки А.П.Синнетта

[Заметки из книги «Киу-те», величайшего собрания оккультных знаний, хранящегося у Адептов Тибета. Я полагаю, она включает в себя около 30 или даже 40 томов, доступных главным образом только Посвященным. Приведенные ниже заметки — не что иное, как простой элементарный вопросник для самых начинающих. Мы начали получать эти заметки через мадам Блаватскую, когда мистер Хьюм и я впервые приступили к совместной работе. Но вскоре мы переключились на другие виды деятельности.

Самое первое, что было получено мною по линии философского обучения, я отправил вам в виде копии в прошлом году; это был рисунок цепи миров, который, надеюсь, у вас еще сохранился. Затем мы получили, фрагмент за фрагментом, тот материал, на основании которого Хьюм написал свою первую статью «Фрагменты оккультной истины», касающуюся семи принципов в человеке. Ясное представление об этом делении нужно иметь с самого начала. Оно проходит через всю природу в различных ее формах и путях эволюции. Теперь я копирую для вас свою записную книжку.

А.П.Синнетт]

В этой записной книжке содержатся копии писем и заметок, полученных мистером Хьюмом и мною от Махатм в ходе нашего совместного обучения в Симле, но адресованных главным образом ему лично, поэтому оригиналы остались в его владении.

А.П.Синнетт

(1) Каковы различные виды знания?

Знание реальное (Dgyü) и нереальное (Dgyü-mi).

Dgyü в период своей активности становится Фохатом — активным посредником воли — электричеством (за неимением лучшего термина).

(2) В чем различие между этими двумя видами знания?

Реальное знание имеет дело с вечными истинами и первичными причинами. Нереальное — только с иллюзорными следствиями.

Dgyü не зависит от веры человека или отсутствия таковой. Dgyü-mi требует веры и держится на авторитете.

(3) Кто обладает реальным знанием?

Реальным знанием обладает только Лха, или адепт, ибо его разум находится en rapport со Вселенским разумом.

Лха достиг совершенного слияния своей души со Вселенским разумом во всей его полноте, что делает его с этого часа божественным существом, пребывающим в сфере абсолютного разума, знания естественных законов, или Dgyü. Профан не может стать Dang-ma (очищенной душой), ибо он лишен возможности видеть Сhhag — корень, или начало, вещей.

[Хочу заметить, что вам не следует волноваться из-за трудности запоминания всех этих тибетских терминов. Очень скоро мы перестали ими пользоваться. — А.П.Синнетт.]

(4) Есть ли какое-то различие между тем, что порождает первичные причины и их проявленные следствия?

Нет. Совокупность всех первичных причин в оккультной Вселенной зиждется на двух принципах — Космической энергии (Фохате, дыхании мудрости) и Космической мыслеоснове.

Thyan Kam (проявляющая мыслеоснова) сообщает Космической энергии импульс в нужном направлении.

Все то, что существует на земле как проявленное, существует и в Фохате как первичное.

(5) Что есть единое вечное во Вселенной, не зависящее от всего остального?

Пространство.

(6) Что сосуществует вместе с пространством?

I. Продолжительность.

II. Материя.

III. Движение, ибо оно и есть непрекращающаяся жизнь материи (сознательная или бессознательная, как придется), которая не угасает даже во время пралайи, или ночи разума.

Когда Chyang, или всеведение, и Chyang-mi-shi-khon, или неведение, оба спят, эта скрытая бессознательная жизнь по-прежнему поддерживает оживляемую ею материю в состоянии неутомимого беспрестанного движения.

IV. Акаша (Bar-nang) — или Космическая атмосфера, или Астральный свет, или небесный эфир, — которая, будь то в ее латентном или активном состоянии, окружает и пронизывает всю материю в движении, будучи одновременно и ее порождением, и тем посредником, через который Космическая энергия действует на ее источник.

V. Пуруша, или 7-й принцип Вселенной.

Линга шарира состоит из эфирных элементов физического организма; она никогда не оставляет тело, пока оно живо, и не может далеко от него удаляться.

(7) Должны ли мы понимать пурушу просто как другое имя для пространства, или как нечто отдельное, что заполняет собою каждый уголок пространства?

Одно и то же. Swayambhu занимает каждый уголок пространства, которое само по себе беспредельно и вечно, потому в определенном смысле он и есть пространство. Swayambhu становится пурушей, когда вступает в контакт с материей.

(8) Вселенский разум есть совокупность всех разумов Дхиан-Коганов, то есть Планетарных Духов, результат воздействия пуруши на материю (подобно тому как духовная душа в человеке есть результат воздействия духа на материю)?

Да.

(9) Должны ли мы понимать семь принципов как «все материальные» и в то же время как «все духовные», то есть как одну вещь, с духом, находящимся как бы на одном полюсе, и материей — на другом?

Да, именно так.

(10) Если так, следует ли нам понимать семь принципов как различные состояния материи, или духа, или как-то еще?

Состояния, уровни — называйте это как хотите. Я называю это Kyen — причина, которая сама по себе есть результат предыдущей или некоторой первичной причины.

(11) Вся материя состоит из первичных молекул. Как нам следует понимать различные состояния материи?

Чем более разрежаются молекулы, тем более утонченными они становятся, и чем больше дистанция между ними и нашим глобусом (здесь я совсем не имею в виду дистанцию, которую научилась измерять ваша наука), тем большее изменение происходит в их полярности: негативный полюс приобретает все более сильное свойство отталкивания, а позитивный — постепенно утрачивает свою силу притяжения. (Теперь для ваших людей Dgyü самое время назвать меня тибетским ослом, а для меня — ответить любезностью на любезность.)

(12) [Нам очень хотелось прояснить соответствие между семью принципами человека и семью принципами Вселенной. М. нарисовал нам следующую таблицу. — А.П.Синнетт.]

(13) Sem-chan — одушевленная Вселенная; Ssa — земля как элемент. Где же тогда в этой классификации место для космической, или неорганизованной, материи?

Zhi-gyu (космическая материя), Thog (пространство), Nyug (продолжительность), Khor-wa (движение) — все они суть одно.

Огонь, как и все остальное, тоже имеет семь принципов. Od — один из них, но не самый материальный — шестой.

(14) Всякой материи, будь то космической или организованной, присуще движение. Зачем же тогда ей нужна Zhi-ma, жизненная душа или оживляющий принцип?

Смотрите. С таким же успехом вы можете спросить, зачем жизненный принцип нужен и человеческому телу, когда он входит в него вместе с остальными пятью принципами. Мертвое тело состоит из молекул, полных жизни, не так ли? И все же когда жизненная душа окончательно его покинула, чем же оно будет, как не мертвым телом? Оставьте ваше всезнание и спуститесь к нашему Dgyü.

Мы верим в самозарождение, вы — нет. Мы утверждаем, что Zhi-ma — позитивна, а Zhi-gyu (gyu — материальное, земля в данном случае) — негативна; и только когда они входят в контакт, вернее, когда первая начинает воздействовать на вторую, возникает организованная, живая, самодействующая материя. Все невидимое, неосязаемое (то есть дух вещей) — позитивно, ибо принадлежит к миру реальности; все плотное, видимое — негативно. Одно — первично, другое — предельно проявлено; одно — позитивно, другое — негативно. Так обстоит дело в нашем проявленном мире.

По мере эволюции сил, когда дистанция между организованной и неорганизованной материей становится все больше и больше, начинает проявляться тенденция к обратному. Силы притяжения и отталкивания постепенно ослабляются. Затем происходит полная перемена свойств, и на какое-то время равновесие вновь устанавливается в обратном порядке. С каждым шагом вперед, то есть в направлении первичного хаотического состояния, взаимной перемены свойств этих сил больше не происходит, но они постепенно ослабляются, пока не будет достигнут мир не-бытия, где существует вечное механическое движение, несотворенная причина. Из этого мира не-бытия и бьют источники бытия, совершающие своего рода непрестанное круговращение вниз и вверх; причем первый мир есть реальность, последние же — майя, нечто временное, исходящее из вечного, следствие, исходящее из своей причины, следствие, становящееся, в свою очередь, причиной, и так до бесконечности. Во время пралайи всякое движение вверх и вниз прекращается, остается лишь одна бессознательная жизнь, неотъемлемо присущая материи, — все творящие силы в этом момент парализованы, и всё покоится в ночи разума.

ЧЕЛОВЕК

Тибетский	Санскрит	Английский
A-ku	Рупа	Тело
Zer1 (жизненный луч)	Прана2; дживатма	Жизненный принцип
Chhu-lung3 (один из 3 воздухов)	Линга шарира4	Астральное тело
Nga Zhi5 (сущность активности)	Кама рупа6	Форма воли-желания
Ngё7 (физическое эго)	Линга деха8 Бхут9	Животная душа
Lana Sem-nyed10 (духовная душа)	Атман Майяви-рупа11	Духовная душа
Hün-dhüb12 (самосущее)	Махатма	Дух

---

1. Букв. «луч» (тиб.).
2. «Прана в действительности может и не иметь номера, так как она пронизывает собою любой другой принцип» (Е.П.Блаватская. «Инструкции»).
3. Букв. «воздушная река» (тиб.). Слово lung в Латинизированном тибетско-английском словаре Г.А.Йешке 1866 года определяется как «воздух тела, один из 3 жизненных соков в индийской и тибетской физиологии».
4. Букв. «тело-прототип» (санскр.); низшее тонкое тело.
5. Букв. «основа я» (тиб.).
6. «Субъективная форма, порождаемая ментальными и физическими желаниями и мыслями, привязанными к земным вещам» (TG, p. 172).
7. Букв. «я» (тиб.).
8. Первичное тонкое тело (санскр.).
9. Словом «бхут» (санскр., букв. «призрак») называется пустой проводник физического эго умершего человека, оставленный его духовной душой.
10. Букв. «высочайшая душа» (тиб.).
11. Букв. «иллюзорное тело» (санскр.); манасическое тело.
12. Букв. «существующее само по себе», «никем не сотворенное» (тиб.).

ВСЕЛЕННАЯ

Тибетский	Санскрит	Английский
Sem-chan1 (живая Вселенная); Ssa — земля как элемент	Брама — Вселенная Пракрити — материя Iуаm — земля	Организованная материя
Zhi-ma2 (жизненная душа)	Пуруша	Животворящий вселенский дух
Yor-wa3 (иллюзия)	Акаша (Майя)	Астральная, или космическая, атмосфера
Od (свет, сияющий активный астральный свет)	Вак4 (Кам-акаша)	Космическая воля
Nam-kha5 (пассивный эфир)	Яджна6 (латентная форма в Браме-пуруше, обусловленная активностью №4)	Вирадж7 (?) Вселенская иллюзия
Kon-chhog8 (несотворенный принцип)	Нараяна9 (дух, витающий над водами и отражающий в себе самом Вселенную)	Вселенский разум
Nyug10 (продолжительность в вечности или пространстве)	Сваямбхува вездесущий (пространство)	Латентный дух, Эйнсоф

---

1. Букв. «живое существо», «одушевленное создание» (тиб.).
2. Букв. «основа», «первопричина», «душа» (тиб.).
3. Букв. «оптическая иллюзия», «мираж» (тиб.).
4. Vach (санскр.), «мистическое тайное слово», «женский Логос, единый с Брамой, породившем Вак из половинки своего тела, которое он разделил на две части; Вак также едина с Вирадж (и часто именуется «женским» Вирадж), который был рожден в ней Брамой» (TG, p. 357).
5. Букв. «небеса», «5-й элемент» (тиб.).
6. Букв. «жертва» (санскр.); «Яджна существует из вечности, ибо исходит из Высочайшего, в котором дремлет незримо, не зная начала» (TG, p. 375).
7. «Логос в Пуранах; мужской Ману, сотворенный в женской части тела Брамы (в Вак) им же самим» (TG, p. 365).
8. Букв. «величайшая из всех драгоценностей», «непостижимое всеведущее существо, высочайший Бог» (тиб.).
9. Титул Вишну; символизирует «первичное проявление жизненного принципа, рассеянного в беспредельном Пространстве» (TG, p. 225).
10. Букв. «продолжительность» (тиб.).

(15) Следует ли нам считать, что какие-то из принципов являются немолекулярными?

Приходит время, когда полярность перестает существовать или становится неактивной, как и все остальное. В период ночи разума всё в беспредельном космосе уравновешено в состоянии не-активности, или не-бытия.

(16) И не является ли космическая материя не-молекулярной?

Космическая материя столь же молекулярна, как и организованная. 7-й принцип столь же молекулярен, как и 1-й, но он отличается от последнего не только тем, что его молекулы отстоят дальше одна от другой и становятся более утонченными, но также и тем, что они утрачивают свою полярность. Постарайтесь понять и усвоить эту мысль, и тогда остальное будет уже не столь сложным.

Панспермическая и теоспермическая гипотезы, как они преподаются в ваших школах, обе будут стоять препятствием на нашем пути. Вы никогда не сможете понять абсурдность последних, пока не поймете, хотя бы отчасти, непрестанную работу того, что оккультная наука называет Центральной Точкой, как в ее активном, так и в пассивном состоянии. Как я уже сказал, мы верим в самозарождение, в самостоятельное проявление материи, как живой, так и неживой, и мы доказываем это, что уже больше, чем ваши Пастеры, Уаймены и Гексли могут сказать. Если бы они только знали, что Zhi-ma не может быть выкачана, подобно воздуху, из стеклянного сосуда или недопускаема в него, и потому всюду, где присутствует пуруша, не может быть никакого термического предела для органической жизни, — они бы меньше болтали и не наговорили бы миру столько глупостей, сколько ими уже сказано.

Джефри Уаймен

Луи Пастер

Томас Гексли

Одним словом, движение, космическая материя, продолжительность, пространство имеются всюду, и ради наглядности давайте мысленно поместим это многообразие внутри или на вершине круга (безграничного). Они пассивны, негативны, бессознательны и все же вечно движимы присущей им латентной жизнью, или силой. В период активности эта циклическая сила, выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно колесу водяной мельницы, разбрасывающему вокруг себя мириады водяных брызг), приводит ее в контакт с теми же самыми принципами, состояние которых однако теперь уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне изначальной пассивности этой извечной неизменности. Тем самым однородные принципы начинают приобретать, скажем так, зачатки полярности. Тогда относящаяся к ведению Вселенского разума Thуаn Kam развивает эти зародыши, замышляет план строительства и, породив импульс, сообщает его Фохату; последний, вибрируя через Акашу, Od (состояние космической материи, движения, силы и т.д.), пробегает по всем путям космических манифестаций и наделяет всё и вся формой. Фохат творит, слепо повинуясь полученным импульсам, тем не менее он реализует их в столь же строгом соответствии с прототипами, рожденными в вечном разуме, в каком хорошее зеркало отражает ваш лик.

_______

[Заметки, следующие отсюда и до конца страницы, сильно сокращены. Что касается оригинального очерка, или меморандума, Хьюма, комментарии М. становятся понятными рядом с несколькими строчками из оригинального очерка. Я сейчас ничего не сокращаю, но даю вам всё, что, по моему мнению, нужно теперь сохранить. — А.П.Синнетт.]

(17) О гипотетическом Абсолюте и бесконечной первопричине.

Абсолютное и бесконечное состоит из обусловленного и конечного. Причины обусловлены в своих проявлениях и качествах, обусловлены как индивидуальные совокупности — но они не обусловлены и вечны в своей сумме, иначе говоря, как коллективная совокупность.

(18) Если Абсолют есть просто слепой закон, как может он дать рождение разуму?

Но пассивный латентный разум, или тот рассеянный повсюду во Вселенной принцип, который в своем состоянии чистой нематериальности есть не-разум и не-сознание и который, будучи ввергнут в материю, трансформируется, становясь и разумом, и сознанием, — он может.

(19) Если же Абсолют разумен, он должен быть всемогущим, всезнающим и всеблагим?

Пожалуйста, объясните, на каком основании вы так считаете?

На Востоке Абсолют, сам по себе не-сознательный, связывают с разумом посредством эманаций, считающихся обусловленными. «Насколько эта гипотеза о возможности возникновения разума из не-разума удовлетворяет ум», — зависит от того ума, к которому обращаются.

Что вам известно о постепенном развитии мозга, начиная с Силурийского периода?

(20) Затруднение с происхождением зла, поясненное через сравнение с рафинированием сахара.

Чем сильнее рафинирован сахар, тем сильнее брожение, производимое им в желудке, и тем больше глистов.

Совершенно безосновательно говорить …

Покажите мне философа, который бы мог доказать эту безосновательность!

… что зло столь же необходимо для выявления добра, как тьма необходима для выявления света. Для обусловленного, быть может, это и так — для всемогущего же никакой такой необходимости нет.

Докажите сначала ему.

Но ведь очевидно, что обусловленный посредник не может быть первопричиной. Над ним должен стоять закон или принцип, который его обуславливает…

Как и откуда он возьмется? Его нет, если, конечно, вы не создадите нечто еще за пределами этого абсолютного и беспредельного.

Тайны, скрывающиеся по ту сторону завесы, отделяющей непроявленную первопричину от проявленной Вселенной, находятся за гранью постижимого для обусловленных умов, пребывающих в этой Вселенной.

Воистину, это не так!

… Эта абсолютная бесконечность немыслима, и мы не можем ни понять ее, ни объяснить ее путей человеку.

Тогда зачем тратить на это время? Кто уполномочил вас заниматься этим?

Ваша всепроникающая высшая сила существует, но она как раз и есть материя, жизнь которой есть движение, воля и нервная сила, электричество. Пуруша может мыслить только через пракрити.

_______

[Далее у меня есть очерк Хьюма, обобщающий все предыдущие заключения следующим образом. — А.П.Синнетт.]

(21) Итак, то, что вы хотите сказать, суть следующее:

«Верна ли эта гипотеза или нет (имеется в виду гипотеза об Абсолюте, стоящем по ту сторону обусловленного), она есть и всегда останется чистой гипотезой. Высочайшие разумы, пребывающие внутри этой Вселенной, ничего не знают об нем: насколько они могут исследовать проявленную Вселенную, она предстает им безграничной и бесконечной. Наша философия признаёт лишь то, что известно и что познаваемо. Но это, по общему признанию, непознаваемо даже для Планетарных Духов и, будучи ex hypothesi, равно несуществующему. А значит, нет смысла и говорить об этом.

Даже если бы эта гипотеза оказалась истиной, каким образом она касается нас? Тысячелетиями высочайшие Планетарные Духи исследовали Вселенную и не нашли в ней никаких границ и ничего внутри нее, что управлялось бы каким-то внешним импульсом; напротив, всё в ней оказалось движимо внутренними импульсами, которые были поняты ими и которых достаточно, чтобы объяснить всё, с чем они когда-либо сталкивались. Qui bono тогда вводить эту излишнюю гипотезу о чем-то (которое, будучи несуществующим для нас, есть ничто), что стоит вне и по ту сторону Вселенной, явленной нам беспредельной и вечной, если, вне зависимости от реальности существования этого «нечто», оно не играет никакой обнаружимой роли ни в чем, что касается нас.

Ваши западные философские концепции фактически монархичны, наши же — демократичны. Вы способны понимать Вселенную только как управляемую неким царем, тогда как мы знаем, что она есть республика, управляемая совокупностью обитающих в ней разумов».

Мы могли бы сказать и больше — но никогда не лучше. Это именно то, что сказали бы и мы.

(22) Кто же тогда творцы мира?

Дхиан-Коганы — Планетарные Духи.

_______

[Очерк Хьюма с заметками, сделанными, как и прежде, М. — А.П.Синнетт.]

[Приложено к следующему очерку:]

Gyu-thog — феноменальная, или материальная, Вселенная (тайное название) Aja-sakti, Viswam. Zigten-jas — космогония, от Zigten — живой мир, и jas — создавать, творить. Chh-rаb — генезис.

(23) Изначальную Вселенную можно представить себе как пространство, наполненное бесконечной, вечной и однородной массой молекул, которым присуще движение — их латентная бессознательная жизнь.

(В этом пассивном, непроявленном состоянии можно ли рассматривать ее как хаос?)

Можно; если бы только люди могли себе представить, что есть такое настоящий хаос, чего они не могут.

Ее можно рассматривать в различных ее аспектах (хотя всё это воистину будет едино): как пространство (Thog), имея в виду ее безграничную протяженность, которое сосуществует с вечностью (Nyug), имея в виду ее бесконечную продолжительность, как космическую материю (Zhi-gyu), имея в виду ее молекулы, и как космическую энергию (Khor-wa), имея в виду ее вездесущее и всепроникающее движение.

Но эти четыре представления нужно понимать не как указание на четыре элемента, из которого образовано нечто составное, но скорее как четыре свойства, или атрибута, одного целого, подобно тому как на земле один и тот же предмет может быть одновременно горячим, светящимся, тяжелым и движущимся. Эта Вселенная едина и неделима в своей пассивной, непроявленной форме, и этот хаос представляется для нас несуществующим…

Для вас; зачем же говорить за других?

… но в нем повсюду разбросаны центры активности, или эволюции. Те части целого, где в настоящий момент преобладает активность, дифференцируются, и там, где это случается, однородность нарушается. Названная дифференциация обязана:

(1) Большей или меньшей близости молекул.

(2) Большему или меньшему их утончению.

(Что означает пункт 2? Как могут первичные молекулы утончаться или тучнеть ex nihilo и т.д.?)

Я не знал, что атомы вы считаете чем-то вроде nihil. Разве наука не рассматривает молекулы как составные атомы? Ваша наука осведомлена только о подобных составных молекулах, и первичный атом есть и всегда будет для нее гипотетической абстракцией. Она не может знать ничего о природе атомов, находящихся за пределами сферы следствий ее собственного глобуса, но даже известный ей атом она называет неделимым, тогда как мы — нет, ибо мы знаем о существовании и свойствах универсального растворителя — эссенции Pancha-mahabutam (пяти элементов). Даже существование атомов, образующих невидимый посредник, с помощью которого электрическая энергия мгновенно намагничивает небольшой железный брусок, помещенный в центр кольца диаметром пару ярдов, обмотанного проводом в глухой резиновой изоляции, — даже существование таких атомов, говорю я, остается открытым вопросом для науки, которая становится в тупик и недоумевает, совершается ли в этом случае действие на расстоянии без всякого посредника, или какой-то таинственный посредник все-таки существует?

(3) Изменениям в их полярности.

Эта дифференциация, совершающаяся в состоянии активности, и есть проявление. Всё, что дифференцируется, начинает существовать и становится для нас постижимым. Каждый такой центр активности (а центры эти бесчисленны) представляет некоторую солнечную систему, но все же эти очаги — rari nantes in gurgite vasto, висящие в пронизывающем всё океане непроявленной Вселенной, из которого непрестанно рождаются все новые и новые манифестации и в забвение которого столь же непрестанно погружаются другие, чей цикл активности завершен.

Бесчисленные солнечные системы, висящие в океане непроявленной Вселенной

Чередование состояний активности и пассивности составляет циклический закон Вселенной. Как микрокосм (человек) имеет свои дни и ночи, часы бодрствования и сна, так же они имеются и у Земли, которая, будучи для него макрокосмом, сама, в свою очередь, является микрокосмом для Солнечной системы; то же самое можно сказать и о последней, которая, будучи макрокосмом для отдельного глобуса, является в то же время микрокосмом для Вселенной. Вероятно, по аналогии и сама Вселенная должна иметь свои дни и ночи активности и пассивности, но если это действительно так, то они охватывают периоды невообразимой длительности, и этот факт остается непознаваемым даже для высших разумов, пребывающих в этой Вселенной.

(Правильно ли это? Если нет, то когда вся Вселенная погружается в пралайю (кстати, какой у вас соответствующий тибетский термин?), как может кто-нибудь знать об этом хоть что-то?)

Мы называем это Maha bar-do (последнее есть так называемый период между смертью и новым рождением человека), также Chhe bar-do.

Они могут знать, ибо это всего лишь наше внимательное наблюдение, или, как скажете вы, — вывод по аналогии.

Начало распада солнечной системы (туманность Abell 43), атомы которой разлетаются по космосу, образуя гигантское облако, пока еще светящееся в лучах горячего, но быстро остывающего ядра угасшей звезды

Ночь солнечной системы (пралайя индусов, Maha bar-do или великая ночь разума тибетцев) ведет к распаду всех форм и возвращению той области Вселенной, которая была занята этой системой, в ее пассивное, непроявленное состояние — пространство, пронизанное атомами, пребывающими в движении. Все остальное на это время исчезает, но сама материя, представленная этими первичными атомами (которая в одно время объективна, в другое — потенциальна, или субъективна, в одно время организована, в другое — хаотична), вечна и нерушима, и движение есть неотъемлемая жизнь этой материи (сознательная или бессознательная, смотря по ситуации). Поэтому даже во время ночи разума, когда все остальные силы бездействуют, когда Chyang (всеведение) и Chyang-mi-shi-khon (неведение) оба спят и все остальное тоже покоится, эта латентная бессознательная жизнь непрестанно поддерживает молекулы, с которыми она неразрывно связана, в слепом бесцельном и безысходном движении inter se.

Отчего бы ему быть более бесцельным и безысходным, чем бессознательное слепое движение атомов в каком-нибудь утробном плоде, готовящемся к новому рождению?

Такая солнечная система исчезла даже для высших разумов других солнечных систем.

(А это правильно? Могут ли Планетарные Духи каким-то образом наблюдать пассивные части Вселенной, пребывающие в состоянии не-бытия?)

Могут.

(Мне известно, что Адепты могут по желанию создавать видимые формы из космической материи, но эта космическая материя, вероятно, отстоит уже на много ступеней от материи, существующей в пассивной латентной Вселенной, которую, возможно, следует называть скорее потенциальной, нежели космической материей.)

Потенциальность есть возможность, но не действительность. Найдите более подходящее слово.

В реальности ничто никогда не уничтожается, равно как и не создается; просто эта еще недавно активная, организованная, проявленная и существовавшая область Вселенной, утратив всякую дифференциацию своих частей, перешла в свое первичное, пассивное, однородное, непроявленное состояние, которое для всех разумов есть состояние не-существования или непостижимое состояние. Она снова обратилась в хаос.

Если спросить, откуда все эти чередования активности и пассивности, ответ будет таким: они суть закон, присущий Вселенной.

(Здесь в сноске можно было бы привести суть одобренного вами аргумента против бессмысленного введения некоего разума за пределами этой самоуправляемой Вселенной.)

Если вы сможете указать мне хотя бы одно бытие, хотя бы один объект во Вселенной, которые получили свое рождение и развитие не в строгом соответствии со слепым законом, только тогда предложенный вами аргумент будет уместен и подстрочное замечание необходимо.

Доктрина эволюции есть вечный протест. Эволюция означает разворачивание эволюта из инволюта, процесс постепенного роста. Единственная вещь, которая, возможно, могла быть сотворена самопроизвольно, это космическая материя, и первоначало для нас означает не просто нечто первородное, но вечное, ибо материя вечна и по природе своей Hlün-dhüb, но не Kyen (причина, сама являющаяся следствием некоторой более первичной причины). Будь верно второе, почему же тогда в конце каждой Махапралайи, когда весь космос движется в состоянии коллективного совершенства и каждый атом (который вы называете первичным, а мы — вечным) эманирует из себя еще более тонкий атом (а каждый индивидуальный атом содержит в себе реальную возможность развить миллиарды миров, еще более совершенных и более утонченных), — почему же тогда в это время нет никаких признаков активности подобного разума вне этой самоуправляемой Вселенной?

Вы выдвинете последнюю гипотезу: частица вашего бога пребывает якобы в каждом атоме. Он разделен ad infinitum и остается сокрытым, in abscondito. Но логический вывод, к которому мы тогда приходим, будет следующим: поскольку только что эманировавшие атомы — как хорошо известно неограниченному разуму Дхиан-Коганов — не способны ни к какому сознательному или бессознательному действию, пока они не получат мысленный импульс от них, выходит, что ваш бог ничем не лучше слепой материи, вечно движимой столь же слепой вечной силой, или законом, который гипотетически и есть бог этой материи.

Довольно, не будем тратить время на подобные разговоры.

Наконец, период пассивности завершается, ночь разума оканчивается, солнечная система пробуждается и вновь выявляется в состояние проявления и существования, и всё в ней опять оказывается таким же, каким оно было перед наступлением ночи. И хотя истек период, невообразимо длинный для человеческого сознания, он промелькнул лишь как глубокий сон, лишенный сновидений. Закон активности опять вступает в силу, центр эволюции возобновляет свою работу, и родник бытия начинает бить снова.

(Я делаю вывод, что все должно быть именно так, иначе материя, выбрасываемая из вихря, или Центральной точки, не найдет ничего в дифференцированном состоянии, откуда она могла бы получить свой импульс к дифференциации.)

Когда час пробивает, космические атомы, пребывающие уже в дифференцированном состоянии, сохраняют statu quo, равно как и глобусы и все остальное, что пока еще находится в процессе своего формирования. Так что идею вы уловили.

В остающейся пока пассивной части Вселенной, в которой повисает и которой насквозь пронизана вновь проявившаяся солнечная система, в недрах этого не-бытия, где совершается вечное механическое движение, образуется ее несотворенная причина, вихрь, который в своем непрестанном вращении постоянно выбрасывает в поляризованную, активную, проявленную, сознательную Вселенную неполяризованный, пассивный, непроявленный и бессознательный универсальный элемент.

Можно называть его движением, космической материей, продолжительностью или пространством, ибо он является всем этим и тем не менее одним, этой Вселенной, проявленной и непроявленной, и ничего другого в этой Вселенной нет. Но в тот момент, когда этот элемент выходит из своей пассивности (или не-бытия) и устремляется к активности (или бытию), он изменяет свое состояние и начинает дифференцироваться от контакта с тем, что уже изменилось раньше. И так совершается вечное вращение этого колеса, следствие сегодняшнего дня становится причиной завтрашнего, и этому нет конца. Но нужно всегда помнить, что это не-бытие (пассивное состояние) суть вечное и реальное, а бытие (активное состояние) — преходящее и нереальное. Ибо, независимо от продолжительности существования проявленного (определяемой сообщенным ему импульсом), рано или поздно оно неизбежно распадется и погрузится в непроявленное — и бытие сменится не-бытием.

Картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» (1482–1486). Венера-Афродита греков, рожденная из морской пены, символизирует материю, родившуюся из безбрежного океана космического пространства. На острове Кипр ее встречают юные Оры, набрасывающие на нее покровы (символ «облачения» первичной материи в более сложные субстанции), и бог западного ветра Зефир (дух), вдувающий в нее энергию жизни.

(Но как быть с высшими Планетарными Духами? Уж они-то, конечно, не погружаются в не-бытие, но переходят в более высокие или, как минимум, другие солнечные системы?)

Высшее состояние Нирваны и есть высшее состояние не-бытия. Приходит время, когда вся бесконечность спит, или отдыхает, когда Всё снова погружается в одну вечную и несотворенную сумму всего — сумму латентной бессознательной потенциальности.

Итак, дифференциация первичного элемента служит основой проявленной Вселенной, и теперь мы должны рассмотреть семь различных принципов, которые составляют эту Вселенную и правят ею, иными словами, семь различных состояний, в которых этот элемент пребывает во Вселенной.

Не может быть никакого конечного или изначального замысла в отрыве от самой организованной материи. Замысел есть Kyen, причина, порождаемая некоторой первичной причиной. Латентный замысел существует от вечности в одном нерожденном вечном атоме, или центральной точке, которая находится везде и одновременно нигде и называется словом … (наше самое сокровенное и неразглашаемое слово, сообщаемое лишь при посвящении в высочайшие адепты). Поэтому я смогу дать вам названия 6 принципов нашей Солнечной системы, но должен буду умолчать о последнем, не открыв даже имени 7-го. Назовите его неизвестным и объясните, почему так. Dam-ze (брамин) не откроет вам также имени венца Акаши, но будет говорить о 6 первичных силах в природе, представленных Астральным светом. Со временем я дам вам эти принципы. Но сперва усвойте как следует это.

Завершая этот пространный философский фрагмент из записной книжки Синнетта, добавим, что для его понимания необходимо также, помимо прочего, хорошо ориентироваться в основных положениях и теориях физической науки того времени. В качестве примера возьмем понятие «материя в движении», которое появляется на странице 405 в абзаце, посвященном Акаше (пункт IV). Вопреки очевидному смыслу, это совсем не та материя, которую мы можем наглядно представить себе движущейся в буквальном смысле этого слова; точнее говоря, такую материю вообще невозможно себе представить на основании нашего повседневного опыта.

Понятие «материя в движении» было введено в науку XIX века для объяснения феноменов электричества, магнетизма, света и т.д. Во Введении к своему труду «Динамическая теория электромагнитного поля» (1864) английский физик Джеймс Клерк Максвелл писал: «(3) Предлагаемая мною теория, следовательно, может быть названа теорией Электромагнитного Поля, поскольку она описывает пространство около электрических или магнитных тел, и может быть также названа Динамической теорией, ибо она допускает, что в этом пространстве присутствует некая материя в движении, посредством которой и производятся все наблюдаемые электромагнитные феномены. (4) Электромагнитное поле есть часть самого пространства, в котором находятся и которое окружает тела, проявляющие электрические или магнитные свойства. Это пространство может быть заполнено какой-либо субстанцией, или же, наоборот, мы можем постараться удалить из него всякую грубую материю, как это сделано внутри гейслеровых трубок и прочих так называемых вакуумов. Однако даже в них всегда остается достаточно некой материи, которая воспринимает и передает колебания света и тепла; и коль скоро передача этих лучей не изменяется радикально, когда прозрачные тела измеримой плотности заменяются этим так называемым вакуумом, мы вынуждены признать, что колебания световых и тепловых лучей являются колебаниями некой эфирной субстанции, а вовсе не грубой материи, присутствие которой просто несколько изменяет движение этого эфира».

Махатма М. воспользовался понятием «материя в движении» в значении неосязаемой и гипотетической для науки субстанции, которая тем не менее является формой существования материи и вполне субстанциональна и объективна для духовного глаза адепта. Понятие «материя в движении» также неоднократно используется и в «Тайной Доктрине», где она прямо называется сверхчувственной формой материи, которая стоит за всеми феноменами световых и тепловых лучей (последние в наше время получили название лучей инфракрасных): «Электричество, свет, теплота и т.д. были удачно названы “призраками или тенями материи в движении”, т.е. сверхчувственных состояний материи, вторичные проявления которых в нашем мире мы только и способны замечать» (SD, I, p. 146).

Первичное, высочайшее состояние этой неосязаемой «материи в движении», которое фактически тождественно с самим пространством, описывается в «Тайной Доктрине» следующими словами:

«Станца I. Предвечная Матерь-рождающая (Пространство), укутанная в свои вечно-невидимые покровы, еще раз дремала в продолжении Семи Вечностей.

<...> Так “покровы” означают здесь ноумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы ее знаем, но духовная эссенция материи, которая со-вечна и даже едина с Пространством в его отвлеченном смысле. <...> Индусы называют ее Мулапракрити и говорят, что она есть та изначальная субстанция, которая является основой Упадхи, или проводника, каждого феномена, будь то физического, ментального или психического. Она есть тот источник, из которого излучается Акаша» (SD, I, p. 35).

Попытка представить себе эту «материю в движении» в ее высочайшем состоянии сталкивается в нашем сознании с огромными трудностями — по той простой причине, что наше повседневное сознание «феноменально» по своей сути. Оно наделяет все существующее формой и атрибутами, тогда как недифференцированная Космическая Материя, как говорит само ее название, лишено атрибутов и качеств (последние возникают только с момента дифференциации). Материя в таком состоянии не имеет ни формы, ни локализации, ни даже направления движения (!), хотя само движение остается ее единственным свойством, которое она сохраняет даже во время полной пралайи, как сказано об этом на странице 405 в пункте III.

«Ее единственное абсолютное свойство, которое и есть Она Сама, — это извечное непрекращающееся Движение — называется на эзотерическом языке “Великим Дыханием”, которое является вечным движением Вселенной, этого беспредельного, вечносущего Пространства» (SD, I, p. 2).

Впрочем, попытка представить себе движение вне избранного направления (последнее есть тоже атрибут — «вектор» на математическом языке, — которого первичная материя, разумеется, также лишена) оказалась по силам ученым уже в XX столетии. Электрон, «вращающийся» вокруг ядра атома, как известно, движется; однако сегодня прекрасно известно (и это доказано экспериментально), что ни в какой момент времени мы не можем указать ни вектора его скорости, ни его местоположения в атоме. В противном случае его импульс или координата были бы точно определены, и тогда бы он либо немедленно делокализовался по всей Вселенной, либо получил энергию, в неизмеримое число раз превосходящую энергию всех светил и миров в этой Вселенной вместе взятых (чего, разумеется, не наблюдается).

Таким образом, уже электрон в атоме демонстрирует нам качество движения, лишенного фиксированного направления, и свойство делокализации (правда, всего лишь в пределах атома). Но он, в отличие от первичной недифференцированной материи, всё еще обладает некоторыми другими атрибутами. Но что же тогда останется, если лишить материю всех ее атрибутов, кроме самого движения? Останется только одна энергия, которую наше воображение не может ни к чему приложить и никуда отнести. О каком же тогда представлении может идти речь?

И все же сегодня, в XXI веке, наука начала осторожно говорить о таком состоянии материи, которое она условно называет состоянием «фальшивого вакуума». Этот фальшивый вакуум, теперь уже по ее собственному признанию, заполняет собою всю Вселенную, и, что самое главное, в отличие от обычного вакуума (полной пустоты) он не есть пустота, но вполне субстанционален: он обладает ненулевой плотностью энергии ρc², только в отличие от всех известных нам на Земле форм материи, эта субстанция проявляет свойство гравитационного отталкивания (!) вместо гравитационного притяжения, ибо фальшивый вакуум обладает отрицательным давлением p = –ρc², а давление, как известно, тоже «весит» и вносит свой вклад в гравитационную силу.

Лауреаты Нобелевской премии по физике 2011 года, американские астрофизики Брайан Шмидт, Адам Рисс и Сол Перлмуттер, впервые доказавшие (не умозрительно, а прямыми наблюдательными данными, обнародованными ими в 1998 году), что вся наша Вселенная расширяется с ускорением, а значит она заполнена некой субстанцией, в которой силы отталкивания доминируют над силами притяжения и которая сама по себе доминирует над всеми остальными видами материи во Вселенной

Мы не хотим сказать, что наука уже нашла первичную недифференцированную Космическую Материю, но определенные шаги в этом направлении ею, безусловно, сделаны. В начале XX века Эйнштейн фактически отождествил энергию и материю своим знаменитым уравнением E = mc², показав, что энергия и материя — просто два лика одной и той же субстанции в природе. Это удивительным образом перекликается с одной из краеугольных аксиом оккультизма, гласящей, что материя есть кристаллизованный дух, а дух есть сублимированная материя. А уже к началу XXI столетия астрономы заставили науку признать, что вся Вселенная заполнена отнюдь не пустотой, что ее вакуум, некогда считавшийся полным отсутствием материи, в действительности «фальшивый» — он есть субстанция с ненулевой положительной плотностью энергии, только обладающая крайне необычными свойствами, в частности, отрицательной гравитацией. И это снова удивительным образом перекликается со словами из записной книжки Синнетта о том, что «Swayambhu занимает каждый уголок пространства», что само по себе пространство и космическая материя «суть одно» и, наконец, что в высших состояниях этой космической материи «негативный полюс приобретает все более сильное свойство отталкивания, а позитивный — постепенно утрачивает свою силу притяжения».

Однако в заметках Синнетта названы и такие вещи, о которых наука сегодня не только не знает, но даже и не подозревает.

К примеру, ее светилам до сих пор не приходит в голову, что вместе с эволюцией организованной материи может существовать и явление ее инволюции, то есть возвращения к первичному непроявленному состоянию. Без понимания этого процесса современная космология сталкивается с огромными трудностями при согласовании своих теорий с данными наблюдений. К примеру, в диске нашей собственной Галактики «до сих пор не найдено убедительной антикорреляции металличности звезд с их возрастом», и «сейчас, измеряя эмиссионные линии различных элементов в спектрах квазаров на больших z, вплоть до z=6,28, исследователи убедились, что на z=5÷6 металлы уже были, и в оболочках квазаров металличность даже превосходит солнечную». А ведь за истекшие с тех пор 12 миллиардов лет звезды безостановочно производили новые химические элементы, постоянно пополняя вселенскую «копилку» металлов. Куда всё это делось? Парадокс G-карликов в нашей Галактике, которые за многие миллиарды лет так и не показали никаких признаков накопления тяжелых элементов в ее тонком диске, мучает астрономов давно и заставляет их придумывать изощренные модели, в которых Галактика постоянно пополняется свежим первичным газом… увы, извне; ведь представить себе циркуляцию материи сверху вниз, из неисчерпаемого непроявленного источника в проявленное бытие, и обратно наука пока не в состоянии.

По-видимому, еще более удивительными покажутся для ученых слова о том, что в Космосе может существовать некая разумная Космическая мыслеоснова (коллективная мудрость Дхиани-Будд), которая «сообщает Космической энергии (Фохату, Космическому электричеству) импульс в нужном направлении»; и что «только что эманировавшие атомы — как хорошо известно неограниченному разуму Дхиан-Коганов — не способны ни к какому сознательному или бессознательному действию, пока они не получат мысленный импульс от них». Тот факт, что Космос может быть полон сознания и к тому же намного превосходящего наше, пока еще только подозревается. Но даже сама мысль о том, что сознание может быть как-то связано с материей в ее атомической форме и тем более воздействовать на нее посредством энергии или электричества, остается пока за гранью возможного для науки. Это не удивительно, ибо до сих пор «незыблемым» постулатом, на котором стоит большинство исследователей человеческого сознания (чувствуя себя на нем более-менее уверенно и еще не теряя равновесия), есть гипотеза, выражаемая краткой формулой: «сознание — функция мозга». И покуда оно будет на ней стоять, допустить как космический феномен Фохат и возможность его созидательной работы в масштабах Вселенной, направляемой коллективной мудростью высших Разумов Космоса, будет для ученых просто немыслимо. Однако, чтобы отойти от своего привычного постулата, возносящего мозг на ступень отца-породителя сознания (вместо его скромной роли инструмента последнего), и рассмотреть возможность более тесной связи сознания с материей, науке нужно сделать еще одно фундаментальное открытие.

Открытие, о котором идет речь, было предсказано Блаватской на страницах «Тайной Доктрины». Нет сомнения, что когда ученые обратят внимание на это предсказание и обнаружат в природе названный факт, это произведет революцию не только в понимании феномена сознания, но и в понимании эволюции Космоса как такового. Трудность лишь в том, что для признания этого факта, хотя бы в качестве допустимой возможности, требуется немалая смелость и свобода мышления. С другой стороны, при нынешнем состоянии нравственности в мире такое открытие, быть может, было бы и преждевременным. Ибо, как это всегда случалось с каждым фундаментальным открытием, возможности, получаемые через него человечеством, оказались бы оружием обоюдоострым. Пророческие слова Елены Петровны, о которых идет речь, приводятся ниже с ее предсказанием, выделенным нами курсивом.

«Замысел Всемирного Разума запечатлевается на материи посредством Фохата. Некоторый намек о природе Фохата можно получить, вспомнив, что иногда его называют “Космическим электричеством”; но в этом случае к общеизвестным свойствам электричества следует добавить некоторые другие, включая разум. Интересно заметить, что современная наука пришла к заключению, что всякая мозговая деятельность и умственная активность сопровождаются электрическими феноменами» (SD, I, p. 85).

Прошло почти полтора столетия с того дня, когда были сказаны эти слова. Однако электрические феномены, связанные с умственной активностью, так до сих пор и не вышли за границы мозга в представлении тех, кто занимается исследованием разума; а тем, кто изучает электричество, так никогда и не пришло в голову, что их предмет стоит в одном шаге от разгадки тайны сознания.

Кроме названных идей, немалую трудность для западного сознания представляет понимание таких вещей, как Абсолют, непроявленная первопричина и первое проявление во Вселенной пуруши и пракрити (духа и материи). Приведем ниже небольшую схему, данную Еленой Петровной уже в Прологе к «Тайной Доктрине», и просим читателя обратить внимание, в какой последовательности и на каком этапе возникают в ней названные понятия.

«Следующее краткое резюме даст читателю более ясное представление:

(1) АБСОЛЮТ; Парабраман ведантистов или Единая Реальность, САТ, который, выражаясь словами Гегеля, есть Абсолютное Бытие и Не-Бытие одновременно.

(2) Первое проявление, безличный и — в философии — непроявленный Логос, предтеча “проявленного”. Это и есть “Первопричина”, “Бессознательное” европейских пантеистов.

(3) Дух-материя, ЖИЗНЬ; “Всемирный Дух”, пуруша и пракрити, или второй Логос.

(4) Космическая Мыслеоснова, МАХАТ или Разум, Космическая Мировая Душа; Космический ноумен материи, основа разумных проявлений Природы и в Природе; также именуется термином Маха-Буддхи» (SD, I, p. 16).

Приведенная Еленой Петровной схема невольно наводит на мысль о некотором внутреннем, но вполне определенном сходстве между нею и современной картиной рождения Вселенной, как она сложилась в космологии к началу XXI века. Расхождения в терминах в данном случае не играют никакой роли: язык — лишь способ выражения мысли, но не сама мысль, и он уникален у каждого народа и в каждой культуре. Как же представляет себе современная космология рождение нашей Вселенной?

(1) СИНГУЛЯРНОСТЬ. Она существует прежде всего проявленного и является тем непостижимым корнем Вселенной, о природе которого ни один космолог в здравом уме не станет делать никаких определенных суждений.

(2) Рождение классического пространства и времени. Никакой материи пока нет, вещество еще не родилось. Пространство заполнено только «фальшивым вакуумом», но не таким, как сегодня, а обладающим огромной плотностью энергии и колоссальными силами отталкивания, заставляющими Вселенную стремительно расширяться. Эта энергия никак не связана с веществом и привычными нам силами (их еще нет); ближайший ее аналог, свет, — даже он не отражает в полной мере характера этой энергии первичного «фальшивого вакуума». Это особый «свет», который на языке космологии называется энергией скалярного поля. Кроме собственно энергии, он не обладает никакими свойствами дифференцированной материи.

(3) Распад скалярного поля. Энергия первичного «фальшивого вакуума» превращается в вещество: рождаются привычные нам частицы (барионы и лептоны) и обычные силы — иными словами, рождается материя и появляется энергия взаимодействия частиц.

(4) С рождением сил, по мере расширения и охлаждения Вселенной, частицы разной природы начинают вступать во взаимодействие. Рождается электричество, которое, как уже говорилось, обладает, помимо общеизвестных свойств, также и разумом. Рождается (здесь мы несколько выйдем за рамки современной космологии) Космический Разум, проявляясь из своего пассивного состояния абсолютной бессознательности.

Конечно, приведенная аналогия не более чем попытка, но мир, окружающий нас, един, и те, кто его изучают, пусть даже с разных сторон, рано или поздно должны сойтись в своем понимании. Наука подходит к его постижению своими путями, многие детали в ее картине мира еще уточняются и часто расходятся с доктринами архаичной философии. К примеру, пространство (классическое) рождается в ней только на втором этапе, в то время как «Тайная Доктрина» гласит: «“Что же есть то, которое было, есть и пребудет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, существуют ли боги или нет?” — вопрошает эзотерический Катехизис Сензара. И дается ответ: “Пространство”» (SD, I, p. 9). Не является ли сингулярность науки просто другой формой существования пространства, которая свободна от привычной нам трехмерности и даже от времени? «Времени не было, оно покоилось в бесконечных Недрах Продолжительности», — сказано об изначальной стадии существования Пространства в первой же Станце «Тайной Доктрины».

Может показаться, что сравнение двух картин мира — рисуемой Еленой Петровной в «Тайной Доктрине» и той, которая построена современной космологией, — вообще некорректно, ибо одна относится ко Вселенной вне времени, другая же описывает только ее рождение. И если фальшивый вакуум, заставивший Вселенную стремительно расширяться после распада сингулярности, как теперь оказалось, все-таки сохранился (просто его плотность сегодня на много порядков ниже), то уж сама сингулярность, породившая Вселенную, вроде бы должна была исчезнуть в момент ее рождения. В то же время Абсолют, или Парабраман ведантистов, вечен и находится вне времени. И все же даже это различие, как теперь оказалось, может в будущем исчезнуть, потому что сегодня стало известно, что в самом центре каждой крупной галактики скрывается такая сингулярность; есть она и в сердце Млечного Пути. Откуда она там? Какова ее роль в жизни этих звездных островов? Наука пока только ищет ответы на эти вопросы. Если сингулярность есть начало (и конец?) всего проявленного, если она есть в сердце каждой галактики, не значит ли это, что она и сегодня сохраняет свою роль той непостижимой основы, над которой разворачиваются и проносятся, подобно волнам, картины проявленного бытия? В этой связи будет полезно подумать над удивительными словами, сказанными Махатмой М. в 40-е годы XX столетия: «Фокус Космического Магнита нашей Вселенной уявлен в центре кольца Млечного Пути, уявляющего как бы границы нашей Вселенной».

Еще более колоссальное различие в этих картинах мира мы видим в понимании зарождения разума во Вселенной. Нет смысла описывать тут этот процесс в представлении современной науки — он широко известен и дается нам фактически со школьной скамьи. Главное в нем: эволюция сознания снизу вверх, от грубой материи (каменный век, первобытный человек, скорее, даже обезьяна и т.д.) до появления аналитического и даже абстрактного мышления у современного вида homo sapiens. В оккультной доктрине все наоборот: сознание появляется во Вселенной сразу, в своей высочайшей форме — не на какой-то одной планете (планет и звезд еще нет!), а вместе с появлением в ней материи, как неотъемлемый атрибут последней. Ведантисты, объединяя проявленный и непроявленный Логос в одно, наделяют высочайшим возможным сознанием именно его, но «Тайная Доктрина» уточняет эту мысль:

«Логос, или проявленное и непроявленное СЛОВО, взятые вместе, зовется индусами Ишварой, “Владыкой”, хотя оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят ведантисты, есть высочайшее сознание в Природе. “Это высочайшее сознание, — отвечают оккультисты, — есть только синтетическое единство в мире проявленного Логоса, то есть на плане иллюзии; ибо это сознание есть совокупность сознаний Дхиан-Коганов”. “О, мудрый человек, откажись от представления, что Не-Дух есть Дух”, — говорит Шанкарачарья. Атма в своем ультимативном состоянии Парабрамана есть Не-Дух; Ишвара, или Логос, — вот что есть Дух; или, как объясняет оккультизм, он есть составное единство проявленных живых Духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных монад плюс их божественных отражений, которые эманируют из Логоса и возвращаются в Него обратно, каждая в момент кульминации своего бытия. Имеются семь главных групп таких Дхиан-Коганов, которые можно найти и увидеть в каждой религии, ибо они суть первичные СЕМЬ ЛУЧЕЙ. Человечество, как учит нас оккультизм, подразделяется на семь определенных групп с их последующими подразделениями, ментально, духовно и физически» (SD, I, p. 573).

Именно таким путем, через высочайшее сознание в Природе — которое есть неотъемлемое свойство материи (качество электричества), а вовсе не «Бог», — человечество и обрело, согласно архаичной философии, свое сознание и получило разум. Но материя (пракрити) появляется в схеме Елены Петровны только на третьей ступени. По этой причине даже вторая ступень (непроявленный Логос) назван ею «бессознательным», не говоря уже об Абсолюте. Вот почему на попытку Хьюма приписать Абсолюту всезнание и всемогущество (иначе говоря, превратить его в разумное сознательное существо, «Бога») Махатма ответил вопросом: «Пожалуйста, объясните, на каком основании вы так считаете?» Это расхождение в понимании между англичанами и Махатмами привело к тому, что в сентябре 1882 года К.Х. пришлось написать Хьюму целое письмо (знаменитое «письмо о Боге»), в котором Он подробно и предельно ясно объяснил Их позицию. «Ни наша философия, ни мы сами не верим в Бога, тем более в такого, местоимение которого требует прописной буквы, — писал Он, — …мы отрицаем Бога и как философы, и как буддисты. … Парабраман не есть Бог, но абсолютный и неизменный закон» и т.д.

А теперь мы возвращаемся к нашей переписке, к тому моменту, когда Синнетт и Блаватская после долгого пребывания в Ротни Касл покинули в октябре 1881 года имение Хьюмов. Елена Петровна отправилась в поездку по северу Индии и, повидав там своего Учителя, несколько дней спустя прибыла в Сахаранпур, откуда написала письмо Синнетту.

Сноски

---