- Дописано ЕПБ
- Подчёркнуто ЕПБ
- Зачёркнуто ЕПБ
- <Пометка редактора>
- <Пометка архивариуса>
- Утеряно
< Что говорит выдающийся спиритуалист (продолжение со стр. 1-136) >
наслаждавшийся музыкой дух после своей смерти.
Возвращаясь к элементарным духам, как было бы прекрасно, если бы оказалось, что они ждут воплощения, чтобы превратиться (подобно Ундинам) в бессмертные существа! Насколько это полностью соответствует всем принципам постоянного восходящего развития.
Так что это понятие, такое старое и в то же время такое новое для большинства, не ограничивается теми, чьи имена больше всего ассоциируются с ним в Америке. Представление о том, что эти элементалы ожидают воплощения, – это то, что утверждается оккультистами. По существу, они говорят, что дух проходит через различные стадии развития, пока не достигнет состояния "зачаточного человека", наделённого всеми ментальными, но ни одним из моральных качеств человечества. У него нет души, а значит, и совести. Это приходит при воплощении посредством вдыхания Божественного Дыхания, и только после этого дается наследие бессмертия. Элементалы обладают несовершенной волей, и ими может легко руководить бессмертный человек, то есть тот, кто родился на этой или других обитаемых землях и, таким образом, наделён высшими способностями. Далее, они, как утверждают, действительно очень существенно вмешиваются в дела нашего мира и являются авторами многих низших феноменов спиритизма. Каждый внимательный наблюдатель, должно быть, замечал в кругах, созданных без должного внимания к обстоятельствам, класс проявлений, которые можно описать как причуды духа-проказника, или игры невоплощённой сущности, лишённой морального сознания, скорее озорной, чем явно злой. Вряд ли это можно отнести к действиям неразвитого человеческого духа, ибо подобные трюки не из тех, на которые был бы способен человек, каким бы необразованным или глупым он ни был. Они оставляют в сознании отчётливое ощущение того, что их можно отнести к источнику, не являющимся человеческим. Это, говорят оккультисты, проделки элементалов. Они будут мучить тех, кто позволяет мучить себя; но они слуги, послушные помощники тех, кто знает свою силу и будет командовать ими. И, несмотря на всё это, они сами продвигаются вперед, к той фазе воплощения, когда они станут ‘живыми душами’.
Так ли это? Если это так, то проливается много света на спорные вопросы. Если это так, то мужчина должен это знать, а не уклоняться от этого, и, как говорит миссис Бриттен, кричать: "Мы знаем достаточно. Мы заткнём уши из страха услышать слишком много.’ Если это так, то великая теория эволюции применима ко всем сотворённым вещам; и Бог согласован с Самим Собой во всех сферах Своей деятельности. Человек, в силу своего бессмертия, является повелителем этих низших духов, и когда он осознаёт свою силу, то становится обладателем ключа к тайнам природы, который был у древних и который мы утратили.
Если это всего лишь сон, что ж; он пройдёт, и никому из нас не станет хуже от того, что мы развеяли часть паутины, которая с самых ранних дней и по сей день висела вокруг темы взаимоотношений между землей и тем, что, как считалось, лежит за её пределами. Что касается меня, я только говорю, что у этого сновидения есть одно достоинство, которого обычно не хватает сновидениям: оно очень наглядно и связно”.
Доктор Уайлд о философии спиритизма
Сэр, мне кажется, что взгляды, которых я придерживался в течение многих лет относительно динамического строения физических тел, если и не объясняют, то, по крайней мере, позволяют нам принять, насколько это возможно, предполагаемое появление тех феноменов, которые, согласно современному языку, называются материализованными духовными формами.
Хотя я не спиритуалист и поскольку у меня не было возможности лично наблюдать и судить, всё же я признаюсь, что я не из тех, кто может относиться с презрением к явлениям, которые засвидетельствованы столькими, казалось бы, компетентными и заслуживающими доверия людьми в Англии и Америке. Возможно, кого-то из Ваших читателей заинтересует, если я объясню, какое отношение, по-видимому, имеет моя теория к спиритизму или, по крайней мере, к этим аномальным проявлениям, о которых я упоминал. Итак, начнём с того, что я не верю в материю в обычном смысле этого слова. Атомы, из которых состоят все видимые и осязаемые вещи, я считаю простыми центрами силы. Я изложил свои доводы в пользу такого мнения в статье, представленной в Королевском обществе Эдинбурга (март 1865 г.), и снова в недавнем томе "Физики и философии чувств", глава 1. 1. Философы признают, что мы никогда не воспринимаем материю, то есть субстрат или непосредственную первопричину физических тел. Мы просто осознаём определённые проявления локализованной силы или энергии, как, например, твёрдость или сила сопротивления гравитации и силы инерции, действующие различными и особыми способами. Тела видны благодаря тому, что они отталкивают светящиеся вибрации, воздействующие на глаз. Вкус и обоняние, опять же, обусловлены воздействием на нервы этих органов чувств. Все эти свойства тел, очевидно, подразумевают энергию или могущество, и мы не осознаём ничего другого, кроме силы или результатов действия силы в любом физическом теле; таким образом, физические тела можно справедливо рассматривать не как естественные, а как динамичные или духовные. Их атомы удерживаются вместе силой притяжения, и эта сила, как показала современная наука, может быть последовательно преобразована в эквивалентные показатели электричества, тепла, света и магнитного притяжения. Силу, действующую любым из этих последних упомянутых способов, я называю свободной анатомической или передающейся силой, в то время как твёрдые, видимые и осязаемые тела я называю атомическими телами, потому что сила в них локализована или материализована в атомной форме, чего, насколько выяснила наука, не происходит в передающейся силе. Следовательно, когда дух становится видимым и осязаемым, согласно моей теории, следует считать, что духовное существо обладает способностью преобразовывать свободную ан-атомическую силу, которой оно обладает и которая фактически составляет сущность его бытия как духа, в атомическую структуру, свойственную видимым, твердым телам.
Если, таким образом, можно будет доказать, что таким способом духи могут себя материализовывать, это послужит убедительным подтверждением динамической теории мира, которой я придерживаюсь. Поэтому Вы можете поверить, что я не руководствуюсь слепым предубеждением против феноменов спиритизма. Но у человека, желающего утверждения спиритизма, есть гораздо более веские основания; существуют основания, связанные как с религией, так и с философией, которые должны побудить большинство людей приветствовать явления, которые, устанавливая истинность сверхъестественного или сверхфизического, дают готовый ответ на тысячи возражений современных скептиков относительно правдивости евангельского повествования. Какую силу и значение, например, придали бы явлениям, о которых мы говорили, учение о воскресении и вознесении тела Христова! – учение, которого так нежно придерживались и которое так настойчиво насаждали апостолы, жившие с Ним во плоти, но которое так презиралось некоторыми современными критиками как нечто невозможное. “Это было посеянное естественное тело; это было взращённое духовное тело”. Это утверждение не представляет никаких трудностей для любого, кто придерживается динамической теории материи, и мне приходит в голову, что поэтому эта теория, возможно, может быть рекомендована набожным спиритуалистам как дающая естественное объяснение явлениям, в которые они верят.
Эдинбург, 31 марта 1876 года.
Заметки редактора
Источники
London Spiritualist, v. 4, No. 189, April 7, 1876, pp. 166-7