ЕПБ-Альбомы-1-136

ш э

том 1, стр. 136

Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской

в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества

том 1 (1874-1876)

 

Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию

• Дописано ЕПБ
• Подчёркнуто ЕПБ
• Зачёркнуто ЕПБ
• <Пометка редактора>
• <Пометка архивариуса>
• Утеряно

<<   ☰   >>

eng • рус

< Supersensous Perception (продолжение со стр. 1-134) >

...

Что говорит выдающийся спиритуалист

Редактору журнала Spiritual Scientist:

Уважаемый сэр, я еженедельно получаю Вашу газету в течение почти года. Сначала я думал, что это совершенно неуместно, поскольку в Вашем городе было несколько либеральных газет; кроме того, сначала мне показалось, что Вы, не предлагая замены, пытались разоблачить и опровергнуть теорию, которая для многих была устоявшейся, или, другими словами, Вы нападали на старые зарекомендовавшие себя теории, не выдвигая никакой своей собственной теории, разве что для того, чтобы указывать на недостатки других.

Позвольте мне сказать Вам, что моё мнение претерпело некоторые изменения в отношении Вашей газеты и цели, которую Вы преследуете, выбирая такой курс в вопросе, которым занимаетесь. Если я чудесным образом не ошибаюсь, Ваш курс – единственный безопасный, которому мы можем следовать, чтобы самим не потерять достоинство и воздвавать должное нашим друзьям, и если честный исследователь тщательно взвесит все доказательства, которые он сможет получить из различных теорий и доктрин нашего времени, я не сомневаюсь, что он придёт к выводу, что Вы находились на правильном пути. Какое право имеем мы осуждать старые теории кальвинизма, называть наших друзей и соседей фанатиками и сектантами, и даже если у нас самих есть теория, которую мы считаем непогрешимой, отказывать в праве на расследование? Если мы назовём наших друзей суеверными за то, что они верят в какую-то старую изношенную теорию, для которой у них нет положительных доказательств, позволим ли мы себе впасть в ту же ошибку?

Расследование – это священное право каждой искренней души. Более тридцати лет назад мои исследования вынудили меня искать больше доказательств, чем я был в состоянии получить из любых прежних учений. Почти двадцать лет я учился в школе кальвинизма и впитал эти доктрины в полной мере. Библия была для меня священной книгой; хотя она всегда оставалась загадкой, я попытался извлечь такие наставления, которые подкрепляли бы мои ранние догмы. Я молился, я увещевал, я притягивал, как только мог, и всё это во славу Божью. И всё же, так и не удовлетворившись, я, наконец, решился на более тщательное изучение. Я начал думать сам; я больше не хотел доверять свою книгу проводникам, которые не могли дать мне никаких свидетельств о загробной жизни, кроме как на основе традиции. Мой первый опыт в спиритизме произошел в семье Фокс в Хайдсвилле, штат Нью-Йорк. Вскоре после этого я очень заинтересовался трудами Э.Дж. Дэвиса. С того времени и по сей день я заявляю о своём праве на расследование, и если то, что я когда-то считал доказательством определённой теории, оказывается ложным, я стремлюсь это понять. Результаты моих исследований никогда не приводили к доказательствам, которые я осмеливаюсь назвать непогрешимыми, однако я получаю много свидетельств, которые кажутся мне убедительными, о том, что у человека есть дух, и этот дух живёт в загробной жизни и может общаться с теми, кто всё ещё остается в земной жизни, и оказывает на них влияние. Однако мы видим только сквозь тёмное стекло, и если мы льстим себе, что нам больше не нужны доказательства истинности того, что я называю прекрасной философией, мы совершаем ошибку, или если мы отказываемся утверждать то, что претендует на роль доказательства, и обнажаем и разоблачаем всё ложное и неправдоподобное, мы ошибаемся и мы ничем не лучше тех фанатиков, которые жили во времена Салемского колдовства.

Поэтому я должен сказать: давайте подвергнем нашу веру самой тщательной проверке; давайте разоблачим ложь и обман, которые практикуются тысячами людей, у которых нет более высоких мотивов, чем получение известности или какой-либо денежной выгоды. Настало время друзьям свободного религиозного исследования и честным людям, верящим в духовную философию, заявить о своей позиции и прийти на помощь таким журналам, которые безбоязненно публикуют и смело защищают истину, честность и добросовестное ведение дел. Я ипытываю изрядное отвращение к поползновениям, которые предпринимаются некоторыми из наших журналистов, чтобы скрыть обман и задушить расследование, и они даже пытаются поддержать тех, кто каждый день практикует мошенничество и обман. Тысячи честных и интеллигентных людей в стране, которые ищут свет и истину, имеют право на справедливое и открытое расследование; действительно, они требуют правды – они просят, чтобы обман и фальшь были полностью разоблачены. Мы больше не можем терпеть презрение, с которым относятся к тем, кто верит в бессмертие духовной силы и общение с усопшими.

Если вера в спиритуализм, то есть в бессмертие, не приведёт к внутреннему подъёму, тогда пусть весь мир отвергнет веру в бесконечный прогресс и все станут единобожниками. При всём должном уважении к старым авторитетным журналам, я категорически отвергаю любые попытки с их стороны скрыть обман или воспрепятствовать расследованию. Спасибо тем из них, что истинно либеральны, за всё ими сделанное для остановки волны суеверий и фанатизма, которые так сильно опозорили нашу благородную философию; что ж, мы можем с подозрением наблюдать за тёмной волной фанатизма, которая так часто угрожала разрушением свободе и прогрессу. Почему некоторые из наших подозреваемых медиумов не предпринимают никаких усилий, чтобы оправдать себя, когда их обвиняют в обмане, когда они могут, если захотят, сделать это так легко? Многие из них утверждают, что духи им этого не позволят: кто в это поверит? Какое же это свидетельство!

Должны ли мы игнорировать всё, что говорит одна сторона, и верить всему, что говорит другая? Библейский спиритуализм описывает некоторые странные происшествия, но это ничто по сравнению с большей частью притворства нынешнего века. О, обман, какой это жестокий хозяин. Духам приходится выносить слишком многое; высшие разумные существа, освобождённые от плоти, не более глупы, чем при земной жизни. Продолжи, брат, дай нам свет, и истина сделает нас свободными.

Боюсь, я истощил Ваше терпение, за что, надеюсь, Вы на этот раз простите меня. Я написал это как конфиденциальное письмо, желая помочь ободрить того, кто так упорно боролся с ужасающими трудностями. Мое ограниченное образование не позволяет мне появляться в печати.

Искренне Ваш,

E.***** C.***** F.T.S.

Душа и дух

Мы получили следующее письмо:

Редактору The Spiritualist

Сэр, письма “М.А. Кантаба” и ”М.А. Оксона" по этой теме наиболее интересны, и определение последнего превосходно. “Внутри этого духовного тела обитает душа, та временно отделённая часть Божественного Разума, благодаря обладанию которой человек бессмертен и является потенциальным обладателем атрибутов Божества. Эта душа даётся при воплощении; и дух бессмертен только до тех пор, пока он владеет ею".

Но, я хотел бы спросить, дается ли душа при воплощении? Мы знаем, что тело эмбрионального младенца сильно развито, прежде чем его “оживят”. Разве не так обстоит дело с интеллектом, который должен быть до некоторой степени развит, прежде чем в нём сможет пробудиться бессмертная душа? Поскольку интеллектуальные способности (которые составляют разумного ребенка в отличие от идиота) постепенно растут и развиваются и упражняются после рождения, то я понимаю, что бесконечно более тонкая бессмертная душа, рождается в духовном теле и постепенно развивается, эта душа духовным телом создаётся и до определённой степени развивается в молодом материальном теле.

Признаками существования этой души являются инстинктивная любовь к добру и ненависть ко злу, то есть обладание моральным чувством, совершенно независимым от того внешнего закона, который даже собака может усвоить под аккомпанемент наград и наказаний. Способность ощущать красоту святости и воспринимать бессмертный принцип среди преходящей жизни – это доказательства того, что мы родились во второй раз и что мы перешли от смерти к жизни; что мы обладаем чувством, которое не умрёт вместе с телом, и что мы являемся “потенциальными обладателями атрибутов Божества”.

Но если, к сожалению, этот зародыш в каком-то человеке либо не внедрён, либо не развит, или если совесть убита, а вместе с ней и зародыш души, тогда духовное тело не содержит предназначенного ему бессмертного гостя и, следовательно, постепенно угасает после смерти, растворяясь обратно в духовных элементах, по мере того как земное тело поступает так же со своими физическими элементами.

Этот естественный психический закон, по-видимому, был известен тем, кто писал о “второй смерти”, о “деревьях, плоды которых засохли, о блуждающих звёздах, для которых приберегается чернота мрака навсегда”. Это абсолютное угасание индивидуальности; это не есть исправляющая боль; это простое угасание; менее мучительная участь, чем у множества людей, у которых была совесть, чья бессмертная душа была порождена, но подавлена во время смертной жизни, и чья прогрессирующая судьба проведёт их через очищающие огни, и кто будет страдать от “червя, который не умирает”.

Разве не вероятно, что некоторые из элементарных духов злого типа являются теми духовными телами, которые, лишь недавно развоплотившись, находятся накануне вечного распада и которые продолжают своё временное существование, только вампирируя тех, кто всё ещё находится во плоти? У них было существование; они никогда не достигали бытия. Я думаю, что в наших сумасшедших домах содержатся определённые слабоумные, но хитрые существа, которые обладают только элементарным духом внутри “колеблющейся массы атомов” и, очевидно, не имеют даже зачатка высшей и бессмертной души.

<Продолжение на стр. 1-137>

Источники

• 

  Spiritual Scientist, v. 4, No. 9, May 4, 1876, p. 100

• 

  London Spiritualist, v. 4, No. 182, February 18, 1876, pp. 74-6