Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti!
Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну [1] (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aіôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aіôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aіôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова— Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“.
Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ Пуранахъ, гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т. д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все.
Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ Зохаръ отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ Талмуда, Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской каббалѣ чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ—„Число“—есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. Оно лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ [2]. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость [3]. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто [4]. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ.
Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т. е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ— семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“.
Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ:
Когда вначалѣ ея Отецъ (т. е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесенiе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ четырехъ элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ четырехъ элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ десяти элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало двѣнадцать элементовъ. Произнесенiе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ тридцати элементовъ и изъ четырехъ сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца [5], Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону [6].
Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и Зохаръ, въ которомъ мистическія имена—какъ аттрибуты—суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т. д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи.
Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ Зохарѣ, выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или Be-rasheeth и Be-raishath, причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С. Л. Макгрегоромъ Матерсомъ [7] и Исаакомъ Майеромъ [8], которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама.
Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода.
Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ.
Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ [9], и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“[10], отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ [11], такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ [12]; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда—грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ жизни въ своемъ лонѣ. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ—другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т. д. Какъ Логосъ-Душа, эта замѣна называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія,—ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ.
Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a [13], Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. Неизмѣнно Безконечное и абсолютно Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и Оно достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа.
„Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ.
Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“—оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ—Сефира творитъ Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его.
Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она—женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она—„Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально.
По словамъ Зохара:
Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ [14].
Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада—Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти [15]. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т. д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій—Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности—представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra:
Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованiи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).
А въ Зохарѣ говорится:
Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ [16] (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה— Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה— Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.
И еще сказано въ Зохарѣ:
Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.
Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“ [17]. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“ [18]. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала семь столбовъ его“ [19].
Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную Книгу Бытія буквально.
Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно—санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской Книги Бытія, въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ.
Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ:
1. Когда наверху не были подъяты небеса:
2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало;
3. Бездна не нарушила своихъ границъ.
4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира).
5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но
6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался,
7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто.
8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ [20].
Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ [21].
Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ—Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т. д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности [22]; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ.
Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ:
„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы.
Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“ [23].
Сноски
- ↑ Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т. Subba Row.
- ↑ Franck, Die Kabbala, 126.
- ↑ Franck, Op. cit. 153.
- ↑ Philo, Quaest et Solut.
- ↑ „Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.
- ↑ Philosophumena, VI 42.
- ↑ The Kabbalah Unveiled, 47.
- ↑ Qabbalah, 233.
- ↑ стр. 79.
- ↑ Arnobius, VI, XII.
- ↑ Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя.
- ↑ См. Dunlap, Sod; the Mysteries of Adoni, 23.
- ↑ У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману.
- ↑ Зохаръ. Часть I, листъ 20а
- ↑ Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь—разумомъ рожденныхъ—Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.
- ↑ Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и это есть двойственный человѣкъ (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ Книгѣ Бытія замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“.
- ↑ Зохаръ, III, 290.
- ↑ Op. cit, II, 260.
- ↑ IX, I.
- ↑ Chaldean Account of genesis, 62, 63.
- ↑ Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.
- ↑ См. Petronius. Satyricon, CXXXVI.
- ↑ Progress of Religious Ideas, I, 17 и слѣд.