Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ:
„Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе [1]. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“—и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, Невѣдомой Первопричины“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ.
Пространство, которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи—будучи въ свою очередь семеричными— проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ подраздѣленій. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученiе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“.
Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ семи формъ Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ [2].
Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ.
Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами.
Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности—Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро.
Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество—причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ [3]. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной [4].
„Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія—когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ.
Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта—Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее:
„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей [5]“.
Хаосъ, Теосъ, Космосъ—суть только символы ихъ синтеза— Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго совершеннаго Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ Пуранахъ.
Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ каббалой, единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны Библіи, сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „о трехъ аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель.
Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это—настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ [6]... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея [7]. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы [8].
На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ [9]): „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna).
Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor [10]) или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество [11].
Зохаръ учитъ, что она есть Первичные Элементы—троица огня, воздуха и воды—четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку.
Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ Библіи въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основанiй (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо [12]. Въ Книгѣ Бытія это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова—послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе самыхъ послѣднихъ космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое Имя [13]), Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ Мистеріяхъ, не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это—Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ Ригъ-Ведѣ творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ.
Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово Богъ отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго Khoda и до латинскаго Deus, ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута доброты. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго Yod или Iod. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а Yod есть фаллическая зацѣпка. Отсюда саксонскій Godh, германскій Gott и англійскій God. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса?
Хаосъ—Теосъ—Космосъ, троичное Божество, есть все во всемъ. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и живой Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы.
Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента [14]), извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять—семью семь—подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т. д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему.
Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано:
Б. Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего [15].
Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей Пуранъ [16]), подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ Esoteric Boudhism.
У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ— эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ)—находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она не обусловлена per se, но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія.
„Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній—сынъ Озириса и Изиды [17]. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію [18].
Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ [19]. Эта „волнистая форма“—фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами.
Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae раrит! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну:
Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцiю этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу [20].
Сноски
- ↑ Henry Pratt, М. D. New Aspects of Life.
- ↑ Siphrah Dtzenioutha, I, 16.
- ↑ Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory Ancient Fragments, стр. 314.
- ↑ Isis Unveiled, I. 314.
- ↑ „Переселеніе Авраама“, 32.
- ↑ У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ—являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (Метаф. I, 3—5).
- ↑ XXVI, 5.
- ↑ Isis Unveiled, I, 133.
- ↑ Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.
- ↑ Орѳографія Archaic Dictionary.
- ↑ Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.
- ↑ См. Книгу Бытія, II, 4.
- ↑ Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.
- ↑ Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была квадратною и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ Іосифъ (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.
- ↑ Каббала Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.
- ↑ Какъ напримѣръ въ Вишну Пуранѣ, кн. I.
- ↑ Плутархъ, De Iside et Osiride, LVI.
- ↑ Spirit History of Man. p. 88.
- ↑ Phönizier Моверса, 268.
- ↑ Ancient Fragments, Cory, 260.