Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 4

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к навигации Перейти к поиску
ИНСТРУКЦИИ IV, V, VI



Первый дополнительный материал к Инструкции IV

Уведомление

Члены В[осточной] Ш[колы] Т[еософии], получающие эту Инструкцию, поймут из самого факта ее получения, что из испытуемого первой степени В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] они перешли в испытуемого второй степени. Ученики второй степени не должны обсуждать эту Инструкцию с кем-либо из тех, кто еще имеет первую степень; они не должны никому о ней рассказывать, кроме тех лиц, на которых им укажут Анни Безант или Уильям К. Джадж как на принадлежащих ко второй или третьей степени. Любое нарушение этого предписания хранить молчание сделает абсолютно невозможным получение дальнейших Инструкций.

__________

Материал, содержащийся в этой Инструкции, был устно изложен Е. П. Б. в ее Группе по обучению членов третьей степени. Таким образом, он был дан с целью его передачи членам второй степени и в то время был тщательно записан учениками, причем один из присутствующих записывал его стенографически. Все записи, сделанные таким образом, сопоставлялись, и два секретаря, Анни Безант и Джордж Р. С. Мид, составляли чистовую копию. Копия эта, опять-таки, проверялась путем вопросов, задаваемых Е. П. Б. по любому пункту, казавшемуся неясным. По ее указанию весь материал был разбит на рубрики так, как представлено ниже. Информация часто дается в очень сжатой форме, и ученику нужно будет тщательно обдумывать каждое предложение, если он не хочет упустить знание, в нем содержащееся.

Я добавила в квадратных скобках – чтобы отделить их от текста – несколько примечаний, проясняющих казавшиеся неясными утверждения или заключающих в себе интересную информацию: они почерпнуты из фактов, данных Е. П. Б. во время беседы или же в ответ на вопросы, но не являются частью особого учения, записанного в то время с ее уст.

Анни Безант
Главный секретарь
Внутренней Группы и
протоколист учений.


Строго конфиденциально

Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию


ИНСТРУКЦИЯ IV[1]

Состояния сознания

Самое трудное в мире – дать хотя бы самую простейшую схему состояний сознания, поскольку Вселенная есть воплощенное сознание, и знание состояний сознания означает знание планов Вселенной и всех соответствий в Космосе, Солнечной системе и человеке.


Диаграмма IV

Рисунок А, Макрокосмическое сознание. Ученик заметит, что изучение состояний сознания ограничено сознанием, проявляющимся в Солнечной системе. Любая попытка изобразить сознание в Космосе лишь введет ученика в заблуждение, побудив его поверить, будто подобное космическое сознание поддается объяснению, тогда как даже весь низший план Космоса недоступен высочайшему адепту на земле. Что же до объяснения его материальными словами, то это все равно что уместить беспредельность в ореховой скорлупке. Лишь одно мы знаем о космическом сознании, а именно: оно абсолютно невыразимо никакими словами земного сознания.


Диаграмма IV
Состояния сознания


Макрокосмическое
Блаватская ЕП - Инструкции, Диаграмма 4, рис А.png


Пракритические планы
Блаватская ЕП - Инструкции, Диаграмма 4, рис Б.png

1 Заседание VI. с. 72-74, Диаграммы I, II и III: Разночтения, с. 169-171.

2 Четвертый Глобус каждой планетной Цепи.


Микрокосмические, или человеческие,
состояния сознания на каждом практическом плане
Блаватская ЕП - Инструкции, Диаграмма 4, рис В.png


Следовательно, рисунок А должен восприниматься как представляющий семь планов сознания только в Солнечной системе. Они могут быть изображены как шесть внутри седьмого – синтеза их всех. Но всегда следует иметь в виду, что диаграммы могут явить лишь один аспект истины и что они всего лишь предназначены помочь ученику в восприятии символизируемого аспекта. Будем помнить, что мы имеем дело с Силами и состояниями сознания, а не с водонепроницаемыми отсеками. Так, Фохат, помешенный на четвертом плане, в действительности вездесущ; он, словно нить, пронизывает собой все и имеет свои собственные семь делений[2], каждое из которых – свои семь подразделений; фохатическое сознание есть вездесущее состояние сознания: когда сознание переходит в фохатическое состояние, оно пребывает «на фохатическом плане». Джива, или джайвическое состояние сознания, также вездесуще, равно как и все остальные состояния[3].

Сознание едино: оно имеет семь состояний, или семь аспектов, или планов, и каждый из них вездесущ. Высочайшее, седьмое, или синтезирующее, состояние является состоянием аурической оболочки[4], Хираньягарбхи, содержащей в себе атмические элементы и карму проявляющегося Макрокосма[5].

Эта диаграмма представляет собой модель Солнечной системы[6].

Три высших деления этого плана для нас непостижимы и достигаются лишь высочайшим адептом в самадхи. Эзотерически самадхи есть высочайшее состояние на земле, достижимое еще в теле. Посвященный, поднявшийся выше него, должен стать нирманакая. Высочайший адепт начинает свое самадхи на четвертом макрокосмическом плане и не может выйти за пределы солнечной системы. Когда такой адепт начинает свое самадхи, он наравне с некоторыми Дхиан Коганами, но превосходит их, поскольку подымается к седьмому плану – нирване[7].

«Безмолвный Страж» [см. «Тайную Доктрину», том I, станца II, шлока 1.] пребывает на четвертом плане[8].

Пратьека-будда, будда эгоизма[9], по причине сего духовного эгоизма прозванный «носорогом», одиноким животным, никогда не может преступить пределы третьего плана, плана дживы. Такой будда, поистине, обуздал свои материальные вожделения, но все еще не освободился от ментальных и духовных влечений[10]. Лишь будда сострадания может ступить за грань этого третьего макрокосмического плана.

Рисунок Б, пракритические планы. Пракрити, низший план макрокосмического сознания, представляет собой «тело» солнечных систем, со своими семью подразделениями, или же семь состояний пракритического сознания, каждое из которых соответствует одному из состояний макрокосмического сознания.

[ Примечание. Е. П. Б. не объяснила пракритического сознания. Она предоставила ученику разобраться в нем самому путем соответствий с макрокосмическим и микрокосмическим и лишь указала, что пракритическое сознание, или же сознание на объективном плане солнечных систем, – объективном, что касается самих систем, т. е. самом плотном относительно материи – имеет свои собственные семь стадий, причем каждая такая субстадия образует одну из сорока девяти субстадий Солнечной системы. Следует помнить, что слово «объективный» соотносимо с наблюдателем; пракритический астральный план объективен для ясновидящих и некоторых животных; необходимо развитие, превышающее нормальное развитие в пятой расе, чтобы достичь высших пракритических планов как объективных; только адепт может перейти на макрокосмические планы, что простираются за пределами пракритических.]

Рисунок В, микрокосмические, или человеческие, состояния сознания. Этот рисунок представляет человеческое сознание, которое может быть на любом из планов или подпланов Пракрити. Названия являют собой соответствия так называемых человеческих принципов с пракритическим и макрокосмическим состояниями сознания. Цифры на всех рисунках добавлены только ради удобства или же для справок, а не по какой-либо иной причине, как уже неоднократно объяснялось.

Особое внимание следует обратить на треугольник, вершина которого погружена в манасическое состояние, а основание – в кама-манасическое. Вершина есть Манас, высшее Эго, Христос. Он же, испуская свой Луч, становится «распятым меж двух разбойников»[11]. Ибо личный Луч отчасти чист, отчасти нечист, увлекаемый камой вниз, с одной стороны, и устремляющийся к высшему Манасу – с другой. Он есть двуликая сущность[12]. Один «разбойник», чистая часть низшего манаса, кается и отправляется вместе с Христом в рай, т. е. становится ароматом личности, сознанием дэвакханической сущности. Другой же «разбойник», нечистая часть, прилепляется к каме и растворяется вместе с ней в камалоке. Таким образом, перевоплощающийся Луч может быть ради удобства разделен на две части; низшее камическое эго рассеивается в камалоке; манасическая часть завершает свой цикл и возвращается к высшему Эго. Фактически, именно это высшее Эго и наказуется, так сказать, и страдает; это и есть истинное распятие Христа – самая замысловатая, но все же и самая важная тайна в оккультизме, о которой будет больше сказано в дальнейшем[13].

Прилагая низший план Пракрити, или земной, к человеческому сознанию, мы можем подразделить его на семь подпланов. Им даны следующие названия[14]:

7-й подплан, атмическое сознание– сознание Пара-Эго.

6-й подплан, буддхическое сознание– сознание внутреннего Эго.

5-й подплан, манасическое сознание– сознание высшего, или индивидуального, Эго.

4-й подплан, кама-манасическое сознание– сознание личного Эго, или высшее психическое.

3-й подплан, праническо-камическое

сознание, или психическое

2-й подплан, астральное сознание

1-й подплан, объективное сознание

Каждый из подпланов, опять-таки, семеричен, что в сумме вновь дает сорок девять[15].

[ Примечание 2. Термин «Пара-Эго» был принят Е. П. Б. как описательный в отношении седьмого подплана низшей Пракрити, дабы показать, что план этот был превыше индивидуальности. Она указывала, что «на этом пракритическом плане Атма-Буддхи действуют больше в атомах тела и в таких организмах, как бациллы и микробы, нежели в человеке в целом»[16]. Следовательно, они почти бессознательны на этом плане, так как то, что мы называем сознанием, у них весьма притуплено. «Атом, – говорила она по другому поводу, – есть Атман низшей Пракрити»[17].]

__________

Теперь мы продолжим обсуждение природы семеричного сознания на двух низших планах Пракрити – объективном и астральном, то есть семи состояний сознания на объективном Земном плане, плане глобуса D [см. диаграмму III в «Тайной Доктрине», том I.], а также семи состояний сознания на астральном пракритическом плане. Прежде всего мы должны помнить, что перцептивная жизнь как таковая начинается на астральном подплане на каждом плане. Но видят, слышат и т. д. отнюдь не физические, или объективные, молекулы[18].

[ Примечание 3. Центры восприятия, или внутреннего действия, то есть зрение, слух, обоняние и т. д., называемые в восточных системах индриями, находятся в астральном человеке, физические же молекулы являются лишь необходимыми материальными посредниками для восприятия импульсов извне и передачи их центрам. Органы действия, или кармендрии, (см. Диаграмму V) суть индрии, или центры, приобретенные для кармы (внешнего действия, в данном случае). Истинные центры, побуждающие к действию, помещаются в астральном человеке, т. е. принадлежат астральному сознанию.]

Самосознание как таковое зарождается только между камой и манасом[19].

Объективное пракритическое сознание

Первый из семи подпланов первого, или низшего, пракритического плана.

1. Объективное чувственное сознание. Сознание, относящееся к пяти физическим чувствам человека и главенствующее в животных, птицах, рыбах, некоторых насекомых и т. д. Здесь пребывают «Жизни»; сознание их – в Атма-Буддхи; они совершенно без Манаса[20].

2. Астральное инстинктивное сознание. Сознание чувствительных растений, муравьев, пауков и некоторых ночных мотыльков (индийских), но не пчел. Среди других животных это сознание отсутствует у немлекопитающих позвоночных, но плацентарные млекопитающие имеют все потенциальности человеческого сознания, хотя, конечно, дремлющие, или латентные, в настоящее время. На этом плане находится сознание идиотов. Расхожая фраза: «Он лишился ума» есть оккультная истина; ибо когда из-за испуга или по какой иной причине низший ум парализуется, сознание действует на астральном плане. Изучение умопомешательства прольет много света на этот вопрос. Он может быть также назван и «нервным планом». Он познается нашими «нервными чувствами», о которых современная физиология пока еще ничего не знает. Вот почему ясновидящий может читать с завязанными глазами, кончиками пальцев, солнечным сплетением и т. д. Сознание это сильно развито у глухонемых[21]. На этом плане все перевернуто и отражается вверх тормашками[22].


Диаграмма V

Элементы Божественные локи и состояния Адские (земные) талы, или состояния Планы соответственных Иерархий
Бхуты
Рупа
1. Земля

Бхуми

Притхиви

2. Вода

Апас

3. Воздух

Ваю

4. Огонь

Агни

Теджас

1. Бхурлока. Среда обитания мыслящих и добрых людей. Психическое состоя­ние.

2. Бхуварлока. Состояние, в котором человек больше думает о своем внутреннем состоянии, нежели о своей личности. Его астрал пере­ходит в эту сферу, равно как и субстанция оного. Высшее психическое состояние.

3. Сварлока. Состояние, когда йог утратил всякий вкус и устремился к воссоединению. Состояние святости.

4. Махарлока. Где низший манас утратил всякое сродство с камой. Состояние серхсвятости.

1. Патала. Здесь обитают плотное животное тело челове­ка и его личность

2. Махатала. Обитель ас­трала человека, тени плот­ного тела; которая при­нимает характерные осо­бенности этой сферы.

3. Расатала. Где кама жаждет вкуса (раса) всего и вся.

4. Талатала. Где низ­ший манас цепля­ется за объек­тивную и чувственно-ра­зумную жизнь; является ками­ческим.

1. Обитель людей, животных, состояние младенчества. На одном полюсе – невинность, на другом – инстинктив­ный эгоизм.

2. Область астрального света и камалоки; обитель элемен­талов, духов Природы, элемен­тариев. На другом полюсе – рупа дэвы, охра­нители живот­ного мира. План ин­стинкта.

3. Дэвакханическое состоя­ние; оби­тель, или план блаженства, необос­нованного счастья; чистых устрем­лений и реализаций; кама-маносов ; высших элементалов.

4. План, где майя отступает и ослабевает; обитель самых святых из рупа дэв. Сфера сострадания – на одном конце и обостренного эгоизма – на другом.

Бхуты
Элементарные
субстанции
Рупа

5. Эфир

6. Божествен­ное Пламя

7. Акаша

5. Джанарлока. Манас совершенно освобождается от камы и становится единым с Эго. Состояние Кумар.

6. Тапарлока. Даже если он воплотился вновь, он теперь стал неуязвим, неистребим. Врожден­ное состояние Христа.

7. Сатьялока. В этом состоянии йог достигает высочайшего самадхи. Он на пороге Великого Выбора.

5. Сутала. Манас ста­новится всецело рабом камы и единым с жи­вотным человеком.

6. Витала. Когда она достигается, высший совершенно отрывается от низшего. Нить обрывается.

7. Атала. Человек умирает, чтобы сразу родиться вновь; «не-место» озна­чает не-дэвакхан; духов­ная смерть; уничтожение.

5. Обитель Кумар, сынов Махата, или Брахмы. Всеве­дение относи­тельно всего, что принадлежит царству майи и находится в ее власти.

6. план предвечной неуничтожимой субстанции; Божественного Огня. Обитель вайраджиев, питри-дэв Солнца.

7. План Consummatum Est в проявленной Вселенной. Ноуме­нальный.

Элементарные
субстанции


3. Кама-праническое, или физиологическо-эмоциональное, сознание. Это есть всеобщее жизне-сознание, принадлежащее объективному миру, даже камню; ибо, не будь камни живыми, они не могли бы разрушаться или испускать искру. Сродство химических элементов есть проявление этого кама-пранического сознания[23]. Этому плану также принадлежат и жизнь сохраняющие инстинкты, как, например, инстинкт, препятствующий котенку войти вводу и утонуть[24].

[Камень не может разрушиться, пока в нем есть жизнь; ибо разрушение происходит не только из-за трения о воду, воздух и пр. или воздействия холода, но и в силу того факта, что каждая частица в камне находится в состоянии активной вибрации, совершая ритмические движения, а не в состоянии инерции. Эти жизне-волны, пульсирующие в камне, разобщают его молекулы, позволяя чуждым веществам и влияниям проникать между ними, разъединяют их еще больше и тем вызывают разрушение. Но даже и это еще не все: вибрационное действие самой жизни, помимо любого вмешательства извне, может в конечном итоге нарушить комбинации молекул, входящих в состав камня.]

4. Кама-манасическое, или психическое, или страстно-эмоциональное сознание. У животных и идиотов инстинктивное сознание на низших планах чувствования пребывает в этом состоянии; у человека они рациональны. Например, если запереть собаку в комнате, у нее возникнет инстинкт вырваться на волю, но она не в силах этого сделать, ибо инстинкт сей недостаточно рационален, чтобы предпринять необходимые меры для своего освобождения. Человек же сразу разберется в ситуации и вызволит себя. Высочайшие степени этого кама-манасического сознания суть психические, так как в пределах этого подплана, как и всех остальных, существует семь степеней – от инстинктивной до психической[25].

5. Манасическое, или ментально-эмоциональное, сознание. От этого плана манас простирается ввысь к Махату[26].

6. Буддхическое, или духовно-эмоциональное сознание. План Буддхи, или аурической оболочки. От этого плана сознание подымается к «Отцу на Небесах», Атману, отражая все, что есть в аурической оболочке. Манасическое и буддхическое состояния охватывают планы от ноэтического до Божественного[27], но на этой стадии их невозможно вразумительно определить. Назовите высший план X, если хотите. Вы не в состоянии его понять[28].

Астральное пракритическое сознание

1. Объективное сознание. Все видимое на этом плане должно быть перевернуто при переводе его на язык объективного сознания. Например, цифры появляются так, будто они написаны в обратном порядке: 591 предстает как 195. Объективное астральное во всем соответствует объективному земному, или чувственному, сознанию[29].

2. Астральное сознание. Это второе деление соответствует второму делению низшего плана, но предметы, здесь зримые, чрезвычайно тонки, астрализированные астралы, так сказать. Этот план – предел видения обычного медиума. Чтобы достичь его, немедиумичный человек должен либо спать, либо находиться в трансе, либо под воздействием веселящего газа или же какого-либо наркотика. В состоянии обычного делирия сознание переходит на этот план[30].

3. Кама-праническое сознание. Это состояние является по своей природе очень ярким. Сознание переносится сюда в делирии сильного жара. Во время белой горячки пьяница переходит на этот план и может даже подняться к следующему. Душевнобольные также часто пребывают в этом состоянии и лицезреют ужасающие видения. План этот заходит наследующий – план кама-манасического сознания[31].

4. Кама-манасическое сознание. Это худший из астральных планов, камический и ужасный. Отсюда исходят искушающие образы: образы пьяниц и распутников в камалоке, понуждающие своих жертв к пьянству и разврату; образы всякой похоти и порока, возбуждающие в людях желание совершать преступления. Натуры слабые и медиумичные подражают этим образам на манер обезьян, тем самым подпадая под их влияние. Здесь разбросаны семена эпидемий порока, циклов бедствий и всякого рода повсеместных катастроф, носящих групповой характер: серии убийств, землетрясений, кораблекрушений. В острейших случаях белой горячки сознание страдальца пребывает на этом плане[32].

5. Манасическое сознание. Этот план является планом предчувствий во снах, отражений низшего менталитета, мимолетных прозрений в прошлое и будущее, план вещей ментальных, а не духовных[33].

6. Буддхическое сознание. Из этого плана исходят все самые прекрасные вдохновения в искусстве, поэзии, музыке, возвышенные сны, вспышки гениальности. Здесь можно уловить проблески прошлых воплощений, хотя локализировать или проанализировать их будет, вероятно, невозможно[34].

7. Аурическое сознание. Сознание пребывает на этом плане в момент смерти или во время исключительных видений. Здесь находится сознание утопающего, когда он в одно мгновение вспоминает все происшедшее с ним в жизни. Память этого сознания должна храниться в сердце, «чертоге Буддхи». Следовательно, она там и останется, но впечатления этого атмического плана не могут отлагаться в физическом мозге[35].

Оба эти пракритических плана[36] являются единственными двумя, используемыми в хатха-йоге, и ни один хатха-йог не может подняться выше их[37].

Локи и талы в связи с состояниями сознания

Ученики должны ознакомиться с точным значением санскритских терминов, используемых в оккультизме, и усвоить оккультный символизм. Для начала необходимо изучить подлинную эзотерическую классификацию и названия четырнадцати (7 х 2) и семи (сапта) лок, встречающихся в экзотерических учебниках. Локи там даны весьма запутанно и описание их полно «завес»[38].

[«Завесы», используемые в экзотерических учебниках, имеют двоякое назначение – сокрыть оккультные истины от тех, кто еще не готов их воспринять, и передать информацию посвященным. Эзотерик, обращающийся к таким книгам, может почерпнуть обширные знания, скрытые от неподготовленного глаза. Из использования «завес» можно извлечь хороший урок, тщательно изучая и сравнивая классификации и объяснения, данные ниже.]

Три следующие классификации лок, т. е. миров, мест или состояний, могут быть взяты в качестве иллюстраций.

1. Общая, экзотерическая, ортодоксальная и тантрическая категория.

  • Бхурлока
  • Бхуварлока
  • Сварлока
  • Махарлока
  • Джанарлока
  • Тапарлока
  • Сатьялока

Вторая семерица являет собой отражение.

2. Категория санкхьи и некоторых ведантистов.

  • Брахмалока
  • Питрилока
  • Сомалока
  • Индралока
  • Гандхарвалока
  • Ракшасалока
  • Якшалока

Существует также и восьмая, пишачалока – обитель призраков, чертей и т. д.

3. Ведантическая, которая приближается к эзотерической.

  • Атала
  • Витала
  • Сутала
  • Талатала (или каратала)
  • Расатала
  • Махатала
  • Патала[39]

Эти талы – тала означает место, мир, сфера – определены следующим образом:

  • Атала – не-место.
  • Витала – некоторое изменение к лучшему. «К лучшему» – с точки зрения материи, поскольку в нее входит больше материи, т. е. материя становится более дифференцированной. Это древний оккультный термин.
  • Сутала – хорошее, отличное место.
  • Каратала – нечто, что можно схватить или потрогать (от кара – рука), т. е. состояние, при котором материя становится осязаемой.
  • Расатала – место вкуса, место, воспринимаемое одним из органов чувств.
  • Махатала – экзотерически огромное место. Но эзотерически место, заключающее в себе все другие; субъективно и потенциально включающее все, что ему предшествовало.
  • Патала – нечто под ногой (от пада – нога). Упадхи, или основа, чего-либо. Антиподы, Америка и т. д.[40]

Принимая эту ведантическую классификацию и следуя ее соответствиям в состояниях сознания, получаем следующее:

Атала. Атмическое, или аурическое, состояние, или местность. Излучается непосредственно из периодического проявления в Абсолютности и суть первое нечто во Вселенной. В Космосе ей соответствует Иерархия несубстанциальных первозданных существ, в месте, которое не является состоянием. Эта иерархия вмещает в себе изначальный план, все, что было, есть и будет – от начала до конца Махаманвантары; тут все и вся. Утверждение это не следует, однако, понимать как предпосылающее фатальность, кисмет: последний идет вразрез со всеми учениями оккультизма[41]. Здесь находятся иерархии Дхьяни-будд. Состояние их есть состояние пара-самадхи, дхармакая; состояние, при котором никакое продвижение уже невозможно. О таких сущностях можно сказать, что они кристаллизовались в чистоте, в однородности[42].

Витала. Здесь пребывают иерархии небесных будд, или бодхисатв, которые, как сказано, эманируют из семи Дхьяни-будд. На земле соотносится с самадхи, буддхическим сознанием человека. Ни единый адепт, кроме лишь одного, не может быть выше него и жить: если он переходит в атмическое состояние или состояние дхармакая (Алайа), он уже не может более вернуться на землю. Эти два состояния всецело гиперметафизические[43].

Сутала. Дифференцированное состояние, соответствующее на земле высшему Манасу и, следовательно, шабде (звуку), Логосу, нашему высшему Эго, а также состоянию Мануши-будды, подобное состоянию Гаутамы на земле. Это есть третья стадия самадхи (которая семерична). Здесь обитель иерархий Кумар – Агнишваттов и т. д. [44]

Каратала. Состояние, соответствующее спарша (осязанию) и иерархиям эфирных, полуобъективных Дхиан Коганов астральной природы Манаса-Манас, или же чистому Лучу Манаса, т. е. низшему манасу до того, как он смешался с камой (как у младенца). Они именуются спарша дэвами, дэвами, наделенными осязанием. (Иерархии эти прогрессирующие; первая имеет одно чувство, вторая – два; и так далее до семи, причем каждая потенциально содержит в себе все чувства, но еще не развитые. Смысл термина «спарша» лучше передают такие слова, как близость, сродство, соприкосновение)[45].

Расатала, или рупатала. (Расатала есть завеса внутри завесы, ибо раса, вкус, принадлежит следующей тале). Это состояние соответствует иерархиям рупа дэв, или дэв зрения, обладающим тремя чувствами – зрением, слухом и осязанием. Они суть кама-манасические сущности и высшие элементалы. У розенкрейцеров это сильфы и ундины. На земле она соответствует искусственному состоянию сознания, такому, которое вызвано гипнозом и наркотическими средствами (морфием и пр.)[46].

Махатала. Состояние, соответствующее иерархиям раса дэв, или дэв вкуса, и включающее в себя состояние сознания, объемлющее низшие пять чувств и эманации жизни и бытия. Соответствует каме и пране в человеке и саламандрам и гномам в природе[47].

Патала. Состояние, соответствующее иерархиям гандха дэв (дэв обоняния); преисподняя или антиподы; Миалба. Сфера неразумных животных, не имеющих никаких чувствований, кроме чувства самосохранения и удовлетворения чувств; также крайне эгоистичных людей, бодрствующих или спящих. Вот почему сказано, что Нарада посетил паталу, когда он был проклят и осужден на новое рождение. Он сообщил, что жизнь там была очень приятной для тех, «кто никогда не покидал свой край родной»; они были очень счастливы. Она есть земное состояние и соответствует чувству обоняния. Здесь также находятся животные дугпа, элементалы животных и духи природы[48].

Прилагая эти талы к чувствам человека, будем иметь следующее:

Атала. Аурическое, атмическое, алаическое чувство вкуса. Оно преисполнено потенциальности, но не действия.

Витала. Буддхическое; чувство единства со Вселенной; невозможность представить себя отдельно от нее.

[Здесь один ученик спросил Е. П. Б., почему термин «алаическое» применен к атмическому, а не к буддхическому состоянию.

Ответ. Классификации эти не есть раз навсегда установленные деления. Термин может переставляться, в зависимости от того, является ли классификация экзотерической, эзотерической или практической. По мере своего продвижения ученик должен стремиться сводить все к состояниям сознания. Буддхи едина и неделима. Это чувство внутреннее, абсолютно невыразимое словами. Вся классификация рушится в попытке его объяснить.]

Сутала. Шабдическое, слух.

Каратала. Спаршическое, осязание.

Расатала, или Рупатала. Состояние, при котором ощущаешь себя телом и воспринимаешь его (рупа – форма).

Махатала. Вкус.

Гандхическое. Обоняние[49].

Все эти талы эзотерически соответствуют как космическим и дхианкоганическим Иерархиям, так и человеческим состояниям сознания, с их сорока девятью подразделениями[50]. Каждая соответствует и трансформируется в пять (экзотерически) и семь (эзотерически) состояний, или таттв, для которых нет определенных названий[51]. Таттвы эти сами претворяются в целую вселенную[52]. Семь лок или тал посредством отражения становятся четырнадцатью: вверху, внизу; внутри, извне; субъективные, объективные; чистые, нечистые; позитивные, негативные и так далее[53].

[Ибо «пары противоположностей» образуют вселенную.]

Чтобы понять, как локи и талы соответствуют сорока девяти огням человеческого сознания, необходимо подразделить эти состояния на четыре основные категории:

1) танматры, или рудименты;
2) бхуты, или элементы;
3) джнанендрии, или органы чувств;
4) кармендрии, или органы действия[54].

Все космические и человеческие состояния и чувства соответствуют нашим органам восприятия, или джнанендриям – рудиментам, позволяющим черпать знание через прямой контакт, такой, как зрение, слух и т. д. Они суть способности шариры, проявляющиеся через нетра (глаза), нос, речь и т. д. Они также соответствуют и органам действия, кармендриям – рукам, ногам и т. д.[55]

Экзотерически, следовательно, мы имеем пять подразделений в каждой из четырех основных категорий, или же двадцать, именуемых факультативными. К ним добавлены пять буддхических, что в целом составляет двадцать пять. Экзотерически Буддхи, как сказано, наделена восприятием, так что восприятия ее присовокупляются к остальным подразделениям. Эзотерически же Буддхи достигает восприятия только через посредство высшего Манаса, так что в эзотерической классификации насчитываются лишь двадцать факультативных подразделений. Но каждое из этих двадцати существует в качестве позитивного и негативного состояния, в целом составляя сорок. Далее, существуют два субъективных состояния, отвечающих каждой категории, поэтому в сумме их восемь. Они, будучи субъективными, не могут быть удвоены. Таким образом, мы получаем 40 + 8 = 48 «познавательных способностей Буддхи». Они вместе с майей, включающей их всех, составляют 49. Стоит вам только познать майю, и вы – адепт[56]. Суммируя сказанное:

5 позитивных + 5 негативны хтанматр + 2 субъективные
5
"
+ 5
"
бхут + 2
"
5
"
+ 5
"
джнанендрий + 2
"
5
"
+ 5
"
кармендрий + 2
"
20
"
+ 20
"
+ 8
"
20 + 20 + 8 + майя = 49[57]


Диаграмма V. Продолжение

В своих экзотерических сокрытиях брамины насчитывают 14 лок (включая землю), 7 из которых объективны, хотя и невидимы, а 7 субъективны, тем не менее полностью явлены внутреннему человеку. Они суть[58]:

Семь божественных лок Семь адских (земных) лок
1. Бхурлока, Земля 1. Патала, Земля.
2. Бхуварлока, пространство между Землей и Солнцем (муни). 2. Махатала.
3. Сварлока, пространство между Солнцем и Полярной звездой (йоги). 3. Расатала.
4. Махарлока, пространство между Землей и крайними пределами Солнечной системы[59]. 4. Талатала (также каратала).
5. Джанарлока, за пределами Солнечной системы, обитель Кумар, не принадлежащих этому плану. 5. Сутала.
6. Тапарлока, все еще за пределами махатмической области; чертог божеств вайраджа. 6. Витала.
7. Сатьялока, обитель нирвани. 7. Атала[60].


Все эти 14 являют собой планы извне вовнутрь и состояния сознания, через которые человек может и должен пройти, раз он решился миновать семь троп и врат Дхиани. И для этого не обязательно быть развоплощенным. Все это достигается на земле за одно или множество воплощений[61].

Взгляните на порядок: четыре низшие (1, 2, 3, 4) есть рупа, т. е. они осваиваются внутренним человеком в полном согласии с более божественной частью, или элементами низшего манаса, и сознательно – личным человеком. Трех же высших состояний последний не может достичь и запомнить, если только он не вполне посвященный адепт. Хатха-йог никогда не вырвется за пределы махарлоки психически и талаталы (двоякого, или дуального, плана) – психоментально.

Дабы стать раджа-йогом, чела должен подняться к седьмым вратам – сатьялоке. Ибо таков – как говорит нам Учитель йогов – есть плод яджны, или «жертвы». Когда бхур, бхувар и сварга (состояния) пройдены и сознание йога пребывает в махарлоке, то это суть последний план и последнее состояние между полным слиянием личного и высшего Манаса[62].

Одно следует помнить: тогда как «адские», или земные, состояния представляют собой также семь делений земли на планы или состояния, равно как и деления космические, божественные сапталока чисто субъективны и начинаются с плана психического астрального света, а заканчиваются состоянием сатья, или дживанмукта. Эти четырнадцать лок, или сфер, составляют протяженность всей Брахманды (мира). Четыре низшие суть преходящие, со всеми их обитателями, а три высшие – вечные, т. е. первые – состояния, планы и субъекты их – длятся только День Брахмы, изменяясь с каждой кальпой; последние же существуют на протяжении целого Века Брахмы[63].

Объяснение Диаграммы V[64]

Элементы. Элементы имеют строгий порядок, но огонь пронизывает их всех[65].

Локи и талы. Божественные и адские (земные) локи есть отражения одна другой, таковыми являются и иерархии в каждой, в парах противоположностей, на двух полюсах сферы. Везде существуют такие противоположности – добро и зло, свет и тьма, мужчина и женщина[66].

[Ученик должен тщательно отметить соответствия между локами и талами, например, между махарлокой и талаталой. Следует также помнить об антитезах между высшим и низшим в божественных и адских категориях; цифры используются дабы явить соответствия, и только с этой целью; от бхурлоки до сатьялоки чела духовно подымается все выше и выше; от паталы до аталы человек духовно падает все ниже и ниже. Названия тал те же, что и в экзотерических категориях, данных выше, но эзотерические значения, придаваемые им, совершенно иные. Пусть ученик изучает экзотерические «завесы» наряду с эзотерическими истинами, и он почерпнет множество намеков относительно чтения экзотерических трудов в целом.]

Локи и талы представляют собой планы сознания на этой земле. Через некоторые из них должны пройти все люди, а через все должен пройти чела на своем пути к адептству. Каждый проходит через нижние локи, но не обязательно через соответствующие талы. Во всем есть два полюса, семь состояний внутри каждого состояния[67]. Брамины и буддисты рассматривают талы как ад, но слово это следует понимать фигурально. Мы находимся в аду всякий раз, когда страдаем, претерпеваем мучения, попадаем в беду и т. д.[68] Чем ниже вы спускаетесь в талы, тем более интеллектуальными и менее духовными вы становитесь. Вы можете быть нравственно хорошим человеком, но не духовным. Интеллект может оставаться весьма тесно связанным с камой. Человек может пребывать в одной из лок, т. е. на плане сознания, символизированном этой локой, и может посещать одну или все талы, причем его состояние на них будет зависеть от локи, к которой он принадлежит. Так, человек в бхурлоке может перейти в талы и сразу же пойти к черту. Если он обитает в бхуварлоке, он может посещать талы, но не может стать настолько плохим. Если он достиг состояния сатья, он может безопасно идти в любую талу; поддерживаемый своей собственной чистотой, он никогда не будет ими поглощен. Талы есть состояния мозгового интеллекта, тогда как локи или, точнее, . Так, чела может быть между махарлокой и джанарлокой, когда в нем возобладала духовность; между талаталой и суталой, когда верх взяла интеллектуальность[69].

Сознание не может всецело пребывать на двух планах, в двух локах одновременно. Высшее и низшее состояния не являются совсем несовместимыми, но, если вы находитесь на высшем плане, вы будете витать в облаках на низшем. Чтобы помнить о высшем состоянии по возвращении к низшему, память должна быть перенесена вверх, к высшему. Адепт может явно наслаждаться дуальным сознанием; когда он не желает что-либо видеть, он может от этого абстрагироваться; он может быть в высшем состоянии и все же отвечать на задаваемые ему вопросы. Но в этом случае он тотчас же вернется на материальный план, вновь взмывая к высшему. Это – его единственное спасение в неблагоприятных условиях[70].

Ученик, не являющийся психиком от рождения, должен сосредоточить четверичное сознание на высшем плане и пригвоздить его к нему. Пусть он сделает узелок из четырех низших и пришпилит их к высшему состоянию. Он должен сконцентрироваться на этом высшем, стараясь не дозволять телу и интеллекту стащить себя вниз и увлечь за собой[71] ; «изводите» свое тело едой, питьем и сном, но всегда живите в идеальном [72]. Колеблющиеся люди дрейфуют от одного состояния сознания к другому, без самоуправления или контроля[73].

[Ученик не должен превратно истолковать это так, что плотские пороки, страсти и пр. не имеют никакого значения. Е. П. Б. неоднократно осуждала подобное толкование как самое вредное и абсолютно противоречащее оккультизму. Чистота необходима как первый шаг и остается совершенно обязательной, если вы хотите избежать состояния дугпа. Но к телу надо относиться равнодушно, вкусами его – пренебрегать и даже им противостоять, пока их голоса не будут более слышны как отвлекающий маневр.]

Локи

[Локи, не упомянутые ниже, см. в диаграмме.] Бхурлока. Бхурлока есть бодрствующее состояние, в котором мы обычно живем; в этом состоянии пребывают также и животные, когда они чуют пищу, опасность и т. д.[74] Она начинается с низшего манаса. Животные не чувствуют так, как чувствуют люди. Собака больше думает о том, что ее хозяин рассердился, нежели о действительной боли от ударов плетки. Животное не страдает в воспоминаниях и воображении, чувствуя прошлую и будущую, а также действительную настоящую боль, как страдает человек[75].

Сварлока. Быть в сварлоке – значит быть совершенно рассеянным на этом плане, предоставляя действовать лишь инстинкту, так что на материальном плане вы вели бы себя как животное. Известно, что йоги кристаллизуются в этом состоянии, и тогда кормить их приходится другим. Один йог близ Аллахабада пятьдесят три года сидит на камне, его чела каждую ночь погружают его в реку, а затем снова сажают на камень. В течение дня сознание его возвращается в бхурлоку и он разговаривает и учит. На острове близ Калькутты нашли другого йога, конечности коего были обвиты корнями деревьев. Его высвободили, обрезав коренья, но, пытаясь его разбудить, к нему применили столько насилия, что он умер[76].

Расатала. Материнская любовь как инстинкт пребывает между расаталой и талаталой[77].

Витала. Витала являет собой возвышенное, равно как и адское состояние. То состояние, которое для смертного есть полный отрыв Эго от личности, а для будды – отрыв лишь временный. Для будды – это космическое состояние[78].

Планы соответственных Иерархий[79]

«2». Элементалы в астральном свете суть отражения. Все, что есть на земле, отражается в нем. Именно от них иногда получают фотографии через посредство медиумов. Медиумы бессознательно вызывают их в виде форм. Адепты же вызывают их сознательно посредством крийяшакти, низводя их вниз при помощи процесса, который можно сравнить с фокусированием лучей света зажигательным стеклом[80].

«6». Вайраджи суть огненные Эго других манвантар и к ним принадлежат. Они уже очистились в огне страстей. Это именно они отказались творить. Они достигли седьмых Врат и отказались от нирваны, оставаясь на последующие манвантары[81].

Принципы

Тело, астрал, кама, низший манас, высший Манас, Буддхи и атмическая аура, или аурическое яйцо, даны как принципы. Жизнь есть вселенский космический Принцип и принадлежит она индивидуумам не более, чем Атман[82]. Прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество[83]. Семь ступеней антахкараны соответствуют локам[84].

Чувства

Осязание и вкус не имеют строгого порядка. Каждое чувство пронизывает собой любое другое, так как в действительности имеется лишь одно чувство, действующее через различные органы чувств. Все чувства – лишь дифференциации единого чувства-сознания. Потому-то мы можем чувствовать цвета и видеть звуки. Не существует какого-либо общепринятого порядка; то чувство, которое больше всего развито, будет для человека и первым[85].

Цвета

[Был задан вопрос, почему голубой, цвет аурической оболочки, явлен в диаграмме как соответствующий земле [86]. В ответ Е. П. Б. лишь сказала, что голубой есть цвет сам по себе, первичный, что индиго также является цветом, а не оттенком голубого, и что фиолетовый есть цвет[87].] Ученики должны выучить все соответствия, данные в диаграмме, так чтобы любая лока, чувство, цвет и т. д. тотчас же легко вызывали в памяти все свои соответствия[88].

[ Примечание. Просьба к ученикам, занимающимся в одиночку или в группе, отмечать все трудности, возникающие в процессе их обучения. Если после тщательного рассмотрения они сочтут эти трудности непреодолимыми, то их просят аккуратно и внятно их записать, разборчивым почерком, и отправить изложенное Анни Безант или Уильяму К. Джаджу, в зависимости от страны, в которой они проживают. Трудности эти будут, по возможности, разрешены, а вопросы и ответы – высланы всем членам второй степени до выхода следующей Инструкции.]

Анни Безант
Уильям К. Джадж.
Лондон, июль, 1891 г.


Строго конфиденциально
Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию

Первый дополнительный материал к Инструкции IV

Ученикам уже напоминалось, что Е. П. Б. «придавала огромное значение определенному заимствованию терминов и их систематическому использованию». Но поскольку в ее опубликованных трудах, а иногда и в материалах первой степени ученик в то же время обнаружит то там то сям отсутствие этой самой определенности, то необходимо обратить внимание на то, что, обращаясь к миру и к начинающим, не обязательно, да и не стоит быть слишком разборчивым относительно слов в таком языке, как английский[89], который не является языком научным, пока идеи выражены так, чтобы их могли понять эти начинающие со своей точки зрения.

Нет никакого противоречия между огромным значением, которое придается определенности, и использованием терминов лока и тала на с. 395-402 и на Диаграмме V, как предположили некоторые. В последнем случае Е. П. Б. сначала дает определенные общепринятые экзотерические термины и пояснения; затем она отбирает два ряда названий и распределяет их в соответствии с описанием двух противоположных полюсов в состоянии сознания. Но как только она распределила их таким образом, она использует их совершенно определенно.

Страницы 381, 383 [Диаграмма IV, рис.Б и В (ред.)]

Продолжая то, что здесь сказано о несоответствии диаграмм, а также о сознании, можно отметить – и всегда следует помнить – следующее:

а) Диаграммы – это всегда плоские фигуры и не могут быть ничем иным.

б) Почти каждый естественный и оккультный факт и закон имеет отношение к взаимосмешивающимся и взаимопроникающим состояниям, условиям и вещам.

в) Сознание, включая астральное восприятие, видит не только предметы с их ограничениями, но с одного взгляда может узреть множество предметов и идей до такой степени, которая невозможна для наших пяти чувств.

г) Следовательно, ни одна диаграмма не может полностью представить эти идеи и законы. Возьмите, например, восприятие ясновидцем, посредством астральных чувств, остроконечной звезды о пяти и более углах, помещенной над головой А, другого человека. Звезда эта, хотя и обращена к ясновидцу, может быть зрима и другими ясновидцами, стоящими по бокам от А, а не перед ним. Отсюда следует, что а) либо имеется столько же звезд, сколько и ясновидцев, причем все звезды, со своими линиями, находятся под различным углом друг от друга; б) либо имеется лишь одна звезда. Но, в сущности, оба высказывания, а и б, верны. Один ясновидец – одна звезда; увеличьте число ясновидцев, и количество звезд возрастет, хотя каждый ясновидец будет видеть лишь одну звезду.

Объяснение сего показывает, насколько невозможно представить на диаграмме эти учения в полной мере, равно как и предпосылает ученикам то, что в оккультизме является фактом, а именно – применительно к нашему случаю, лучи Акаши и расположение их, которые делают звезду зримой, окружают всего человека, и в любой точке ауры существует одна звезда, но, так как воспринимающий отличается от человека, перед которым находится эта звезда, он может видеть лишь одну звезду, да и ту только в той точке, где органы его астрального зрения пересекают лучи Акаши. То же самое относится и к другим изображениям, могущим существовать в ауре любого человека. Любое изображение пребывает во всей ауре, не мешая никакому иному. В то же время каждое, или любое, изображение является законченным целым в каком-либо одном месте или точке той же самой ауры. Поэтому два ясновидца могут видеть, и весьма часто, два различных изображения в одном и том же месте в астральном свете.

По отношению к другим вопросам в оккультизме действует тот же закон, независимо от того, прилагается ли он к проблемам сугубо человеческим или же иным. Так, например, Эго может находиться в состоянии дэвакхана в каком-либо месте, где человеческие существа живут и действуют на этом плане, и все же не сознавать этого факта.

Следовательно, всем ученикам этой степени абсолютно необходимо привыкнуть к этому закону и сделать его частицей себя, в то же время не забывая и не отбрасывая приобретенных знаний относительно других вопросов и видов мышления.

Страница 385[Диаграмма IV, Примечание (ред.)]

О том, что «Е. П. Б. не объяснила пракритическое сознание». Она упомянула о нем, дабы ученик знал о его существовании, но воздержалась от объяснений, ибо знать о нем сейчас, до того как мы защищены более глубокими знаниями, было бы опасно. Оно относится, среди прочего, к элементалам, а как хорошо известно, инструкции на сей счет всегда придерживались. Поскольку оно являет собой целое тело Солнечной системы, ученик хорошо сделает, если справится о том, что она говорит о планетах и Солнце в «Тайной Доктрине». Если бы на эту тему были даны инструкции, то в сей же миг ментальная сила учеников, постигавших учение, перенесла бы их сознание в это царство. Ибо ум и сознание, действуя сообща, имеют силу отделять различные планы друг от друга; это равно относится и к новичку. Вернитесь к рисункам на с. 382-383 [Диаграмма IV (ред.)] относительно взаимопроникновения и взаимосмешения планов. Пока ум не направлен определенной инструкцией или намеками, он редко будет доходить до этого предела, и потому было безопаснее сказать, как и дано, что это пракритическое сознание существует, не углубляясь в дальнейшие объяснения.

Опасность кроется в возможности вызвать сущности гораздо более могущественные и бездуховные, чтобы обычные мужчины и женщины могли вступать с ними в сношения.

Страница 388 [Диаграмма IV, Примечание 2 (ред.)]

Где сказано, что Атма-Буддхи действуют в микробах и т. д. Атма-Буддхи, здесь упомянутые, есть не принципы Атма-Буддхи, принадлежащие человеку, но всеобщий источник Космоса Атма-Буддхи. Ибо, согласно закону соответствий, Атма-Буддхи и Манас в человеке должны иметь свой прототип или великий источник в Космосе. То есть тот же род принципов должен действовать и в Космосе. Каждый человек имеет индивидуализированный Манас, чтобы Атма-Буддхи могла оперировать через него на этом плане, но вплоть до седьмой расы основной Манас не будет развит для Космоса, как он развит сейчас в человеке, а потому один из планов, на котором действует этот всеобщий принцип Атма-Буддхи, – при бездействии Манаса – есть план микробов и пр., и таким образом с одной точки зрения она неразумна, поскольку подчиняется общему великому закону и не делает никакого сознательного выбора.

Страницы 389, 392

Не существует никакой путаницы между замечанием на с. 389, что сознание идиотов находится на астральном инстинктивном плане, и замечанием на с. 392, что «у идиотов инстинктивное сознание на низших планах восприятия пребывает в кама-манасическом, или психическом, состоянии», ибо в замечании на с. 392 добавлено «на низших планах чувствования». На с. 389 дан общий для идиотов закон, а на с. 392 он конкретизирован применительно к их сознанию на определенных планах чувствования. Это объяснение дается, потому что некоторые выхватили эти две части и потребовали их согласования, которое, как кажется, могли бы сделать и сами ученики, применяя анализ, размышление и независимость умственной деятельности ко всему кругу взаимосвязанных тем.

В параграфе под общим заголовком «Астральное пракритическое сознание», где сказано, что предметы перевернуты, следует помнить, что, хотя предметы, числа и т. д. являются, в сущности, перевернутыми на том плане, многие ясновидцы бессознательно для себя часто переворачивают перевернутый образ с тем, чтобы видеть числа и предметы правильно. Это, опять-таки, выявляет обманчивый характер этого плана, поскольку обычный ясновидец не знает факты такими, как они есть, и действует вслепую, что касается его рассудка, не подозревая, что он перевернул перевернутый образ так же, как делаем это мы физическими глазами.

Страницы 395 [Локи и талы (ред.)] и далее, включая Диаграмму V

Все это относится к локам и талам как состояниям сознания или планам, на которых действует сознание. Земля и тело, например, представляют собой место или, строго говоря, локу, из которой сознание может перейти в любую другую локу или талу. И когда говорится о человеке, отправившемся в ту или иную локу или талу или находящемся там, то это означает, что сознание живущего человека, имея и используя тело, может изменяться и, следовательно, переходить из локи в локу, или из талы в талу, или же из локи в талу. В этом случае его нормальное бодрствующее сознание пребывает в такой локе или тале, смотря по обстоятельствам, которая должным образом отвечает его развитию.

Диаграмма V представляет собой одновременно таблицу соответствий и противоположностей. Ибо под противоположностью или «другой крайностью» может скрываться соответствие. Это будет известно как «соответствие по противоположности».

Локи определены как «божественные», а талы как «адские», дабы разграничить слова, поскольку иногда тала может означать то же, что и лока, если отсутствует определение. Таким образом, как показано на с. 396-397, в философии санкхья используется лока, тогда как в веданте – тала. Разъяснив талы с ведантической точки зрения и дав их соответственные состояния сознания, Е. П. Б. продолжает развивать эзотерическое учение, и тогда она, нуждаясь в двух группах слов для обозначения противоположных состояний в одном состоянии сознания, принимает термин «лока» как представляющий возвышенный полюс и термин «тала» как представляющий деградированный полюс, или же божественный и адский. Возьмите любую соответствующую локу и талу. Обе они представляют состояние сознания, в котором находится человек; в моменты высшего состояния он пребывает на божественном полюсе, в локе, а в моменты низшего – он на адском полюсе, или в тале. На этой Диаграмме слово тала используется для обозначения низшего состояния или места и, стало быть, называется «адским».

Возьмите теперь вторую и третью колонки до 4. Они противоположны друг другу, и потому сознание в одной из них противопоставлено сознанию в другой и находится на его крайнем полюсе. Бхурлока, среда обитания мыслящих и добродетельных людей, противоположна патале, животному плотному телу и астральной личности как таковой. Следовательно, если сознание человека, пока он пребывает среди добродетельных людей, сосредоточено на животном плотном теле, значит, он в действительности находится в патале.

Бхуварлока являет собой состояние сознания, в котором он думает больше о своей внутренней жизни. Ей противополагается махатала, поскольку она есть обитель астральной тени. Она не отторгнута от тела, но различает состояние или вибрацию астральной тени, когда мыслитель действует в бхуварлоке.

В сварлоке, 3, желания и страсти почти что все обузданы. Ей противоположна расатала, или же то состояние, в котором желания и страсти имеют над всем полный контроль. Расатала есть, собственно, наименование этого состояния в той мере, в какой она суть аромат или вкус вещей и чувств, вызванных необузданными желаниями.

Махарлока, 4, есть стадия развития, когда кама подавлена и антахкарана может быть уничтожена. Поэтому ей противостоит на другом конце талатала, где кама столь часто засасывает низший манас, что антахкарана атрофируется, результатом чего является утрата души. Это изобразительно и ясно показано в четвертом делении колонки, озаглавленной «Планы соответственных Иерархий». Ибо здесь даны два противоположных полюса, заключающиеся следующими словами: «Сфера сострадания – на одном конце и обостренного эгоизма – на другом». В Тайных Учениях обостренность эгоизма всегда преподносится как противоположный полюс обостренности сострадания.

Первые пять колонок могут быть использованы вместе вплоть до двойной черты. Но шесть колонок на другой странице выше двойной черты не могут вполне соответствовать первым пяти. Ибо взгляните на с.410 [Диаграмма 5, Чувства (ред.)], где сказано, что чувства не имеют строгого порядка первоочередности, так как они пронизывают друг друга и так как они всего лишь дифференциации единого чувства. Но соответствие в некоторых случаях провести можно. Поскольку из медицины, гипнотизма и накопленного опыта хорошо известно, что сенситив может чувствовать вкус органами осязания и слышать органами вкуса и как-то иначе изменять обычный опыт, становится вполне очевидным, что чувства, какими мы их знаем, не имеют никакой неизменной последовательности. Далее, как известно Учителям, Главе В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] и многим ученикам по собственному опыту, каждый звук производит свой цвет, независимо от того, воспринимается он или нет. Следовательно, можно не услышать звук, но увидеть цвет, свойственный произведенному звуку.

От бхурлоки до махарлоки упоминаются метафизические состояния; от паталы до талаталы – физические и метафизические места и состояния. А слова «область», «обитель», «состояние» и «план» должны использоваться с полным пониманием того, что под ними нельзя подразумевать физические пределы в пространстве, поскольку «астральная область» может сосуществовать с физическим телом или областью в едином месте. Это показано в седьмом делении последней колонки, где сказано, что, пока Акаша заполняет череп, различные тела и клетки в нем не существуют. Это означает, что, если бы сознание сосредоточилось единственно на и в этой Акаше в вашем собственном черепе, вы не увидели бы ни одного из содержимых на черепной сковороде[90], хотя бы и рассматривали то место, где они были бы зримы внешнему глазу.

Слова эти ведут нас теперь к строкам 5-7 на Диаграмме V (см. с.390). В строках 1-4 упомянуты состояния сознания рупа, или же состояния, в которых пребываешь, не покидая тела; ниже даны состояния арупа, или же бесформенные. И в них превалирует данное выше правило относительно противоположности. Джанар есть высокое духовное состояние, сутала же, соответственно, низменное материальное состояние, причем материальное используется здесь в смысле незримой материи; в витале утрата души окончательная, что, следовательно, противоположно состоянию Христа; атала есть продолжение, физически, виталы, ибо физическая сила должна исчерпаться; она, собственно, означает следующее новое рождение после того воплощения, в котором была утрачена душа, и потому она противоположна сатьялоке, где можно сделать великий выбор, тогда как в витале вообще никакой выбор невозможен.

Не существует никакого противоречия, как поспешили подумать некоторые, между этим и вторым абзацем на с. 409, где витала может также являть собой высокое состояние. В обоих случаях имеется в виду то, что простые люди называют уничтожением, поскольку Эго поглощается. Но в высшем состоянии поглощение Эго временно или же космично – до нового выявления, тогда как в низшем оно поглощается навсегда, что касается личности. На с. 409 Е. П. Б. сделала замечания, которые приводятся лишь для пояснения, а не для того, чтобы внести путаницу в терминологию. Ибо, если полностью отбросить слова «витала» и другие, то потребуется сформулировать состояние сознания, которое ранее обозначалось этим термином, целым рядом слов, выражающих ту же идею. Например, если мы уничтожим слово «атала», то состояние это мы будем тогда описывать следующим образом: «то, в котором продолжается объединение молекул различных планов в живую форму, лишенную души, что отлетела в предыдущей жизни; и сие может быть вызвано как духовными, так и недуховными причинами».

Сейчас это станет ясным ввиду знания следующего факта в оккультизме, а именно: святой и высокий йог может оставить тело и низшие принципы по достижении состояния тапарлоки, но силы, порожденные на этом плане, могут создать тело без души, но ни в коей мере не злобное. Оно будет подобно вращению колеса, когда нога горшечника отнята от станка. Истинный человек пребывает тогда в сатьялоке, чтобы неизбежно сделать великий выбор. Но в витале душа отошла и силы на физическом плане выявляют тело в состоянии аталы, или же бездушном и злобном, причем неизбежно без всякого выбора ни в той ни в другой. Это должно совершенно прояснить, почему Е. П. Б. говорила так, как зафиксировано на с. 409.

Разовьем эту мысль далее: Давайте на минутку отбросим слова «тапарлока» и «витала», «сатьялока» и «атала» и опишем эти противоположные состояния терминами.

Тапарлока. То состояние Эго, воплощенное или развоплощенное, когда через многие жизни преданности и т. д. Эго становится неуязвимым и т. д. Силы на материальном плане, которые порождают тело, используемое таким йогом, обладают мощью, которая может привести к порождению нового тела, лишенного души, но защищенного от проникновения в него порочных влияний любого рода. Подобное тело будет хорошим, но поскольку оно лишено души, то находится в состоянии витала.

Витала. Применительно к тем, кто жил во зле: душа утрачивается при жизни, когда состояние это достигается, и вся тенденция развития того, что осталось физически, астрально и ментально, суть зло и порок. Но силы должны исчерпаться – они породят новое тело, которое бездушно от рождения и всецело порочно.

Сатьялока. Следующая ступень, или стадия, развития йога, который достиг тапарлоки, и она не требует в каждом случае нового воплощения Эго. Здесь великий выбор делается так же неизбежно, как атала следует за виталой. Йог становится нирманакая.

Атала. Исчерпание сил, порожденных упорствующими во зле и посредством которых выявляется новое, бездушное и злобное тело, упоминаемое выше в разделе витала.

№ 7 в колонке под названием «Соответственные Иерархии» отвечает сатьялоке и атале. Это есть ноумен, consummation est Вселенной, ибо здесь сходятся крайности. Атала суть та точка, где физическое исчезает, или же растворяется, в ноуменальном, так как сатьялока есть состояние, в котором йог истинно сливается воедино со Всем. Поэтому мы можем, с точки зрения, которой придерживались до сих пор, провести соответствие с акашей, сатьялокой, аталой, следующим неназванным состоянием и арупой, ибо на этой стадии форма, ограничивающая восприятие, исчезает.

Многочисленны так называемые тайны жизни, которые современному уму представляются еще более таинственными вследствие многовекового влияния материалистического образования, но все эти так называемые тайны есть факты. Многие из них озадачивают в силу привычки большинства требовать мысленно, если и не на словах, чтобы все приноравливалось к заученным ими правилам или же к их собственному развитию. И ученики избегают немало фактов из опасения, будто в их глазах они смахивают на верование, граничащее с суеверием. Некоторые из них относятся именно к тем вопросам, на которые намекалось в вышеизложенном. Некоторым ученикам хорошо известно, и им часто говорила Е. П. Б., что в определенных случаях адепты полностью оставляют свои тела, которые с этого момента живут вплоть до дня смерти тела, совершенно лишенного души, но воздействие адепта на атомы и, следовательно, на все новые физические атомы, входящие в форму, таково, что никакое зловредное влияние не проникает в него, и жизнь, которую ведет это тело, безвредна, а зачастую и исполнена действенного добра. Опять-таки, иногда такое тело может быть предоставлено какому-нибудь непродвинувшемуся, но достойному Эго, который использует его, чтобы извлечь из него максимум пользы. Эго это, однако, не может иметь такого тела, если того не допускает его карма. Но те адепты, которых Е. П. Б. называла Учителями, не оставляли своих тел, и этим утверждением мы вынуждены заранее предусмотреть вопрос, ибо может так статься, что некоторые из Школы пожелают знать, не давая себе времени задуматься над этим вопросом, могут ли эти существа быть такими, о которых мы только что говорили.

Но в том случае, если тело оставляет черный маг, все обстоит совершенно иначе, ибо целая вереница предшествующих жизней была по существу столь порочна, что оставленные атомы и все атомы, долженствующие впоследствии войти в пределы формы, есть и будут всецело злобными, и, следовательно, подобное бездушное существо будет сущим ужасом для всей расы. Но в то же время многие в состоянии атала или витала злы пассивно, они не делают ничего особенного и только исполняют закон природы, который предусматривает правильное рассеяние всех тех элементов, что должны быть перемелены, так сказать, на великой мельнице богов.

А теперь вернемся к с. 399, где сказано, что расатала есть завеса внутри завесы. В действительности здесь нет никакой путаницы. Таблица, дающая то же наименование состоянию, относится к человеку, каковым он сейчас является – как физически, так и умственно, тогда как высказывания на вышеупомянутой странице имеют отношение к другим планам бытия ниже и выше нашего, и поэтому пришлось использовать одинаковые термины, поскольку мы не владеем терминологией и языком тех планов. Здесь Инструкции говорят о высших элементалах, часто упоминаемых розенкрейцерами и древними как дэвы зрения. Некоторые из них ниже человека, а некоторые и выше в том смысле, что принадлежат к иному порядку эволюции; и, следовательно, можно сказать, что они пребывают либо в рупатале, либо в расатале. Наличие всего лишь трех чувств показывает, что они не имеют касательства к диаграмме, которая относится к человеку. Элементалы эти суть одни из тех, с кем, как мы уже говорили, человеку опасно иметь всякие сношения, пока он не станет их полновластным хозяином во всех отношениях.

Страницы 396 – 400 [Диаграмма 5, Локи и талы в связи с состояниями сознания (ред.)]

Где талатала также названа караталой, а расатала рупаталой. Это всего лишь языковая необходимость. Талатала есть повторение слова «тала», ее усиливающее, и означает, в приложении к нашим чувствам, что материя стала осязаемой и что ее можно потрогать руками, ибо кара есть «рука». Возвращаясь к диаграмме, анализируемой выше, мы находим, что низший манас цепляется здесь за вещи, и таким образом аналогия совершенно точная и являет собой соответствие между метафизическим и физическим состояниями.

Расатала есть также и рупатала, ибо для того, чтобы оценить и познать физическую форму чего-либо, необходимы осязание, вкус и зрение. С первого взгляда можно и не разобрать, что вкус имеет какое-либо отношение к познаванию формы, но это так, поскольку физическая форма разделяет природу притхиви, или земли, отличительными свойствами которой являются вкус, или аромат, и обоняние, причем все они взаимосвязаны. Обращаясь же опять к диаграмме, где мы ищем теперь соответствующее состояние запутавшегося я, мы видим, что в графе «Расатала» принцип камы жаждет вкуса всего и вся.

Следующий материал на с. 399 [Локи и талы в связи с состояниями сознания, Махатала (ред.)] относится к махатале, связанной с элементалами, которые также принадлежат и к предыдущей тале. Здесь эти существа подходят к человеку уже ближе, ибо мы видим, что, как сказано на этой странице, они могут до некоторой степени жить в пяти низших чувствах человека – или же ими – и соответствуют каме и пране в человеческой шкале принципов. Но поскольку они бесформенны, они все еще ниже человека и не развили манас. Человек им представляется богом, ибо предстает их взору сияющим. Они также и опасны для человека. У них есть сила и определенные знания, которых нет у человека, но они лишены того, что наделяет человека его совестью.

Эти два класса существ до некоторой степени пробуждаются, когда человек находится под воздействием гипноза или наркотиков, ибо тогда сознание искусственно погружается в искусственное состояние и запутывается более чем когда бы то ни было, хотя и проявляет знание вещей, не известных в нормальном состоянии. Именно из-за этого, среди прочих причин, Е. П. Б. была решительно против применения гипноза, и именно поэтому правила В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] запрещают употребление наркотических средств, кроме табака. Наркотики и спиртное вызывают это состояние в большей или меньшей степени и препятствуют, таким образом, развитию духовной интуиции, тогда как табак, при умеренном употреблении, не имеет такого эффекта.

Страница 410 [Объяснение Диаграммы V, Цвета (ред.)]

Объяснение, приведенное на этой странице, не полное, так как все пояснения были даны Е. П. Б. в разное время и не записывались каждый раз дословно; но оно таково, как изложено ниже. В то же время следует иметь в виду, что гораздо больше может быть сказано в надлежащее время. Ибо в таких вещах соответствия почти бесконечны, и чтобы усвоить их, требуется ум огромной аналитической силы и память, которые пока что не развиты в этой цивилизации.

Голубой относится не к Земле, но к земле, или притхиви, и цвет, данный последней, есть темно-голубой, который – дабы познать его совершенно – нужно видеть, так как описать оттенки цвета невозможно. Это тот самый цвет, в который часто окрашивают Кришну, а в том смысле, в котором он здесь дается, сообразно цели его применения, будет соответствовать аурической оболочке. Ибо в одном смысле а[урическая] о[болочка] есть земля – для Эго, проходящего через поток эволюции.

Нос и последующее деление подобным же образом соответствуют друг другу по той причине, что обоняние, характерное свойство притхиви, особенно воспринимается носом, хотя, как раньше было сказано, чувства могут действовать и не в обычной последовательности. Но вполне очевидно, что размножение соответствует земле, и метафизическое соответствие может быть проведено с а[урической] о[болочкой], ибо именно благодаря сохраняющей силе этого принципа мы вновь и вновь возвращаемся на землю в нашей эволюции. Обратившись к последнему разделу на этой странице, мы подошли к части астральной и внутренней физиологии, не ясной тем умам, которые, в сущности, не понимают ровно столько, сколько известно сегодня миру о физической анатомии и физиологии. И как же можно тогда полностью объяснить другие, сокрытые, чувства и органы? Чувство, о котором сказано, что оно высоко развито у животных, не являет никакой путаницы, ибо именно в этом царстве начинается развитие, и, следовательно, в этом развитии специализируются и ускоряются одиночные чувства; в человеке они сокрыты и потенциальны благодаря большей силе других и тому огромному сочетанию, которое он должен использовать. Это можно проиллюстрировать на примере любой сложной машины, состоящей из нескольких частей и созданной человеком. В такой машине малейший рычажок, на изготовление коего были затрачены время, мысль и энергия одного человека, так же важен, как и все остальные, но, когда собранная машина работает, действие какого-либо рычажка не ощущается, и мы видим, что целое представляет собой огромное сочетание, выполняющее определенную операцию.

Механическое устройство, известное как «кулак», одно из самых полезных, необходимых и широко распространенных, хотя и выглядит порой грубо и топорно; он стал известен своими многочисленными возможностями, благодаря многолетнему использованию и труду многих людей. И все же без машины, в которой он действует, он не имеет большого значения.

Страница 407 [Объяснение Диаграммы V (ред.)]

Это одно из самых важных мест в книге. Оно содержит многое, что потребует от любого ученика длительного времени и огромных усилий.

Тем, кто не принадлежит от рождения к психикам высшего порядка, рекомендуется сделать узелок из четырех низших планов сознания и закрепить его в высшем. Это надо делать непрерывно, если вы желаете извлечь пользу. В то же время нужно уделить внимание и телесным нуждам, ибо слово «изводить» предпосылалось Е. П. Б. тому, кто заботится о теле посредством аскетических практик и пытается подчинить тело определенным правилам, установленным умом.

Но если тратить время на постоянное внимание к низменным нуждам и правилам, высшее будет наверняка презрето и ум в конечном итоге погрязнет в подобных низменных дисциплинах. Следовательно, надо думать о высших состояниях и пытаться закрепить мысли там. Сама попытка сделать это обернется естественным восхождением ума к намеченной цели, а если ее продолжить, появится ментальная привычка, так что от стадии к стадии ум будет восходить все выше и выше к тому, чего он вознамерился достичь. Если следовать этому неуклонно, то наступит время, когда будет достигнута цель, от которой произойдет временный откат, но не до низшей точки. Таков закон природы, и, зная его, ученик, обескураженный неудачей, неблагоразумен и забывчив, ибо все эти предостережения даны не только для сведения, но также для пользы и ободрения.

Уильям К. Джадж


Сноски


  1. [ Инструкция IV. – Инструкции I, II и III, предназначенные для Эзотерической Секции, представляют собой доподлинные слова Е. П. Блаватской. Следовательно, они являются подлинными текстами, авторство которых не подлежит сомнению, так как оригиналы за ее подписью сохранились и по сей день. Этого, однако, нельзя сказать об Инструкциях IV, V, VI и Первом дополнительном материале к Инструкции IV. Первоначально все три, будучи изданы «Н. Р. В. Press» в Лондоне, были совместно подписаны Анни Безант и Уильямом Куаном Джаджем. Но когда они вышли в «Aryan Press» в Нью-Йорке, то Инструкция IV была единственной, подписанной совместно, тогда как на двух других стояла подпись только У. К. Джаджа. Эти позднейшие Инструкции записаны со слов Е. П. Блаватской стенографически, в форме заметок, некоторыми ее учениками во время заседаний Внутренней Группы в Лондоне. Дошедший до нас текст обнаруживает много неясностей. Мы включили их в настоящий том с некоторыми оговорками, хотя многие места в них несомненно принадлежат самой Е. П. Блаватской. Самое полное обсуждение происхождения этого позднейшего материала можно найти в «The Theosophical Forum» (Пойнт-Лома, Калифорния), том XVI, апрель, май, июнь 1940 г.; том XVII, июль, август, сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь 1940 г.; том XVIII, январь, февраль, март, апрель 1941 г., где д-р Джозеф Фуссель, экс-секретарь мистера Джаджа, представил имеющуюся по этому вопросу информацию в серии, озаглавленной «Страницы истории теософии: "Внутренняя Группа" Е. П. Б.» (изд.)]
  2. Заседание VI, с. 72, «Фохат».
  3. Заседание VI, с. 72, «Аурическая оболочка».
  4. Напоминаем ученику о предписании хранить тайну относительно аурического яйца. Некоторыми эзотериками оно было нарушено.
  5. Заседание VI, с. 72, текст вокруг Диаграммы; Разночтения, с. 169-170.
  6. [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 6 | Заседание VI, с. 73, под Диаграммой II ; Разночтения. с. 170.
  7. Заседание VI, с. 77, «Самадхи»; Заседание XI, с. 104, «Самадхи».
  8. Заседание VI, с. 77, «Безмолвный Страж».
  9. См. «Голос Безмолвия», Фрагмент II.
  10. Заседание V, с. 71, «Общие заметки»; Заседание XI, с. 105, «Пратьека Будда».
  11. Заседание VI, с. 74, «Шива, Вишну, Брахма».
  12. Там же.
  13. Заседание XIV, с. 121, «Ответственность».
  14. Заседание V, с. 68, диаграмма «Истинно земные планы или 7-й пракритический».
  15. Заседание V, с. 68, «Пракритическое сознание».
  16. Заседание VI, с. 75, «Заметки».
  17. Заседание IX, с. 88, «Атомы»; Разночтения, с. 177.
  18. Заседание VI, с. 74, «Заметки».
  19. Заседание VI, с. 75, «Заметки».
  20. Заседание VI, с. 75, «Чувственное, объективное сознание»; Разночтения, с. 169.
  21. Заседание VI, с. 75, «2. Астральное сознание».
  22. Заседание V, с. 69, «Астральное сознание».
  23. Заседание VI, с. 76, «Кама-праническое сознание».
  24. Заседание V, с. 68, объяснение к рисунку, третий абзац.
  25. Заседание VI, с. 76, «Кама-манасическое сознание».
  26. Заседание VI, с. 76, «Манасическое сознание».
  27. Заседание VI, с. 76, «Буддхическое сознание». [ См. «Psychic and Noetic Action», «Lucifer» (vol. VII, October, November, 1890); H. P. Blavatsky, CW, p. 350-374; а также статья «Психическая и интеллектуальная деятельность». (изд.)]
  28. Заседание V, с. 69, [в «Таблице земного сознания»] и во второй диаграмме.
  29. Заседание V, с. 69, «Астральное сознание».
  30. Там же.
  31. Заседание V, с. 70, «Астральное сознание».
  32. Там же.
  33. Заседание V, с. 70, «Астральное сознание».
  34. Там же.
  35. Заседание V, с. 70-71, «Астральное сознание».
  36. Эти планы описаны как «Объективное пракритическое сознание», с. 389 и «Астральное пракритическое сознание», с. 393.
  37. Заседание V, с. 71, «Общие Заметки».
  38. Заседание X, с. 89.
  39. Заседание X, с. 89-90, «Локи»; Разночтения, с. 178.
  40. Заседание X, с. 90-91, «Тала означает место» и т. д.
  41. [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 10 | Заседание X, с. 92, «Атала»; Разночтения, с. 178 - 179.
  42. Заседание X, с. 92, «Дхьяни-будды».
  43. Заседание X, с. 92-93, «Витала».
  44. Заседание X, с. 93, «Сутала».
  45. Заседание X, с. 93, «Каратала».
  46. Заседание X, с. 93-94, «Расатала».
  47. Заседание X, с. 94, «Махатала».
  48. Заседание X, с. 94, «Патала».
  49. Заседание X, с. 95, «Дальнейшее объяснение.
  50. З Заседание X, с. 90, «Локи».
  51. Заседание X, с. 91, «Пять махабхут, таттв и т. д.».
  52. Там же.
  53. Заседание X, с. 91-92, «Локи».
  54. Заседание X, с. 91, «Пять махабхут, таттв и т. д.».
  55. Заседание X, с. 95, «Дальнейшее объяснение... ».
  56. Заседание X, с. 95-96, «Дальнейшее объяснение... ».
  57. Разночтения, с. 179.
  58. См. Заметки к Заседанию X, с. 98-99 – текст, таблица.
  59. Все эти пространства обозначают особые магнитные токи, планы субстанции и степени приближения сознания йога или чела к ассимиляции с обитателями лок.
  60. Эти локи брамины читают с конца.
  61. Заметки к Заседанию X, с. 99.
  62. Заметки к Заседанию X, с. 99, «Обратите внимание на порядок».
  63. Заметки к Заседанию X, с. 99, «Обратите внимание на порядок».
  64. См. с. 390-391[Диаграмма 5 (ред.)].
  65. Заседание XI, с. 103, первый абзац.
  66. Заседание XI, с. 103-104, «Противоположности».
  67. [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XII], с. 106, первый абзац.
  68. Заседание XII, с. 106-107, «Ад».
  69. Заседание XII, с. 108-109, «Интеллект и духовность».
  70. Заседание XII, с. 108, «Состояния сознания».
  71. [«Умиротворив свой ум и укрепив его в истинном Я, он не должен более ни о чем думать. И к какому бы предмету ни убегал изменчивый, непостоянный ум, он должен его подчинить, воротить и вверить духу». – «Бхагавадгита», глава VI.]
  72. Заседание XII, с. 109, «Работа ученика».
  73. Заседание XII, с. 110, «Колебание».
  74. Заседание XII, с. 107, «Состояния сознания».
  75. Заседание XIII, с. 116-117, «Бхурлока».
  76. Заседание XII, с. 107, «Состояния сознания», начиная со второго предложения.
  77. Заседание XII, с. 110, «Материнская любовь».
  78. Заседание XII, с. 106, «Витала».
  79. См. четвертую колонку, клетки 2 и 6, в диаграмме на с. 390-391 и с. 100-101.
  80. Заседание XII, с. 107, «Формы в астральном свете».
  81. Заседание XI, с. 104, «Вайраджи».
  82. Заметки к Заседанию X, с. 102.
  83. Заседание V. с. 71, «Общие заметки».
  84. Заседание XI, с. 104, «Антахкарана».
  85. Заседание XI, с. 103, первый абзац.
  86. См. Диаграмму V, с. 390-391, вторую колонку, последний ряд, см. также с. 100-101.
  87. Заседание XI, с. 104, «Голубой».
  88. Заседание XI, с. 103, «Органы и состояния сознания», первое и второе предложения.
  89. [ Напоминаем читателю, что Инструкции писались и были опубликованы на английском языке. (изд.)]
  90. Так в тексте бум. издания. Вероятно, вместо «на черепной сковороде» должно быть «в черепной коробке». – Прим. ред. эл. версии.


<< Содержание >>