Теософское общество

Джадж У.К.

Истинный оккультизм ясно изложен в Бхагавад Гите и в «Свете на пути», где практическому оккультизму уделяется достаточное внимание, но в конце Кришна говорит, что царская наука и царственная тайна – это преданность и изучение света, который светит изнутри. Самым первым шагом в истинном мистицизме и истинном оккультизме является попытка понять смысл Всеобщего Братства, без которого наивысший прогресс в практике магии превращается в пепел во рту.

Поэтому мы призываем всех, кто хочет поднять себя и своих собратьев (людей и зверей) над бездумной гонкой эгоистичной повседневности. Мы не считаем, что утопию можно установить за один день; но через распространение идеи Вселенского Братства истину можно найти во всём. Конечно, если все мы говорим, что это бесполезно, что такие натянутые, сентиментальные понятия не могут иметь широкого применения, то ничего никогда не будет сделано. Должно быть положено начало, и оно было положено Теософским обществом. Хотя филантропические заведения и компании постоянно продвигаются добрыми и благородными мужчинами и женщинами, пороки, эгоизм, жестокость и, как следствие, страдание, как представляется, не меньше процветают. Богатство накапливается в руках немногих, в то время как бедные становятся ещё беднее с каждым днём по мере увеличения их количества. Тюрьмы, убежища для изгоев и проституток наполняются намного быстрее, чем они возводятся. Всё это безошибочно указывает на существование главной ошибки. Это показывает, что простое исцеление снаружи через казнь убийцы или предоставления убежища и тюрем никогда не уменьшит количество преступников и полчища детей, рождённых и растущих в рассадниках порока. Нужно истинное знание о духовном состоянии человека, его предназначении и судьбе.

Источник: Джадж У.К. – Журнал «Путь»

Мы не должны быть никому судьями. Мы не можем взять на себя ответственность и заявить, кому разрешать, и кому не разрешать вступать в Теософское общество для работы в нём. Учителя, основавшие его, хотели бы, чтобы мы доносили его действие и свет до всех, независимо от нашего мнения. Мы должны сеять, и если семя упадёт на каменистую почву, в том нет вины сеятеля.

Источник: Джадж У.К. – Путь действий

Поистине, как простому оратору, так и простому ученику теософия даёт только некоторое благословение. Она ценит искреннее почтение или усердное исследование. Но теософия нацелена на перевод низших интересов к высшему уровню существования, она горячо побуждает бескорыстный энтузиазм ради добра другим людям и подчиняет ему собственное продвижение, она более всего остального заинтересована в шансе продвижения всего человечества, и её идеалом скорее является человек, прилагающий все свои усилия для помощи другим, чем тот, кто прилагает все усилия для собственного продвижения. И поэтому верится, что в настоящее время наиболее действенным посредником, распространяющим правду, стимулирующим побуждения и улучшающим человечество, является Теософское общество. Теософия считает своими лучшими распространителями тех, кто больше всего работает для основанного ею Общества.

Некоторые, более импульсивные, чем концептуальные, сразу же закричат, что это опять церковь с её целями. Это совсем не так, поскольку Общество не ставит вопроса о триумфе учений, росте школы, соперничества церквей или миссионерского сравнивания. Элементы социального разграничения, клерикальный ранг или выборное влияние полностью отсутствуют. Нет даже амбициозного желания продвигать Общество в сферу признанных религиозных организаций, поскольку оно не только отрицает соревнование с церквами, но признано неспособным для такого соревнования из-за отсутствия своего вероучения, лёгких структурных связей и энергичного утверждения индивидуализма во мнении и в обучении.

Более того, прежде чем допустить опасность предпола­гаемой связи с церковными установлениями, человек должен помнить, что к Теософскому обществу применяется такой же стандарт, как и к теософу, – в работе для других полностью забыть о себе. Если индивидуум придерживается принципа, что он лучше достигает теософских целей путём уменьшения своих амбиций и замены их на альтруистическую жизнь, то это же касается и Общества. Из стремления к собственному возвеличиванию может развиться чёрный маг и даже церковь, но из него никогда не разовьётся Теософское общество.

Из трёх целей, рассмотренных при образовании Теософского общества, первой и самой значительной является содействие распространению Всеобщего Братства. Но это не означает просто сентиментальное признание общечело­веческого сотрудничества. Это означает активное благодеяние в отношении всех остальных. И если правильные взгляды, более возвышенные идеалы, более ценные намерения, более тонкие принципы и более здоровые стремления лучше достижимы через теософскую систему, чем через другие системы веры и нравственности, то теософ лучше служит интересам своего брата тем, что привлекает к этой системе самое большое внимание публики, на которое он способен. Более того, если он принимает тот факт, что великие Учителя связаны с Обществом настолько, что оно является их каналом для передачи и распространения Истины в человеческой среде, то он приходит к заключению, что, работая для Общества, он лучше всего соответствует их желанию, наиболее надёжно использует лучший орган духовного добра и приносит наиболее эффективную пользу человечеству, частью которого он является. Следовательно, практически, самый настоящий теософ нашего времени это тот, кого больше всего интересует Теософское общество.

Теперь можно говорить о том, где теософ может применить свой интерес к Теософскому обществу. Что он делает, чтобы поддержать Общество? Как часто он ставит после своей фамилии сокращение «Ч.T.O.»? Речь идёт не о том, как громко он превозносит основателей, какими ободряющими звучат его письма к активным членам, сколько собраний он посетил, сколько читает книг, сколько сложных проблем оккультизма он исследует. Речь идёт не о еде, которую он ест, не об одежде, которую он носит, не о количестве высказанных им мнений, но о том, что он делает, чтобы помочь. Возможно, у него богатые выражения и цветистый стиль любезной речи. Или он подобен тем, кто непонятно почему печалится из-за ошибок других, которые сильно мешают их собственному продвижению. Возможно, он молится о нуждах Дела и благочестиво признаётся в доверии к посредничеству махатм. Возможно, он указывает, что время неблагоприятное или что духовная система не должна требовать денег, что для теософии унизительно собирать деньги, и даже предполагает, что дать своё имя лучше, чем дать деньги. Или ему может казаться, что ещё нет подходящего случая для выражения его усердия, что он поддерживает нас, и его единственное стремление быть на Пути. И всё же непреклонный критерий стоит перед ним, неумолимый по своей природе, и, следовательно, не поддающийся лести или притворству, – что он делает, чтобы помочь?

Ещё одно рассуждение относительно того, о чём говорилось вначале. Проверка интереса к теософии производится не по абсолютному количеству оказанной помощи, а по той помощи, которую человек способен оказать. Пять центов, пять часов из того, чем располагает один человек, пропорционально могут составить много больше, чем пять тысяч долларов или пять месяцев того, чем располагает другой. Следовательно, не цифры, но их относительное значение определяет меру интереса, точно так же, как в отношении любого человеческого интереса. Насколько важен для человека друг, филантропическая работа, общественный интерес, безошибочно проявляется пропорцией того, сколько он расходует на эти вещи. Это не означает беззаботную расточительность в ненужных вещах, но отказ от личных слабостей, любимых, но не обязательных, для того чтобы лучше помогать Делу, – другими словами, самопожертвование. Самопожертвование не означает пожертвование другими, как некоторые думают. Стойкое терпение лишений не делится ни с кем, как и посвящение денег, времени или усилий, которые поистине принадлежат семье или близким. Самопожертвование означает жертвование собой, своими привычками, удовольствиями, расходами для того, чтобы способствовать делу, которое ты любишь. Степень сделанного измеряется пропорцией твоей любви к делу с любовью к самому себе.

Далее, теософия не безрассудна и не придирчива. Она не советует человеку морить себя голодом, носить обноски, пренебрегать условиями жизни, выраженными социальными законами той цивилизации, в которой он рождён. Ему не надо становиться монахом, жить в одиночестве, быть экономным, жертвовать этнической принадлежностью, социальными удобствами, быть однобоким, слепым приверженцем или делать глупости под любым названием. Мы должны быть рациональными, цивилизованными, культурными. Если мы необщительны, непрактичны или фантазёры, то не сможем способствовать благородному, если не сказать благороднейшему, делу. При всей истине сказанного настолько же истинно и то, что в наших личных делах, в сфере, относящейся лично к нам, находящейся вне притязаний других, где абсолютная свобода неоспорима, проверка интереса к теософии применима непосредственно. А это, как было показано, буквально то время, деньги или другие усилия, какие человек желает дать Теософскому обществу, в соотношении ко всему, что у него есть.

Немало чистосердечных читателей могут искренне спросить: «Какая работа есть для меня?» Им показывают, что следует сделать. После этого каждый может спросить самого себя, как и в какой мере он может помочь. Самое первое – это помощь Теософскому обществу как таковому, его жизненно важной деятельности и работе. Вряд ли кто-нибудь настолько беден, чтобы не стать полным членом Общества и не помочь суммой один доллар в год. Если он может дать больше, он может сделать это с уверенностью, что растущая нужда Общества в печатании, оплате почтовых услуг, распространении документов, объявлениях, разовых проектах для теософского прогресса, требующих непосредственной помощи, составляют достаточный канал для денежных пожертвований. Затем есть ещё теософская литература. Периодические издания нужно поддерживать путём подписки на них теми, кто верит в их полезность, а также теми, кто подписывается, как для собственного чтения, так и посылки их в те места, где они могут принести пользу. Рьяные ученики могут покупать памфлеты, брошюры, документы и посылать индивидуумам, которые проявляют заинтересованность.

Таким образом, они помогают создавать новые материалы и распространять те, которые издаются сейчас. Теософские книги можно отдавать в общественные библиотеки, и, как показывает практика, они определённо найдут читателя. В личных разговорах можно упоминать теософские идеи или выражения, с тем чтобы вызвать вопрос, возможно, исследование. Надо благоразумно использовать благоприятные возможности, чтобы сделать истину известной другим. После этого можно создать теософское отделение. Каждый член Общества, живущий в городе, где нет отделения, может, определённо, считать его создание своей специальной миссией. Многими способами и во многих сердцах можно посеять семя с уверенностью, что время, возможно, короткое, принесёт урожай. Работа члена отделения заключается в том, чтобы сделать отделение устойчивее, увеличить библиотеку, сделать интереснее собрания, не только получать помощь, но постоянно помогать в его нуждах, обдумывать проекты, которые помогут сделать теософское отделение известным в своём районе и признанным центром распространения света. Имея доступ к прессе, он может помещать небольшие отрывки, которые представят публике темы теософских собраний. Умея писать, он может знакомить с какими-то истинами, которые находит убедительными, или исправлять ошибки, которые часто встречаются.

Источник: Джадж У.К. – Проверка интереса к теософии

– II –
Практика оккультного развития

От членов Теософского общества было получено несколько вопросов по поводу лучшего способа развития оккультных сил.

Желание развития таких способностей не может быть одобрено. Такое желание само по себе, хотя кажется корреспондентам важным, на самом деле, приносит минимальную пользу, как начинающим, так и современному состоянию теософского движения. Общество не было организовано для обучения практике оккультизма, о чём было ясно изложено в письме одного из Учителей, знакомым со всеми законами оккультизма. Наше Общество никогда не было предназначено для занятий оккультизмом или для подготовки кандидатов в чела. Но при таком заявлении и, несмотря на всё, что было сказано и написано в журналах Общества, существует ряд членов, которые до сих пор думают, что им будут помогать в таких занятиях и практике, и которые в течение некоторого времени пытались развивать свои психические способности в ущерб работе, предначертанной основателями Общества.

Кроме того, некоторые из этих преданных учеников читают сочинения по практической йоге (или хатха йоге) которые они смогли достать, и пытаются следовать правилам, изложенным там, несмотря на чёткие предупреждения по поводу подобных книг. Нельзя заниматься йогой без опытного наставника и учителя, готового помочь и оградить ученика на этом пути. И так как сейчас нет таких наставников в Соединённых Штатах, а те, которые есть, – просто новички или ученики, то очевидно, что самые главные правила нарушаются.

Все практики и занятия до тех пор, пока они преследуют только развитие сил, приведут к неприятностям и ещё большему невежеству. И не потому, что практика йоги не правильна, но из-за того, что выбранный метод служит исключительно чистейшему эгоизму.

Что тогда делать искреннему теософу? Нужно ли ему заниматься йогой?

Мы отвечаем, что изучением философии и правил йоги Патанджали может заниматься любой теософ, но при одном условии, что он как теософ будет придерживаться основной цели Общества, а именно Всеобщего Братства. Ни из какого другого источника он не сможет получить помощь. Альтруизм должен быть целью его жизни, иначе любая практика будет абсолютно лишена результатов. Мы не заявляем голословно, но из собственного опыта. Мы не говорим, что являемся идеальными альтруистами, но насколько это возможно, мы стараемся сделать альтруизм правилом жизни.

< ... >

Если ученики считают, что за Обществом стоят адепты, то они должны следовать их советам

Те члены Общества, о которых идёт речь, могут впасть в ошибку. Они вступили в Общество, образованное Существами, которых они признают, но не следуют их наставлениям, а выбирают то, что им подходит. Адепты ясно сказали, что оккультные способности могут быть получены, но они также и сказали, что Общество, которое находится под их покровительством, не предназначено для оккультной практики, и что они не будут давать наставления по такой практике, если члены Общества не будут проповедовать, учить и практиковать альтруизм. Поэтому нет никаких обязательств у адептов или знающих учеников перед теми членами, главная цель которых оккультная практика. Мы должны заслужить, прежде чем сможем желать.

Источник: Джадж У.К. – Поток мыслей и вопросов

Всё это письмо должно быть тщательно изучено, и в особенности тот факт, что карма наносит свои удары только по той точке или лицам, где или кем был сделан акцент на феноменах. Наши члены должны принять почти как аксиому то, что, если какая-либо группа или отдельный человек чрезмерно уделяет внимание феноменам, астралу, психизму или тому подобному, как бы это ни называлось, у Общества возникнут проблемы или оно станет подвергаться нападкам. Одним из великих Существ, стоящих за этим движением, было авторитетно заявлено, что Общество должно развиваться благодаря нравственной ценности и философии, а не вследствие феноменов. Давайте будем осторожны. Феномены, силы (или сиддхи, как говорят индусы) являются лишь второстепенными. Наша истинная цель состоит в том, чтобы распространить Всемирное Братство, в задачи которого входит обязательное объяснение феноменов, и Общество не является клубом оккультизма, как об этом также заявлял адепт из Индии в ответ на письма, написанные ему некоторыми известными англичанами, хотевшими создать отделение, которое бы заведовало всей литературой и феноменами. Не существует тайн, которых нельзя было бы передать кому-нибудь из избранных лиц, потому что никто не получит тайн, недоступных остальным, пока он не приобретёт на них право и правильное понимание, когда и кому их сообщать.

< ... >

От Ч.Н. – (1) Существует ли «родительское» Теософское общество?

Ответ. – Строго говоря, нет. Такой термин подразумевает отдельный родительский орган, который выдаёт уставы или дипломы. Общество состоит из членов, которые для административных целей входят в состав отделений, или никуда не входят; последние называются «независимыми членами», но все они являются членами ТО. Правление осуществляется генеральным советом, который в настоящее время собирается в Индии, на котором все секции общества имеют право голоса, и который выдаёт уставы и дипломы. Но помимо членов отделения и независимых членов, нет родительского Общества; от термина «родительский» следует отказаться, поскольку он подразумевает разделение.

Источник: Джадж У.К. – Переписка в Пути

Г. – Я хотел бы спросить, сколько степеней в Теософском обществе, и есть ли какие-нибудь другие степени, и кто, если вообще есть кто-то, может присуждать их, и как их можно получить?

Президент. – Я могу авторитетно заявить, что есть три степени. Первая или низшая – это та, которую каждый член получает при вступлении; следующая степень – это кандидат или принятый чела или ученик; и последняя степень – это адепты или махатмы; у каждого из них в свою очередь есть свои естественные подразделения. Первая степень подтверждается членством и дипломом. В экзотерической секции Общества вторая степень не может присуждаться каким-либо лицом, должностным или иным, и третья степень также не может присуждаться. Эти две степени даются, так сказать, по заслугам, и только сам адепт, в луче которого вы находитесь, знает, кто его чела.

Г. – Не могут ли полковник Олкотт или мадам Блаватская, или руководители движения присуждать вторую степень?

Президент. – Скорее всего, нет. Люди спрашивали об этом раньше у Олкотта и Блаватской, и ответом был решительный отказ и отрицание полномочий на это.

Г. – Я слышал, что члену другого отделения кто-то (должностное лицо или другой человек) предложил вторую степень.

Президент. – Такое предложение было крайне неправильным. Все те, кто имеет вторую степень, когда они узнают об этом, скрывают этот факт; и, как я уже сказал, ни одно должностное лицо не имеет никакого права делать это. Полученная степень была бы, по сути, пустым абсурдом. Как подсказывает «Свет на Пути», те, кто достигает второй ступени, знают об этом сами в себе. Многие трудятся непрерывно в течение многих лет, не зная, что они чела, и не имея никаких письменных доказательств.

Работа Общества бывает двух видов: (а) экзотерическая работа в мире для распространения знаний об истине и помощи всем желающим проводить исследование с этой целью. В этой работе участвуют как чела, так и не чела. Это – первая степень; и любой может получить её, попросив об этом и будучи человеком хорошего нрава. Она требует работы всех отделений любого рода, потому что то, что некоторые выбирают и называют «тайной работой», является собственностью каждого человека, который следует намеченному курсу. (б) Эзотерическая или тайная работа Общества. Её выполняют адепты и их чела. Для всех без исключения она глубоко секретна, вплоть до полного сокрытия, как адептами, так и их челами того, что они делают. Причина в том, что всё это воздействует на внутреннюю или душевную часть людей, и чела никогда не говорят, что они чела или что они выполняют какую-то секретную работу. Если, например, чела даётся задание внедрить в чужой разум какую-то великую идею, то он пытается это сделать, но никому не говорит, даже другим челам, которых он может знать; и при этом они не спрашивают его. Каждый продолжает свою собственную работу, пытаясь выполнить указания, которые он, возможно, получил. Каждый чела принял так называемую 2-ю степень, потому что достиг соответствующего нравственного и умственного уровня. Так что эта степень не может быть подтверждена никаким дипломом, или быть присуждена каким-либо должностным лицом.

Конечно, есть некоторые чела, которые имеют более высокий уровень умственного, нравственного и духовного развития, чем другие чела. Это определило бы ещё одно подразделение 2-ой степени. Но это естественное подразделение; и никакими чувствами или заявлениями не получить его. Человек должен возрасти до этого уровня, будь то медленный или быстрый рост. Те же самые различия существуют среди высшей степени. Некоторые являются более великими адептами, чем другие, точно так же, как Моисей оказался сильнее магов фараона.

Что касается прогресса в этом вопросе, то его достигают те, кто преуспевает в очищении своей жизни, своих мыслей и побуждений и кто работает непрерывно и бескорыстно ради других в этом великом деле.

Трудно избежать мотивации с целью получения награды, но это легко попробовать сделать, и пытаться делать это абсолютно необходимо.

Дж.У.С. – Друг спросил меня, не исповедуются ли некоторые чела другим лицам, которые предположительно выше их, что-то вроде католической церкви.

+. – Решительно нет. Такая вещь крайне нелепа. Как сказано в предыдущем ответе, каждый должен работать по своему усмотрению, и его единственным главой является его Гуру, и даже своему Гуру он не исповедуется. В этом нет необходимости, и должно быть бесполезно. Если наши представления о неизбежности кармы верны, то никакое количество исповедей не сможет уничтожить карму наших действий. Следовательно, такие исповеди были бы абсурдными.

Конфиденциальность в этом случае никогда не раскрывается.

Источник: Джадж У.К. – Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде

Разное

Никто из нас, не посвящённых, не может взять на себя право говорить с полной уверенностью о подлинных намерениях Адептов, но все внешние факты, связанные с ростом и развитием Теософского общества, указывают на то, что задачи его скорее связаны с распространением духовных устремлений как можно шире в мире, чем с разжиганием их с предельной остротой в отдельных людях.

Источник: Изучение оккультизма

Сноски

---

См. также

• Джадж У.К. - Теософский символизм – статья об эмблеме ТО.
• Джадж У.К. - Закрытые или открытые ложи
• Джадж У.К. - Изучение теософии и теософская работа