Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.2 шл.6: различия между версиями
м (Исправления от переводчика ВВБ) |
|||
| (не показаны 2 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
{{Стиль А-Заголовок|СТАНС II — Продолжение }} | {{Стиль А-Заголовок|СТАНС II — Продолжение }} | ||
| − | 6. {{Стиль С-Капитель| | + | 6. {{Стиль С-Капитель|ЭТИ ДВОЕ СУТЬ ЗАРОДЫШ, А ЗАРОДЫШ — ЕДИН. ВСЕЛЕННАЯ ВСЁ ЕЩЁ ПРЕБЫВАЛА СОКРЫТОЙ В БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И В БОЖЕСТВЕННОМ ЛОНЕ}}. |
| − | Выражение "''божественная мысль''" не подразумевает наличия какого-то божественного мыслителя. Этой самой "мыслью", отражённой во вторичной, или проявленной, причине, является вся вселенная, понимаемая не только в смысле её прошлого, настоящего и будущего — ибо таково было бы человеческое и конечное, ограниченное представление, выраженное конечной мыслью, — но взятая во всей своей целокупности как ''сат'' (непереводимый термин<ref>В других местах Е.П. Блаватская переводит этот термин как "бытийность" (в отличие от бытия).</ref>), абсолютное бытие, в котором прошлое и будущее кристаллизованы в вечном настоящем. Брахман (бесполый) в смысле ''Mysterium Magnum<ref>Великая тайна.</ref>'', как его понимает Парацельс, для ума человеческого представляет собой абсолютную тайну. Брахма же, проявленный как мужчина-женщина и являющийся аспектом и антропоморфическим | + | Выражение "''божественная мысль''" не подразумевает наличия какого-то божественного мыслителя. Этой самой "мыслью", отражённой во вторичной, или проявленной, причине, является вся вселенная, понимаемая не только в смысле её прошлого, настоящего и будущего — ибо таково было бы человеческое и конечное, ограниченное представление, выраженное конечной мыслью, — но взятая во всей своей целокупности как ''сат'' (непереводимый термин<ref>В других местах Е.П. Блаватская переводит этот термин как "бытийность" (в отличие от бытия).</ref>), абсолютное бытие, в котором прошлое и будущее кристаллизованы в вечном настоящем. Брахман (бесполый) в смысле ''Mysterium Magnum<ref>Великая тайна.</ref>'', как его понимает Парацельс, для ума человеческого представляет собой абсолютную тайну. Брахма же, проявленный как мужчина-женщина и являющийся аспектом и антропоморфическим отображением Брахмана, вполне может постигаться слепой верой, но отвергается зрелым человеческим рассудком (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль"). |
| − | Поэтому в приведённом выше описании и говорится о том, что во время, так сказать, пролога к драме творения, то есть в самом начале эволюции космоса, вселенная, "сын", продолжает скрыто лежать "в божественной мысли", ещё не проникшей в "божественное лоно". Данная мысль — обратите на это особое внимание! — является краеугольной для понимания источника происхождения всех аллегорий о рождении "сынов Божьих" в результате непорочного зачатья. | + | Поэтому в приведённом выше описании и говорится о том, что во время этого, так сказать, пролога к драме творения, то есть в самом начале эволюции космоса, вселенная, "сын", продолжает скрыто лежать "в божественной мысли", ещё не проникшей в "божественное лоно". Данная мысль — обратите на это особое внимание! — является краеугольной для понимания источника происхождения всех аллегорий о рождении "сынов Божьих" в результате непорочного зачатья. |
{{Сноски}} | {{Сноски}} | ||
Текущая версия на 12:09, 1 апреля 2024
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
6. ЭТИ ДВОЕ СУТЬ ЗАРОДЫШ, А ЗАРОДЫШ — ЕДИН. ВСЕЛЕННАЯ ВСЁ ЕЩЁ ПРЕБЫВАЛА СОКРЫТОЙ В БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И В БОЖЕСТВЕННОМ ЛОНЕ.
Выражение "божественная мысль" не подразумевает наличия какого-то божественного мыслителя. Этой самой "мыслью", отражённой во вторичной, или проявленной, причине, является вся вселенная, понимаемая не только в смысле её прошлого, настоящего и будущего — ибо таково было бы человеческое и конечное, ограниченное представление, выраженное конечной мыслью, — но взятая во всей своей целокупности как сат (непереводимый термин[1]), абсолютное бытие, в котором прошлое и будущее кристаллизованы в вечном настоящем. Брахман (бесполый) в смысле Mysterium Magnum[2], как его понимает Парацельс, для ума человеческого представляет собой абсолютную тайну. Брахма же, проявленный как мужчина-женщина и являющийся аспектом и антропоморфическим отображением Брахмана, вполне может постигаться слепой верой, но отвергается зрелым человеческим рассудком (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").
Поэтому в приведённом выше описании и говорится о том, что во время этого, так сказать, пролога к драме творения, то есть в самом начале эволюции космоса, вселенная, "сын", продолжает скрыто лежать "в божественной мысли", ещё не проникшей в "божественное лоно". Данная мысль — обратите на это особое внимание! — является краеугольной для понимания источника происхождения всех аллегорий о рождении "сынов Божьих" в результате непорочного зачатья.
Сноски