Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 62 | 62 |
1. ПО БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ ПРОБЕГАЕТ ПОСЛЕДНЯЯ ВИБРАЦИЯ СЕДЬМОЙ ВЕЧНОСТИ (а). МАТЬ НАБУХАЕТ, РАСШИРЯЯСЬ ИЗНУТРИ НАРУЖУ, ПОДОБНО ГОТОВОЙ РАСКРЫТЬСЯ ПОЧКЕ ЛОТОСА (б).
(а) Мнимая парадоксальность выражения "седьмая вечность", делящего неделимое, полностью разрешается эзотерической философией, которая разделяет беспредельную продолжительность на время безусловно вечное, универсальное, и на время, качественно обусловленное (кхандакала). Первое представляет собой абстракцию и ноумен бесконечного времени (кала), второе — периодически проявляющийся феномен, результат деятельности махата (мирового ума, действующего лишь в период манвантары).[1]
В некоторых школах махат понимается как "первородный сын" прадханы (недифференцированной субстанции или периодического аспекта мулапракрити, корня[2] природы), тогда как сама прадхана считается майей, иллюзией.[3] И здесь, я полагаю, лежит существенное различие между эзотерическим учением и ведантистскими доктринами обеих школ, как адвайты, так и вишиштадвайты.
В самом деле, согласно эзотерическому учению, мулапракрити как ноумен самосуща и не происходит ни из чего, то есть она анупадака, безродительна (будучи единосущной Брахману). Пракрити же, её феномен, носит периодический характер и является не более чем фантазмом мулапракрити. Точно так же и махат, первородный сын джняны (гносиса), знания, мудрости, то есть логос, является у оккультистов фантазмом, отражением абсолютного ниргуны (Парабрахмана, единой реальности, "не имеющего атрибутов и качеств", см. упанишады),[4] а не проявлением пракрити (материи), как понимают махат некоторые ведантисты.
(б) Таким образом, "последняя вибрация седьмой вечности" была уже заранее "предопределена" — но не каким-то особым богом, а вечным, неизменным ЗАКОНОМ, порождающим великие периоды активности и покоя, так образно и поэтично называемые "днями и ночами Брахмы". Расширение "изнутри наружу" матери, которую также называют "водами пространства", "вселенской утробой" и т. д., означает не расширение из какого-то небольшого центра, фокуса, а указывает на развёртывание ничем не ограниченной субъективности в такую же ничем не ограниченную объективность безотносительно к величине, границам и площади.
"Вечно (для нас) невидимая и имматериальная субстанция, присутствующая в вечности, отбросила свою периодическую тень с собственного плана в лоно
| 63 | 63 |
майи".
А это означает, что расширение такого рода является не увеличением в размере — поскольку бесконечная протяжённость не допускает никакого увеличения, — а изменением состояния. О вселенной говорится, что "она расширилась, подобно набухшей почке лотоса". Действительно, лотос как растение существует не только в виде крохотного зародыша в своём семечке (в физическом смысле), но ещё и в виде собственного прототипа, идеального образа, находящегося в астральном свете[5] от "рассвета" до "заката" в течение целой манвантары, как, собственно, и всё остальное в нашей объективной вселенной — от человека до крохотной мошки, от деревьев-гигантов до последней былинки.
Как учит тайная наука, всё это — лишь временное отражение, мимолётная тень вечного идеального прототипа, пребывающего в божественной мысли — слово "вечный", обратите внимание ещё раз, употребляется здесь лишь в смысле "существующий в течение эона", длящегося как будто бесконечно долго, однако, на самом деле, лишь в пределах ограниченного цикла активности, который мы называем манвантарой.
В самом деле, что такое манвантара, или ману-антара в истинно эзотерическом смысле? Эзотерически она означает "между двумя ману". В рамках одного "дня Брахмы" действует четырнадцать ману. А каждый такой "день" состоит из тысячи групп эпох по четыре в каждой группе, то есть из тысячи "великих веков", махаюг.
А теперь давайте проанализируем, что́ означает слово или имя "ману". Как сообщают нам востоковеды и их словари,[6] термин "ману" происходит из корня "ман", что значит "думать", "мыслить". Следовательно, "ману" означает "человек мыслящий". Но в эзотерическом смысле каждый ману, понимаемый как наделённый человеческими свойствами покровитель своего конкретного цикла ("Круга"), — это не что иное как персонифицированная в конкретном образе идея "божественной мысли" (например, Поймандр у Гермеса). Таким образом, каждый ману — это особый бог, который творит и ваяет всё, что появляется на протяжении того цикла бытия, за который он "отвечает", то есть в течение его манвантары. Исполнителем воли всех ману (дхьян-чоханов) является фохат, который и заставляет идеальные прототипы разворачиваться изнутри наружу — то есть, спускаясь всё ниже и ниже по нисходящей лестнице бытия, пересекать все планы, от ноуменов до самых низших феноменов, чтобы на самом нижнем плане в конце концов развернуться в полнейшую объективность — в кульминацию иллюзии, в самую наигрубейшую материю.
Сноски
- ↑ См. Bhashyacharya, Catechism of the Vishishtadwaita Philosophy: "Время . . . вечно, универсально и безусловно. Качественно обусловленное время ("кхандакала") не является вечным и рассчитывается на основании вращения и обращения планет . . ." — § 81 (SDR, TUP).
- ↑ Субстрата.
- ↑ См. Bhashyacharya, Catechism: "Природа представляет собой материальную основу . . . вселенной . . . Она ни из чего не происходит, она самосуща, вечна, универсальна . . . Она называется пракрити, прадхана, мулапракрити . . . и майя . . . Вопрос: Что она разворачивает в первую очередь? Ответ: Махат (ум)" — §§ 82-84 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: "В.: Но разве не говорится в писаниях, что Брахман есть ниргуна (лишён атрибутов и качеств)? О.: Да . . . Брахман не имеет тех качеств пракрити, которыми наделено человечество . . ." — § 73 (SDR, TUP).
- ↑ В "Протоколах" (собрание 6) Е.П.Б. так поясняет эту мысль: "Астральным светом здесь обозначено то, что у нас пока ещё очень слабо понимается: "царство акаши, то есть область перво-света, проявляющегося через божественную идеацию". В данном конкретном случае мы должны понимать акашу как общее наименование для универсального и божественного ума, отражающегося в водах пространства, хаоса, которые и есть собственно астральный свет, зеркально отражающий в себе в перевёрнутом виде более высокий план. В АБСОЛЮТЕ, то есть в божественной мысли, существует всё, и нет такого времени, когда в нём не существовало бы это всё, тогда как божественная идеация ограничена лишь периодами вселенских манвантар. Царство акаши представляет собой недифференцированный ноумен и абстракцию того пространства, которое будет заполнено чидакашей [абстрактным космическим сознанием, действующим в духовной космической субстанции (ETG) — перев.], полем перво-сознания. В оккультной философии, однако, оно имеет несколько уровней — собственно говоря, "семь полей". Первое из них является полем латентного сознания, совечного продолжительности первого и второго непроявленных логосов. Это тот самый свет, который "во тьме светит, и тьма не объяла его", из Евангелия от Иоанна. Когда наступает срок появиться третьему логосу, тогда из латентной потенциальности излучается нижнее поле дифференцированного сознания, которое есть махат, то есть вся совокупность дхьян чоханов чувствующей жизни, представленных фохатом на объективном плане и манасапутрами на субъективном. Астральный свет — это то, что отражает в себе три высших плана сознания и располагается над нижним, земным, планом. Поэтому астральный свет и не простирается дальше четвёртого плана, с которого, можно сказать, и начинается акаша. Между астральным планом и акашей существует важное различие, о котором нельзя забывать. Если акаша вечна, то астральный свет периодичен. Астральный свет меняется не только с каждой новой манвантарой, но и с каждым новым подпериодом и планетарным циклом (Кругом). . . . Акаша — это вечное божественное сознание, которое не может ни во что дифференцироваться, не может иметь каких-либо качеств и совершать каких-либо действий. Действием обладает лишь её отражение. Всё, качественно необусловленное и бесконечное, не может иметь никакого отношения к конечному и обусловленному. У гностиков астральный свет считался средним небом, в котором пребывает София Ахамот (не путать с божественной Софией!), мать семерых строителей или духов земли, которые не обязательно являются носителями благого начала. К ним гностики причисляли и Иегову, которого они называли Иалдаваофом". Отвечая на вопрос о том, существуют ли прототипы на каком-либо плане, расположенном выше плана астрального света, Е.П.Б. говорит следующее: "Прототипы, то есть идеи, вещей существуют, во-первых, на плане божественного вечного сознания, и уже оттуда они в перевёрнутом виде отражаются в астральном свете, который, кроме того, отражает на своём нижнем индивидуальном плане ещё и жизнь нашей Земли, записывая её на свои "скрижали". Поэтому астральный свет и называют иллюзией. Именно из него мы получаем, в свою очередь, наши прототипы. Следовательно, ни один ясновидящий или ПРОВИДЕЦ никогда не сможет созерцать истину, пока он не прорвётся за пределы этого плана иллюзии, так как просто утонет в океане самообмана и галлюцинаций. . . Что касается прототипов, то мы в этом смысле можем уподобить акашу и астральный свет зародышу в жёлуде. . . Из жёлудя со временем вырастает дуб, и этот дуб как дерево может иметь тысячи форм, каждая из которых будет чем-то отличаться от остальных. Все эти формы уже содержатся в жёлуде, и хотя форма будущего дерева будет зависеть от целого ряда внешних условий, но то, что Аристотель называл "лишённостью материи", существует уже заранее в волнах астрального света. Однако зародыш ноумена дуба существует за пределами плана астрального света, так как в астральном свете уже существует лишь субъективный образ будущего дуба. Поэтому жёлудь вырастает в дерево, благодаря тому прототипу, который сформировался в астральном свете, куда он попал постепенно, переходя с более высокого на более низкий план, и уже на самом нижнем плане его форма приобретает окончательную консолидацию и вид" (Transactions. Part 2, pp. 10-13).
- ↑ См. Dowson, Classical Dictionary: "Ману (от корня ман, "мыслить") . . . Такое имя носят четырнадцать мифологических прародителей человечества, . . каждый из которых правит в течение периода, называемого манвантарой . . ." — p. 199 (SDR, TUP).