Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.7 шл.24: различия между версиями

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''24.''' Сыны мудрости, Сыны Ночи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|исшедшие из тела Брахмы, когда наступила Ночь}}), готовые вновь родиться, спустились. Они увидели низкие ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|разумом}}) формы Первой Трети ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|расы, лишённой разума}}) ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}). «Мы можем выбирать, – сказали Владыки, – мы мудры». Некоторые вошли в Чхая, другие устремили Искру, некоторые воздержались до Четвёртой ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|расы}}). Из своей собственной {{Дополнение ТД|сущности|161_сущность}} они наполнили ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|напрягли}}) Каму ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|носитель желания}}). Те, кто вошли, сделались Архатами. Те, кто получили лишь искру, остались лишёнными ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|высшего}}) знания; искра горела слабо (''b''). Третьи остались разума-лишёнными. Дживы ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|монады}}) их не были готовы. Эти были отделены среди Семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|первоначальных человеческих видов}}). Они стали узко-головыми. Третьи были готовы. «В этих пребудем мы», – сказали Владыки Пламени и Тёмной Мудрости (''с'').}}

{{Стиль А-Текст без отступа|пятого. Но манас будет относительно ''полно'' развит лишь в следующем круге, когда он будет иметь возможность стать вполне божественным до окончания всех кругов. Как говорит Христиан Шоттген в труде «Времена евреев...», первый земной Адам «имел лишь дыхание жизни» – ''нэфеш, но не живую душу''.{{Дополнение ТД||162_нэфеш}}}}

Вишну-пурана описывает этих первоначальных тварей {{Дополнение ТД|(''тирьяксрота'')|162_тирьяксрота|тип=исправление}}, с ''искривлёнными'' пищеварительными каналами:

{{Стиль А-Цитата|«[Они были] наделены внутренними проявлениями, но пребывали в обоюдном невежестве ''относительно своего рода и природы''»<ref>''Op. cit.,'' I, V; перевод Уилсона, пояснение Фитцэдуард Холла, I, 72.</ref>.}}

Двадцать восемь видов Бадха или «несовершенств» не относятся, как это думал Уилсон, к животным, ныне известным, которые подробно описаны им, ибо они не существовали в те геологические периоды. Это вполне очевидно из вышеупомянутого труда, в котором первосозданные (на этом глобусе) суть {{Дополнение ТД|«пятеричное неподвижное творение»|162_пятиричное_творение|тип=исправление}}, минералы и растительность; после чего появились те баснословные животные ''тирьяксрота''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Тирьяксрота}} (санскр. तिर्यक्स्रोतस्) от {{Стиль С-Язык иностранный|тирьяк}} – кривой, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref> (чудовища бездны, истреблённые «Владыками», как сказано в стансе II и III); затем ''урдхвасрота''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Урдхвасрота}} (санскр.) от  {{Стиль С-Язык иностранный|урдхва}} – вверх, прямо, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, счастливые, небесные существа, питающиеся амброзией; и, наконец, ''арваксрота''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Арваксрота}} (санскр. अर्वाक्स्रोत) от {{Стиль С-Язык иностранный|арвак}} – вниз, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, человеческие существа –  

{{Стиль А-Цитата|«Вначале на этой Земле появляются САМО-СУЩИЕ. Они есть «духовные жизни», устремлённые абсолютной ВОЛЕЮ и ЗАКОНОМ на заре каждого нового рождения миров. Эти жизни есть божественные «шишты» [ману-семени или же праджапати и питри]».}}

{{Стиль А-Цитата|«1. Первая раса – «само-рождённые», которые [астральные] тени своих прародителей. Тело было лишено всякого понимания [ума, разума и воли]. Внутреннее существо [высшее я или монада], хотя и находилось внутри земной оболочки, не было связано с ней. Звено, манас, ещё не существовал.

2. От первой [расы] эманировала вторая, называемая «потом-рождённая»<ref>Говорить о ''жизни'', как о возникшей, и о человеческой расе, как о начавшейся таким ''до нелепости ненаучным'' способом, когда мы имеем перед глазами современное генеалогическое древо человека, значит осудить себя на немедленное уничтожение. Тем не менее эзотерическое учение идёт навстречу этой опасности и даже настолько далеко, что просит беспристрастного читателя сравнить вышеприведённую гипотезу (если только это гипотеза) с теорией Геккеля – которая быстро становится аксиомой в науке – и которую мы приводим здесь дословно.

{{Стиль А-Цитата|«Как возникла жизнь, живой мир организмов? И во-вторых, главный вопрос: как началась человеческая раса? Первый из этих двух вопросов, что касается до первого появления живых существ, может быть решён лишь эмпирическим путём&nbsp;(!!), принимая как доказательство, так называемый архебиоз или ''двойственное'' [''equivocal''] зарождение, или самопроизвольное рождение организмов наипростейшего вида, какой только можно себе представить. Таковы монеры (протогены, протоамёба, протомикса, вампирелла), чрезвычайно простые микроскопичные массы протоплазмы, без всякого строения или организации, которые вбирают питание и ''размножаются посредством деления.'' Такая монера, как тот первобытный организм, ''открытый'' известным английским зоологом Гёксли и названный им батибий (''Bathybius Haeckelii''), представляет собою плотную, неразрывную протоплазмическую оболочку, находимую в самой глубине океана, между 3000 и 30&nbsp;000 футов {{Стиль С-Прим. ред.|914 – 9144 м}} глубины. ''Правда, что первое появление такой монеры до сих пор ещё не было фактически наблюдаемо'', но такого рода эволюция не заключает в себе ничего невероятного» («Происхождение человека», перевод Авелинга, стр.&nbsp;33).}}

Так как недавно было установлено, что протоплазма батибии вовсе не является органической субстанцией, то мало что остаётся сказать. Также и по прочтении этого не стоит терять времени на опровержение утверждения, что «в таком случае и человек также, ''без всякого сомнения'', [в умах Геккеля и ему подобных] произошёл в силу последовательной трансформации от низших млекопитающих, человекообразных обезьян, ранних обезьяноподобных тварей, и ещё более ранних сумчатых, амфибий, рыб» (стр.&nbsp;36), – которые все были созданы ''«целым рядом сил природы, работавших слепо без цели и без плана».''

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|«Бескостная». Это есть вторая коренная раса, одарённая охранителями [ракшасами]<ref>Ракшасы, рассматриваемые народной индусской теологией как демоны, называются «охранителями за пределами Гималаев». Этот двоякий смысл имеет основание в философской аллегории, весьма различно изложенной в Пуранах. Сказано, что когда Брахма создал демонов, якшей (''якш'' – пожирать) и ракшасов, то эти два вида демонов, как только они народились, захотели пожрать своего создателя, «те же среди них, которые воскликнули – Не так! О, пусть будет он спасён [сохранён]! – названы были ракшасы» (Вишну-пурана, I, V, Уилсон, I, 82). Бхагавата Пурана (III, 20, 19-21, ''ibid., loc. cit''.) передаёт эту аллегорию иначе. «Брахма преобразил себя в ночь [или невежество], облечённую телом», на которое якши и ракшасы накинулись, восклицая: «Не щадите его, пожрите его». Брахма воскликнул: «Не пожирайте меня, пощадите меня!» Это, конечно, имеет внутренний смысл. «Тело ночи» есть тьма невежества и также тьма молчания и тайны. Но ракшасы, почти в каждом случае, явлены как йоги, набожные садху и посвящённые, довольно необычное занятие для демонов! Смысл, следовательно, таков, если мы имеем власть рассеять тьму невежества – «пожрать её» – мы должны охранить священную истину от профанации. «Брахма только для браминов», говорит гордая каста. Мораль этой ''басни'' очевидна.</ref> и Воплотившимися богами [асурами и кумарами] первою примитивною и слабою искрою [зародышем разума]...»}}}}