Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.15: различия между версиями

Как бы то ни было, эта кристаллизованная "в воздухе науки" идея так и осталась бы там и, вероятно, не спустилась бы в плотную атмосферу материализма и людского незнания в последнее время, если бы не профессор Крукс, который со всей отвагой и бесстрашием разложил её на простейшие элементы и во всеуслышание заявил о ней перед лицом науки. "Идея", — говорит Плутарх, —  

Революция, произведённая в старой химии Авогадро, вписала первую страницу в книгу ''новой химии''. У.Крукс заполнил теперь вторую её страницу и смело указывает на ''то, чтó может стать её последней страницей''. И действительно, как только получит признание ''протил'' — как это произошло с ''невидимым эфиром, что диктовалось одновременно и логикой, и потребностью науки'', — так фактически прекратит своё существование и химия: она вернётся уже в перевоплощённом виде как ''новая алхимия'', или {{Стиль С-Капитель|метахимия}}. Первооткрыватель

лучистой материи реабилитирует во времени архаичные арийские произведения в области оккультизма, не говоря уже о ведах и пуранах.  

В эзотерических же учениях мы наблюдаем, как гармонично сплетены друг с другом самые трансцендентальные концепции Вселенной и её таинств и самые (на первый взгляд) материалистические суждения, и в этом нет ничего удивительного, поскольку эти науки охватывают собой весь спектр эволюции, от духа до материи. Как отметил один американский теософ,  

Пусть читатель вспомнит, что собой представляют эти "монады" Лейбница, каждая из которых является живым зеркалом Вселенной, поскольку в любой отдельно взятой монаде отражается любая другая монада, и пусть читатель сравнит эту точку зрения и такое описание монады с некоторыми санскритскими стансами (''шлоками''), переведёнными на английский язык сэром Уильямом Джонсом, в которых говорится, что творческий источник божественного Ума,  

которое избрал для себя профессор Крукс, может дать хоть какую-то надежду, что истины, до последнего времени остающиеся оккультными, получат наконец всеобщее признание.  

{{Стиль А-Цитата|". . . Наши представления о химическом элементе расширились. До сих пор мы считали, что молекула представляет собой скопление двух-трёх атомов, и никто не обращал внимания на архитектуру их соединения. У нас есть основания полагать, что структура химического элемента — вещь, гораздо более сложная, чем о ней было принято до сих пор думать. Между молекулами, с которыми мы привыкли иметь дело в химических реакциях, и неделимыми первозданными атомами находятся более мелкие молекулы (или скопления) физических атомов, и эти субмолекулы отличаются друг от друга в зависимости от своего положения в структуре иттрия.  

Наверное, проще будет объяснить эту гипотезу, если мы представим себе иттрий в виде серебряной пятишиллинговой монеты. Методом химического фракционирования я разделил её на пять отдельных одношиллинговых монет и обнаружил, что эти монеты представляют собой не одинаковые компоненты, а, подобно атомам углерода в бензольном кольце, несут на себе впечатанный в них номер, указывающий на их расположение: 1, 2, 3, 4, 5. . . . Если теперь я помещу свои шиллинги в тигель или растворю их химическим путём, то эти отпечатанные номера исчезнут и все они окажутся обычным серебром". }}

Если мы на минуту оставим в стороне метафизический или трансцендентальный аспект вопроса, — то есть не будем сейчас углубляться в вопросы существования тех надчувственных и разумных существ и сущностей, о которых говорят каббалисты и христиане — и обратимся к атомистической теории эволюции, то увидим, что оккультные учения всё так же подтверждаются признаниями и данными точной науки, по крайней мере, в том, что касается гипотетических "простейших" элементов, которые сегодня вдруг  

превратились в жалких дальних родственников и даже не троюродных братьев элементов. В самом деле, вот что говорит профессор Крукс:  

На странице 429 "Разоблачённой Исиды" (т. I) мы отмечали, что  

Наше пророчество начинает сбываться.  

{{Стиль А-Цитата|"в протиле происходит медленный внутренний процесс, похожий на остывание".<ref>Там же.</ref> }}

И вот сегодня наука говорит о том, что "перворождённым элементом, . . . наиболее близким к протилу" . . . мог бы быть "''водород'' . . . который какое-то время, по-видимому, оставался единственной существовавшей тогда формой материи"<ref>"Genesis of the Elements", p. 97 (''SDR'', TUP).</ref> во Вселенной.  

Но, пожалуй, пора нам оставить современную ''физическую'' науку и обратиться к психолого-метафизической стороне этого вопроса. Хотим лишь заметить, что к тем двум "весьма резонным постулатам",<ref>Там же: "Нам требуются два весьма резонных постулата: . . . некая первозданная форма энергии . . . внутреннее движение, похожее на остывание. Давайте же пробьёмся через двери Неведомого и сделаем всё возможное, чтобы заглянуть в некоторые из тайн, столь плотно закрытых от нашего взора" — p. 97 (''SDR'', TUP). </ref> которые, по мнению великого учёного необходимы для того, чтобы "заглянуть в некоторые из тайн, плотно закрытых" за "дверью Неведомого", следует добавить ещё и третий,'''[3]''' — поскольку иначе никакие попытки пробиться через эти двери не увенчаются успехом — а именно: во всех своих рассуждениях Лейбниц опирался на прочный фундамент точных фактов и истины. Краткое изложение этих рассуждений, сделанное Джоном Теодором Мерцем в его замечательной и глубокой книге "Лейбниц", показывает, что тот почти вплотную дотянулся до сокровенных тайн эзотерической теогонии в своей "Монадологии". И, тем не менее, этот философ в своих размышлениях так и не поднялся выше самых первых планов, самых низших принципов великого тела космоса. Те величественные высоты, каких он достиг, ограничиваются лишь вершинами ''проявленной'' жизни, самосознания и разума. Области же тайн, связанных с первоначальным этапом эволюции мира сразу же после его возникновения, так и остались им незатронутыми, ведь его эфирный флюид относится к тому периоду эволюции, когда уже существовали планеты.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[3]''' Прежде всего, постулат о том, что в природе не существует так называемых ''неорганических'' субстанций и тел. Камни, минералы, скалы и даже химические "атомы" — всё это органические единицы, лишь пребывающие в глубокой летаргии. Их состояние комы имеет свой конец, и тогда инертность сменяется активностью.

{{Стр| 627 |ЛЕЙБНИЦ И ОККУЛЬТИЗМ}}

{{Стиль А-Цитата|"свойство инерции — вовсе не свойство чистой геометрии, ибо оно указывает на существование во внешних предметах чего-то ещё, не являющегося простой пространственной протяжённостью". <ref>Там же, pp. 140-141. </ref>}}

см. также: Leibniz, La Monadologie: "Для неё (для каждой монады) существуют только её собственные состояния бытия. Она самодостаточна, . . . представляет собой "концентрированную Вселенную" — p. 17 (''SDR'', TUP). </ref> которых "существует столько же, сколько существует монад",<ref>Монадология. // Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1982, (56-57). СС. 422-423: “А вследствие такой связи, или приспособленности . . , всех сотворенных вещей к каждой из них и каждой ко всем прочим любая простая субстанция имеет отношения, которыми выражаются все прочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным живым зеркалом универсума. . . Вследствие бесконечного множества простых субстанций существует как бы столько же различных универсумов, которые, однако, суть только перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения каждой монады”.</ref> — это та же наша семеричная система с её классификацией, только лишённая должной упорядоченности.  

{{Стиль А-Цитата|"Для Спинозы субстанция мертва и инертна, но для проницательного ума Лейбница всё есть живая жизнедеятельность и активная энергия. Утверждая это, он ''оказывается к Востоку бесконечно ближе, чем любой другой мыслитель, живший в одно время с ним или после него''. Его открытие о том, что ''существует некая активная энергия, которая и образует эссенцию субстанции'', ''ставит его в один ряд с духовидцами Востока''".<ref>См. Bjerregaard, Elementals. "The Path", v. 1, p. 297. </ref> }}

{{Стр| 631 |МАЙЯ И МАХАМАЙЯ}}

Эзотерическая философия исповедует учение объективного идеализма — хотя и рассматривает объективную Вселенную и всё в ней имеющееся как ''майю'', врéменную иллюзию — и поэтому с чисто метафизической точки зрения проводит чёткое различие между коллективной, всеобщей иллюзией, ''махамайей'', и объективной системой взаимоотношений в ней различных наделённых сознанием "я" ("эго") в течение всего периода действия этой иллюзии. Поэтому адепт, ''вероятно, и может'' прочитать будущее в какой-нибудь монаде элементала, но ему для этого потребуется очень большое их количество, ведь каждая монада отражает лишь небольшую часть того царства, к которому принадлежит.  

А они утверждают, что всю совокупность ''монад'', о которых говорит Лейбниц, — если рассматривать их в целом, не сосредотачиваясь на отдельных категориях — можно разбить на три отчётливо выраженных класса,'''[2]''' которые, считая с наивысших планов, можно определить, во-первых, как класс "богов", то есть наделённых сознанием духовных "я" ("эго"). Это мыслящие архитекторы, которые претворяют в жизнь замысел, существующий в ''божественном Уме''. За ними следуют элементалы, или ''монады'', которые все вместе бессознательно образуют величественные зеркала универсума, отражающие в себе всё, что имеет отношение к их собственным (элементалов) сферам. И наконец, атомы, или материальные молекулы, которые, в свою очередь, одушевляются собственными ''апперцептивными'' монадами аналогично тому, как одушевлена любая клетка в человеческом организме (см. заключительные страницы тома I). Существует множество таких ''одушевлённых'' атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; существует бесконечное множество монад, или собственно элементалов, и несчётное разнообразие духовных сил — ''безмонадных, ''которые представляют собой чистые бестелесности,'''[3]''' но, следуя определённым законам, иногда могут принимать форму — ''не обязательно человеческую''.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[2]''' Это "грубое, неточное подразделение" на три класса соответствуют в организации человека ''духу'', ''уму'' (или душе) и ''телу''.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 633 |КОЛЁСА ЖИЗНИ}}

В оккультизме атомы называются "вибрациями", а также (в своей совокупности) "Звуком". Это нисколько не противоречит научному открытию Тиндаля. На нижней ступени лестницы бытия монад он обнаружил целый ряд ''атмосферных вибраций<ref>См. Джон Тиндаль. Звук (John Tyndall, "Sound," 1875) — pp. 324-354 (''SDR'', TUP). </ref>'' — это ''объективная'' сторона протекающего в природе процесса. Он обнаружил и зарегистрировал скорость их движения и передачи, силу их воздействия, возбуждение ими вибраций в барабанной перепонке и передачу их отолитам и т.д. и т.д. вплоть до возникновения вибраций в слуховом нерве, после чего начинает происходить новое явление: ''субъективная сторона'' процесса, то есть ''ощущение звука''. Замечает ли, видит ли он этот процесс? Нет, поскольку его задачей является изучение поведения материи. Но разве не может его увидеть духовидец или какой-нибудь сенситив, обладающий внутренним зрением и способный видеть даже сквозь плотную пелену материи?  

похожие на северное сияние. Зрелище это настолько величественное, что, когда духовидец всматривается в этот внутренний мир и видит эти проносящиеся мимо него сверкающие искорки, его охватывает благоговейный трепет при мысли о существовании других, ещё более великих тайн в этом океане ослепительного сияния и за его пределами. . .  

{{Сноски}}