Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.15: различия между версиями

Однако все эти "фантомы ума" на самом-то деле ничуть не более абстрактны, чем и большинство тех абстрактных идей эволюции и физического развития (таких, например, как сила тяготения, материя, сила и т.д.), на которых зиждутся точные науки.  

В самом деле, если "возможность существования единицы — это всего лишь возможность, понимаемая просто как некая актуальность в природе и как некая индивидуальность любого рода", и, если "любой отдельно взятый объект природы способен к делению, и вследствие этого деления он утрачивает своё прежнее единство и перестаёт быть прежней единицей",'''[2]''' то это уже относится лишь к области точных наук, имеющих дело с миром столь же обманчивым, сколь и иллюзорным. В области же эзотерических наук единица способна делиться ad infinitum<ref>До бесконечности (''лат''.).</ref>, и при этом не утрачивать своего единства, а, наоборот, с каждым делением всё ближе подходить к планам единственной и вечной {{Стиль С-Капитель|реальности}}. Зрение {{Стиль С-Капитель|духовидца}} способно наблюдать её во всей славе её домирного состояния.  

Что же касается диады, то, хотя она и рождена злом, то есть материей (а следовательно, считается в философии ''ненастоящей''), тем не менее, в течение манвантары она остаётся субстанцией. В оккультизме её нередко называют ''третьей'' монадой, как бы соединяющей собой две точки, . . . или числа, происшедшие из {{Стиль С-Капитель|Того}}, "что, по выражению рабби Барахиэла,<ref>См. Oliver, Pythagorean Triangle: “Рабби Барахиэл учил, что числа происходит из Того, кто был прежде всех чисел . . .” — p. 22 (''SDR'', TUP).</ref> "было прежде всех чисел". А уже из этой диады происходят и все ''искры'' трёх высших и четырёх низших миров, или планов, — пребывающих в постоянном взаимодействии и сообщении друг с другом. В этом учении каббала и восточный оккультизм едины.  

Действительно, в оккультной философии существуют два понятия: "{{Стиль С-Капитель|единая}} причина" и "''перво''причина", и последняя парадоксальным образом становится второй причиной, о чём ясно говорит автор сочинения "Каббала в свете философских трудов Ибн Габироля" ("Qabbalah, from the philosophical writings of Ibn Gabirol") —  

а также, добавим мы к сказанному, символом вечного {{Стиль С-Капитель|Есть}}, а вернее, {{Стиль С-Капитель|Я Есмь}}. . .  

Аналогичным же образом этот вопрос понимался и у первых христиан, где Святой Дух был женского пола, так же как и София у гностиков. Но в трансцендентальной халдейской кабале, то есть в "Книге чисел", шхина не имеет пола вообще и представляет собой чистейшую абстракцию. Под ней понималось ''состояние'', подобное нирване, которое не было ни субъективным, ни объективным, ни каким-либо ещё, а лишь абсолютным {{Стиль С-Капитель|Присутствием}}.<ref>Божественным Присутствием.</ref>  

Согласно каббале, в своей семеричной агрегации они образуют "небесного человека",<ref>См. Qabbalah, Myer: ". . . символ макрокосма, великого вселенского небесного человека, образованного из четырёх каббалистических миров . . ."

Сказанное относится только к космическим и субпланетарным монадам, но не к надкосмической монаде, ''Monas'' (монаде Пифагора), как её, понимая синтетически, называли перипатетики-пантеисты. Монады в Катехизисе описываются как индивидуальности, как ''атомарные души'', существующие уже задолго до того, как они спускаются, чтобы облачиться в чисто земные формы. Ведь это облачение в ту или иную ''конкретную'' материю знаменует для них срединную точку всего их странствования в качестве отдельных индивидов. Здесь, полностью утратив свою индивидуальность в минеральном царстве, они приступают к восхождению, минуя семь состояний своей эволюции на земле, пока не достигают этапа, на котором исчезает какое-либо различие между человеческим и божественным (''дэва'') сознанием. Нас пока не интересуют те метаморфозы и тяжкие испытания, которые они претерпевают на земле, мы говорим лишь об их жизни и поведении в Пространстве, на тех планах, куда не может проникнуть взор химика или физика, какой бы глубокой интуицией те ни обладали — если только, разумеется, они не разовьют в себе значительных способностей к ясновидению.  

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз подходил вплотную к истине, но всё-таки не сумел верно понять эволюцию монад, что, впрочем, и не удивительно, поскольку он не был ни {{Стиль С-Капитель|посвящённым}}, ни даже мистиком, а являлся лишь  

См. также: Kabbalah, Mathers: “Имя Божества, которое мы называем Иеговой, сложено на иврите из четырёх букв, ИХВХ. . .”“Однако ИХВХ . . . обозначает Лик Малый, Микропрозоп . . .” — pp. 30, 31-2 (Introduction). (''SDR'', TUP).</ref> Мы протестуем вовсе не против той трансцендентальной, философской и глубоко метафизической абстракции, которая явилась плодом мысли первых каббалистов, — понятий "эйн-соф"-"шхина"-"Адам Кадмон" и т.д., — а против кристаллизации их в глубоко нефилософский, отталкивающий и антропоморфный образ Иеговы, двуполого и ''конечного'' божества, которое, тем не менее, претендует на вечность, всемогущество и всезнание. Мы ведём войну не с {{Стиль С-Капитель|идеальной реальностью}}, а с её безобразной богословской ''тенью''.

Если рассматривать эту эволюцию в нескольких аспектах — например, как эволюцию хоть ''универсальной'', хоть ''индивидуализированной'' монады или же в виде основных аспектов эволюции энергии, возникающей после начала процесса дифференциации: как энергии чисто духовной, интеллектуальной, психической и физической, — то её можно определить как единый неизбывный закон: нисхождение духа в материю (что равнозначно восхождению, с точки зрения физической эволюции); повторное восхождение из недр материальности и возвращение к своему предыдущему ''status quo'', сопровождаемое последовательным разрушением всех соответствующих конкретных форм и субстанции, которое происходит вплоть до момента достижения состояния {{Стиль С-Капитель|лайя}}, которое наука называет "нулевой точкой", и далее и далее.  

Эти состояния — если правильно понимать дух эзотерической философии — являются абсолютной необходимостью по соображениям простой логики и законов аналогии. Поскольку физическая наука с помощью исследований в своей химической области установила незыблемый закон этой эволюции атомов — проходящих путь от состояния в виде "протила" до существования в форме физической, а затем и химической частицы (или молекулы) — то она не может отрицать наличие этой эволюции как общего закона. И теперь, когда её противникам — метафизике и психологии'''[1]''' — удалось выбить её из, казалось бы, несокрушимой крепости, ей будет гораздо труднее, чем представляется сегодня, отрицать наличие ''в пространствах'' такого {{Стиль С-Капитель|Пространства}}, в котором вполне могут обитать планетарные духи (боги), элементалы и даже ''элементарии''-призраки и привидения и т.д.  

Законы логики уже заставили согласиться с этим таких позитивистов и материалистов, как Фигье и Поль д'Ассье. Повторить это "интеллектуальное {{Стиль С-Капитель|грехопадение}}" предстоит немалому числу и других, ещё более крупных учёных. Их позиция будет поколеблена не духовными, теософскими или какими-то физическими или даже ментальными феноменами, а всего-навсего гигантскими ''нестыковками'' и ''пробелами'', которые открываются во всей своей очевидности каждый день уже сегодня и будут продолжать открываться перед ними и дальше по мере совершения дальнейших научных открытий, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.  

{{Стиль А-Цитата|". . . ''Я сейчас не буду вдаваться в подробности'' того, как возникала солнечная система. О том, ''каким образом'' из этих {{Стиль С-Капитель|трёх}} ''принципов'', ''в которые дифференцируется'' {{Стиль С-Капитель|мулапракрити}} (треугольник Пифагора — ''Е.П.Б''.), возникают различные элементы, вы можете получить некоторое представление из}}

{{Стиль А-Цитата|лекции, прочитанной не так давно профессором Круксом об элементах, как они называются в современной химии. Эта лекция даст вам некоторое представление о том, как эти элементы возникают из ''Вишванары'','''[1]''' самого объективного из вышеупомянутых трёх принципов, который, видимо, и является тем самым ''протилом'', о котором идёт речь в этой лекции. ''За исключением отдельных частных вопросов'', лекция эта верно излагает теорию физической эволюции, происходящей на плане ''Вишванары'', и, насколько я могу судить, ''ближе всех остальных современных исследований подходит к тому, что утверждает'' {{Стиль С-Капитель|подлинная оккультная теория}} ''по данному вопросу''". }}

В его лекции мы видим практически полное подтверждение учений эзотерической философии, касающихся формы самой первой эволюции. Как ни один другой великий учёный и специалист в области химии,'''[3]''' он действительно настолько ''близко подошёл'' к тому, о чём гласит Тайная доктрина, насколько это было возможно без применения учения о монадах и атомах к принципам чистой трансцендентальной метафизики и вопросам связи и соотношения элементов с "богами и наделёнными разумом и сознанием монадами".  

{{Стиль А-Цитата|"Что же такое эти элементы, откуда они взялись, зачем они существуют? . . . Эти элементы заводят в тупик все наши исследования, ставят перед нами неразрешимые задачи, когда мы их пытаемся осмыслить, преследуют нас даже во сне. Они простираются перед нами, как неведомое море, насмешливое и таинственное, и в шёпоте его волн мы угадываем необыкновенные откровения и возможности" ("Genesis of the Elements", p. 1). }}

Субстанция уделена вещам. . ."<ref>Перевод Арк. Штейнберга.</ref>}}

Как бы то ни было, эта кристаллизованная "в воздухе науки" идея так и осталась бы там и, вероятно, не спустилась бы в плотную атмосферу материализма и людского незнания в ближайшее время, если бы не профессор Крукс, который со всей отвагой и бесстрашием разложил её на простейшие элементы и во всеуслышание заявил о ней перед лицом науки. "Идея", — говорит Плутарх, —