Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

{{Вертикальный отступ|}}

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым неизвестным особым, в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый Диск на чёрном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно изучающему, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации Слова в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; причём этот Зародыш находится, периодически и поочерёдно, то в непроявленном, то в активном состоянии. Этот единственный Круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность (вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума) обозначает отвлечённое, никогда непознаваемое {{Стиль С-Капитель|присутствие}}, а его площадь Вселенскую Душу, хотя обе они едины. Тем, что лишь площадь диска белая, а вся окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что эта площадь, как бы ни была она ещё тускла и туманна, является единственным, доступным человеку, знанием. Именно на этой площади начинаются проявления манвантары, ибо именно в этой ДУШЕ дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин «божественная мысль», так же как и термин «мировой ум», не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно {{ТД источник|текст=фон Гартману|имя=Гартманн, Эдуард|объём=1|вес=0|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей всякое понимание времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в конце концов, все они будут опираться на чувственное восприятие, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального теизма воспринимает, думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт замысел каждой грядущей космогонии и теогонии.