Чаттерджи М.М. - О различении духа и не-духа (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

Ответ: Нет, оно ничем не порождается. Неведение не имеет своего начала и не поддаётся твёрдому определению, поскольку пребывает в виде смеси реального (''сат'') и нереального (''асат''.)<ref>В том смысле, в каком этот термин встречается ведантистских произведениях, он понимается, как правило, неверно. Он не означает отрицания всего, а под ним понимается “то, что не проявляет истину”, “иллюзорное”. – М.М.Ч.</ref> Это нечто воплощает в себе три качества,<ref>Этими тремя качествами являются ''саттва'' (благость), ''раджас'' (мерзость) и ''тамас'' (тьма). Удовольствие, боль и безразличие считаются объективными принципами. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> и о нём говорится, что оно противостоит Мудрости в той мере, в какой порождает понятие: “я – невежда”. В шрути сказано: “(Неведение) есть сила Божества, и оно сокрыто под пеленой своих собственных качеств”.<ref>Чхандогья-упанишада. – М.М.Ч.</ref>  

Ответ: Это то, что выходит за пределы [физической – ''перев''.] речи, в которой пребывает речь [духовная – ''перев''.]. Оно располагается в ''восьми различных центрах<ref>В тайных ''комментариях'' говорится о семи. Дело в том, что они не разделяют губы на “верхние” и “нижние”. Кроме того, к этим семи центрам в них добавляются ещё и ''семь'' расположенных в голове проходов, которые соединяются с ''вач'' и находятся под воздействием с её стороны, а именно: рот, двое глаз, два ноздри и два уха. “Левые ухо, глаз и ноздря передают данные о ''правой стороне головы'', а правые ухо, глаз и ноздря сообщают сведения о левой стороне”. Это имеет под собой и чисто научное обоснование. Согласно последним открытиям и заключениям современной физиологии, способность к человеческой речи обязана третьей лобной пазухе левого полушария головного мозга. С другой стороны, общеизвестно, что нервные ткани таким образом взаимно пересекаются (крестообразно) в мозге, что движения наших левых конечностей управляются правым полушарием, а движения наших правых конечностей регулируются левым полушарием головного мозга. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref>'' и обладает речевой способностью.

Вопрос: А как называются те пять жизненных токов,<ref>Эти главные и вспомогательные жизненные токи представляют собой особые силы, которые позволяют внутреннему человеку находиться в гармонии с окружающей средой, поскольку помогают телу приспосабливаться к внешнему миру. Все они представляют собой пять аллотропных модификаций жизни. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> что начинаются с ''праны''?  

Над этими пятью каналами познания и прочими стоят (выступают аналогами в макромире) ''дик'' (акаша) и остальные. ''Дик'', ''вата'' (воздух), ''арка'' (Солнце), ''прачет''á (вода), Ашвини, ''бахни'' (огонь), Индра, Упендра, Мритью (смерть), ''Чандра'' (Луна), ''Брахма'', ''Рудра'' и ''Кшетражнешвара'',<ref>Принцип интеллекта (буддхи) на макрокосмическом уровне. Более подробно этот термин толкуется Шанкарой в его комментариях к “Брахма-сутрам”. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> т.&nbsp;е. великий Творец и причина всего сущего. Таковы силы, управляющие слухом и прочими в порядке их разворачивания.

Вместе взятые, все они образуют ''линга-шариру''.<ref>Слово “линга” обозначает то, с помощью чего передаётся тот или иной смысл: характерный признак. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> Кроме того, в ''шастрах'' сказано:

Ответ: Именно неведение (о существовании различных монад) (''авидья'') и выступает причиной появления двух других тел. Не имеющее начала (в нынешней ''манвантаре''),<ref>Не следует полагать, будто понятие ''авидья'' здесь смешивается с понятием ''пракрити''. Когда говорят, что ''авидья'' не имеет начала, то это означает, что само по себе неведение, ''авидья'', не образует никакого звена в ''кармической'' цепи, которое приводило бы к последовательности его [неведения] рождений и смертей: оно возникает в силу того закона, который заложен уже в самой ''пракрити''. ''Авидья'' – это такое неведение, такая вещь, которая имеет отношение к определённым монадам, а то неведение, о котором говорилось перед этим, представляет собой неведение на космическом уровне, то есть ''майя-авидью'', которое начинается и заканчивается вместе с нашей ''манвантарой''. ''Майя'' вечна. С точки зрения философии веданты, исповедуемой школой Шанкары, вселенная состоит из единой субстанции, Брахмана (единого эго, которое нам представляется субъективностью в наивысшей степени абстрактности), и субстанция эта обладает бесчисленным множеством атрибутов (или модусов проявления), от которых она может быть отделена лишь путём логического рассуждения. В своей совокупности все эти атрибуты (модусы) образуют пракрити (абстрактную объективность). Очевидно, что сам по себе Брахман может быть описан одним-единственным способом: “Я – то, чтó я есть”. В то же самое время пракрити образована из бесчисленного множества её же собственных дифференциаций. А стало быть, во вселенной имеется лишь один-единственный принцип, не подверженный никакой дифференциации: тот самый “Я – то, чтó я есть”. А всё множество модусов проявления может определяться лишь по отношению к нему. Это вечное неведение в том-то и состоит, что имеется лишь один-единственный реальный субъект, но при этом существует бесчисленное множество приложимых к нему прилагательных, и каждое такое прилагательное может описывать это Всё. Если взглянуть на дело с точки зрения времени, то оказывается, что самым постоянным, непреходящим объектом (или модусом) великого субъекта познания в каждый отдельный момент является тот, который и представляет субъекта познания. По сути дела, уже само время – также как и пространство – представляет собой один из этих бесчисленных модусов. Всё развитие Природы как раз и состоит в реализации нереализованных прежде модусов. – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> не формулируемое в словах [неведение], является отражением (Брахмана), порождающим представление о нетождественности “я” и Брахмана. Сказано также: