Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.9)

Система диакритических знаков, используемая в библиографических разделах и указателе (включая квадратные скобки), а также в английских переводах оригинальных французских и русских текстов, не следует строго какой-либо одной принятой в востоковедении системе, исключая все остальные. В целом она опирается на «Санскритско-английский словарь» (Sanskrit-English Dictionary) сэра Моньер-Вильямса — например, в передаче анусвары, — однако включает также формы, предложенные другими санскритологами, и потому носит избирательный характер.

Следует также отметить, что в ранних востоковедческих изданиях для обозначения долгого звука «а» использовался циркумфлекс, и потому во всех сочинениях Е.П.Б. этот звук передаётся в виде «â». Замена этой более ранней нотации на современный макрон — горизонтальную черту над буквой «a» — потребовала бы слишком многих изменений и почти наверняка внесла бы путаницу. Поэтому везде сохранено прежнее написание.

403

Общая библиография

(с избранными биографическими данными)

Представленный на следующих страницах материал неизбежно носит лишь выборочный характер и преследует три задачи:

(а) представить сжатые сведения, которые бывает нелегко отыскать в иных источниках, о жизни и деятельности некоторых людей, упомянутых Е.П.Б. в тексте, но почти неизвестных современному читателю;

(б) представить аналогичные сведения, касающиеся некоторых широко известных учёных, труды которых подробно обсуждаются Е.П.Б. и часто ею цитируются; а также

(в) представить подробные сведения обо всех сочинениях и периодических изданиях, упоминаемых или цитируемых в основном тексте, а также в примечаниях составителя — как с биографическими данными их авторов, так и без них.

Все такие сочинения отмечены звёздочкой (*).

Что касается восточных сочинений, которые в настоящем томе цитируется лишь в очень небольшом объёме, то мы не ставили перед собой задачи перечислить все известные их издания. Поэтому упомянутые здесь издания представляют собой лишь некоторые из наиболее примечательных публикаций. Если не указано иное, переводы выполнены на английский язык.

Как правило, получить упомянутые труды во временное пользование можно по межбиблиотечному абонементу. Чтобы облегчить их поиск, в квадратных скобках указаны учреждения и библиотеки, где имеются соответствующие издания. Ниже приводится расшифровка употребляемых сокращений:

AOS — библиотека Американского востоковедческого общества (Library of the American Oriental Society), Нью-Хейвен, Коннектикут.

BM — Бостонский музей изящных искусств (Boston Museum of Fine Arts), Бостон, Массачусетс.

C — библиотека Колумбийского университета (Columbia University Library), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Ch — библиотека Чикагского университета (University of Chicago Library), Чикаго, Иллинойс.

Cl — Кливлендская публичная библиотека (Cleveland Public Library), Кливленд, Огайо.

Cong — Библиотека Конгресса (Library of Congress), Вашингтон, округ Колумбия.

H — библиотека Гарвардского университета (Harvard University Library), Кембридж, Массачусетс.

JHU — библиотека Университета Джонса Хопкинса (Johns Hopkins University Library), Балтимор, Мэриленд.

NYP — Нью-Йоркская публичная библиотека (New York Public Library), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Pea — институт Пибоди (Peabody Institute), Балтимор, Мэриленд.

UP — библиотека Пенсильванского университета (University of Pennsylvania Library), Филадельфия, Пенсильвания.

Y — библиотека Йельского университета (Yale University Library), Нью-Хейвен, Коннектикут.

Ed. — издания оригинального текста, напечатанного письмом деванагари.

Roman — текст напечатан латиницей.

–––––––

Августин Блаженный (Augustine, Saint) (354 — 430). Источник цитируемых отрывков установить не удалось.

Агни-пурана (Agnipurāna). Под ред. Раджендралалы Митры. В 3 т.; 3, 2, 384; 3, 481; 3, xxxix, 385 с. Calcutta: Asiatic Society of Bengal, 1873, 1876, 1879. Bibliotheca Indica, вып. 65; новая серия, № 189, 197, 201, 291; 306, 312, 313, 316, 357; 373, 390, 399, 404, 421. [Y. AOS. C. NYP. Pea. UP. Cong. Cl. BM.]. — Английский прозаический перевод «Агни-пураны» (Agni Puranam). Под ред. и изд. Манматхи Натха Датта Шастри. В 2 т.; xviii, 404; vii, 1–640; 641–1346 с. Calcutta: H. C. Das, Elysium Press, 1903–1904. Серия Датта «Богатства Индии» (Dutt’s Wealth of India Series). [Y. C. NYP. JHU. UP. Cl. Ch. H. BM.].

*«Азиатские исследования, или Труды общества, учреждённого в Бенгалии для изучения истории и древностей, искусств, наук и литературы Азии» (Asiatick Researches; or, Transactions of the Society Instituted in Bengal, for inquiring into the History and Antiquities, the Arts, Sciences, and Literature, of Asia). Calcutta, 1788–1839. В 20 т.; London, 1801–1812. В 11 т. Новое изд.: Calcutta, 1875.

Айтарея-брахмана (Aitareyabrāhmaṇa). «Айтарея-брахмана Ригведы» (The Aitareya Brahmanam of the Rigveda). Под ред., с переводом и пояснениями Мартина Хауга. В 2 т.; ix, 80, 215, vi; vii, 535 с. Bombay: Government Central Book Depot, 1863. [Y. AOS. C. NYP. JHU. Pea. UP. Cong. Cl. Ch. H.]. — Перевод переиздан: Allahabad: Panini Office, 1919–1922. «Священные книги индусов» (Sacred Books of the Hindus), дополнительный т. 4.

Алагона, Пьетро (Pietro Alagona) (1549, Сиракузы — 19.10.1624, Рим). Сицилийский теолог-иезуит. Вступил в Общество Иисуса в Палермо 22 декабря 1564 г. Уже в ранней молодости обнаружил глубокие познания в каноническом праве. В течение двадцати лет преподавал философию и богословие в Палермо и Мессине, был вице-ректором коллегии в Трапани. Вызванный в Рим Клаудио Аквавивой, около тридцати лет исполнял там трудные обязанности экзаменатора епископов и одновременно был настоятелем кающихся при Ватикане.

Свои ранние труды публиковал под фамилией матери — Гиввара. Наиболее известен своим «Компендиумом трудов Мартина Аспилькуэты» (Compendium of the Works of Martin Aspilcueta; Rome, 1590; Lyons, 1591 и др.); *«Компендиумом «Суммы теологии» святого Фомы Аквинского» (S. Thomae Aquinatis theologica summae compendium), выдержавшим двадцать пять изданий (Rome, 1619, 1620; Lyons, 1619; Würzburg и Cologne, 1620; Paris, 1621; Turin, 1891; в Британском музее имеется издание Venice, 1762); и «Энхиридионом, или Руководством для духовников» (Enchiridion, seu manuale confessariorum), выдержавшим более двадцати изданий. Опубликовал также «Компендиум всего канонического права» (Compendium of the Whole Canon Law; Rome, 1622–1623 и др.).

*«Альманах Уитэкера» (Whitaker's Almanack). Содержит сведения об астрономических и других явлениях, информацию о правительстве и т. д. (составитель — Джозеф Уитакер, член Лондонского общества антикваров, 1820–1895). Ежегодное издание, выходившее с 1869 года.

Амико, Франческо (Francesco Amico; Francis Amicus) (02.04.1578, Козенца — 31.01.1651, Грац). Итальянский теолог-иезуит. Вступил в новициат в 1596 году. Сначала несколько лет преподавал философию, затем в течение двадцати четырёх лет занимал кафедру богословия в Аквиле и Неаполе, а позднее — в Граце и Вене. После возвращения в Грац пять лет был канцлером университета.

Автор *«Курса богословия согласно современному схоластическому методу Общества Иисуса» (Cursus theologica juxta scholasticum hujus temporis Societatis Jesu methodum). В 9 т. Duaci, 1640–1649; Antwerp, 1650. Первый том вышел в Вене в 1630 г. Пятый том — «О праве и справедливости» (De iure et iustitia) — в июне 1651 г. был внесён в Индекс запрещённых книг за три содержавшихся в нём положения, а впоследствии вновь осуждён папами Александром VII и Иннокентием XI. Паскаль в «Письмах к провинциалу» (Les Provinciales), т. I, с. 339–344 (Paris: Maynard, 1851), говорит об Амико и его взглядах на убийство.

Аммиан Марцеллин (Ammianus Marcellinus) (330 — 395). *«История» (History). Серия «Классическая библиотека Лёба» (Loeb Classical Library).

Антон, Чарлз (Charles Anthon) (17.11.1797, Нью-Йорк — 29.07.1867, Нью-Йорк). Американский филолог-классик. В 1815 г. окончил Колумбийский университет. Изучал право. В 1819 г. был допущен к адвокатской практике, однако никогда ею не занимался. В 1820 г. стал адъюнкт-профессором греческого и латинского языков в Колумбийском университете. С 1830 г. — профессор греческого языка и литературы и руководитель грамматической школы при колледже. В 1835 г. приступил к изданию серии античных авторов, которая впоследствии получила широкое распространение в школах и колледжах. Труды: «Стихотворения Горация» (Horatii Poemata), 1830. — *«Классический словарь» (A Classical Dictionary). New York, 1841; 4-е изд., 1842; также издания 1843 г. и New York: Harper & Bros., 1892.

*Апостольское бреве Его Святейшества папы Климента XIV (Breve della Santita di Nostro Signore Papa Clemente XIV). Rome, 1773.

Ариарамн II (Ариамн II) (Ariamnes II; также Ariaramnes). Царь Каппадокии в III веке до н. э. Старший сын Ариарата II, которому наследовал. Очень любил своих детей и разделил царскую власть со своим сыном, впоследствии наследовавшим ему под именем Ариарата III.

Байрон, Джордж Гордон Байрон, 6-й барон (George Gordon Byron, 6th Baron Byron) (1788 — 1824). *«Остров» (The Island). — Ещё один прозаический отрывок, источник которого установить не удалось. — *«Корсар. Повесть» (The Corsair: A Tale). — *«Паломничество Чайльд-Гарольда» (Childe Harold’s Pilgrimage).

Бакс, Клиффорд (Clifford Bax). *«Муза с прялкой» (The Distaff Muse). London: Hollis & Carter, 1942.

Барбери, Андреа (Andrea Barberi). *«Продолжение Римского буллария» (Bullarii Romani Continuatio). Rome, 1835–1857. В 19 т. Охватывает период от понтификата Климента XIII до понтификата Григория XVI включительно (до 1834 г.).

Безант, д-р Анни (Annie Besant) (1847 — 1933). *«Теософия и Общество Иисуса» (Theosophy and the Society of Jesus), The Theosophist, т. XIV, декабрь 1892 г.

Бейн, Александр (Alexander Bain) (1818 — 1903). *«Разум и тело. Теории их взаимоотношения» (Mind and Body. The Theories of their Relation). В серии «Международная научная библиотека» (The International Scientific Series). London, 1872; 3-е изд., 1874. Биографический очерк об авторе см. в VIII томе настоящей серии.

Бер, Поль (Paul Bert) (1833 — 1886). *«Мораль иезуитов» (La morale des Jésuites). Paris: G. Charpentier, 1880. xliv, 666 с.; также изд. 1883 г.

Биганде, Пьер, епископ Раматы (Pierre Bigandet, Bishop of Ramatha) (1812 — 1894). *«Жизнь, или Легенда о Гаутаме, Будде бирманцев» (The Life, or Legend, of Gaudama, the Budha, of the Burmese), и др. Rangoon, 1866; 4-е изд.: London: Trübner & Co., 1911, 1912. Интересные сведения о взаимоотношениях полковника Г. С. Олкотта с этим весьма примечательным церковным деятелем см. в его «Страницах старого дневника» (Old Diary Leaves), серия IV, с. 274.

Бичер, преподобный Генри Уорд (Henry Ward Beecher) (1813 — 1887). Цитируемый отрывок взят из одной из его проповедей; источник установить не удалось.

Браунсбергер, Отто (Otto Braunsberger). *«Письма и деяния Петра Канизия» (Petri Canisii epistulae et acta). Freiburg, 1896 и далее.

Бузенбаум, Герман (Hermann Busembaum) (1600, Ноттульн, Вестфалия — 31.01.1668, Мюнстер). Теолог-моралист. На девятнадцатом году жизни вступил в Общество Иисуса. Преподавал классические языки и литературу, философию, нравственное и догматическое богословие в различных учебных заведениях ордена. Был ректором коллегий в Хильдесхайме и Мюнстере. «Благоразумие, острота ума, твёрдость воли, великодушие и такт сложились в нём в редкостный характер. Эти природные дарования возвышались необыкновенной чистотой жизни и постоянным общением с Богом» («Католическая энциклопедия»).

Стал духовником и советником Кристофа Бернхарда фон Галена, князя-епископа Мюнстера. Его главный богословский труд — *«Сердцевина нравственного богословия, ясным и доступным методом разрешающая вопросы совести и составленная по различным авторитетным авторам» (Medulla theologiae moralis facili ac perspicua methodo resolvens casus conscientiae ex variis probatisque auctoribus concinnata) — вышел либо в 1645, либо в 1650 г. и вскоре стал классическим сочинением. При жизни автора он выдержал сорок изданий, печатался во всех крупнейших центрах католического мира и более двух столетий служил учебником во множестве семинарий. Клавдий Лакруа написал к этому труду комментарий. По словам «Католической энциклопедии», «Сердцевина» свидетельствовала, что её автор «в высшей степени обладал нравственным чутьём и дарованиями великого наставника».

Однако Бузенбаум подвергался нападкам: его обвиняли в том, что он проповедует учение, подрывающее власть и безопасность государей. Защищая его и его взгляды, «Католическая энциклопедия» стремится «дать полную уверенность в правоверии и авторитетности Бузенбаума» и заявляет, что нравственное учение, изложенное в его труде, полностью совпадает с учением Церкви.

*Булларий (Bullarium). Luxemburg, 1727–1730. В 9 т. Перепечатка издания Керубини. К 1758 г. вышло 19 томов, охватывавших период до понтификата Бенедикта XIV включительно.

*Бхавишья-пурана (Bhavishyapurāna). Рукопись. Bombay: Venkatesvara Press, 1910. 9, 556 л.

*«Бхагавата-пурана» (Bhāgavata-purāna). Под ред. Балакришны Шастри Йоги. 2-е изд. 710 с. Bombay: Nirnayasāgara Press, 1898. [C.]. — Английский прозаический перевод. Под ред. и изд. Манматхи Натха Датта. В 2 т. Calcutta: Elysium Press, 1895–1896. Серия «Богатства Индии» (Wealth of India Series). [C. NYP. Cl. H. BM.]. — «Шримад-Бхагаватам» (Srimad Bhagavatam). Пер. С. Субба Рау. В 2 т. Tirupati, India: Lakshmana Rao, 1928. — «Бхагавата-пурана» (Le Bhāgavata Purāna). Пер. и изд. Эжена Бюрнуфа. Т. 1–3. Paris: Imprimerie Royale, 1840, 1844, 1847. Т. 4–5. Под ред. М. Оветт-Бено и П. Русселя. Paris: Imprimerie Nationale, 1884, 1898. Текст книги X, главы 49 отсутствует. [UP. Cong. Cl. H.].

Бхашьячарья, пандит Н. (Pandit N. Bhāshyachārya) (04.1835, Шриперумбудур, округ Чинглпут, близ Мадраса, Индия — 22.12.1889, Мадрас). Выдающийся санскритолог и востоковед раннего периода Теософского движения. По отцовской линии происходил из древнего рода философов и наставников школы вишиштаадвайты и состоял в родстве со Шри Рамануджачарьей. Обряд надевания священного брахманского шнура был совершён над ним на седьмом году жизни его собственным отцом.

Изучал Яджурведу, риторику и общую словесность под руководством различных учёных, а к четырнадцати годам завершил изучение современной санскритской литературы. Женился в двадцатилетнем возрасте, а в двадцать четыре года покинул Мадрас и отправился в Канчипурам изучать веданту под руководством известного аскета. Вскоре был приглашён Советом экзаменаторов гражданской службы преподавать молодым чиновникам. Работая в этой должности, овладел хинди, телугу, каннада, маратхи, бенгальским и персидским языками, а также в некоторой степени арабским. Родным его языком был тамильский. Знакомство с сэром Уолтером Эллиотом и другими востоковедами заложило основу его дальнейших исследований Востока и побудило его основательно изучить английский язык.

В 1863 г. некоторое время служил помощником субколлектора округа Куддапах. Вернувшись в Мадрас в 1869 г., познакомился с Дж. Пикфордом, профессором санскрита Президентского колледжа, который в значительной степени способствовал его углублённому изучению вед. В 1870 г. был принят в коллегию адвокатов окружного суда Куддапаха и занимался юридической практикой до 1887 г., когда тяжёлая форма диабета вынудила его оставить профессию.

Поначалу неверно представляя себе цели Теософского общества, он всё же вступил в него в ноябре 1886 г., когда полковник Олкотт посетил Куддапах для организации местной ложи — по предложению самого пандита. В 1887 г. поселился в Адьяре и приступил к работе над своим «Катехизисом вишиштаадвайты» (Visishtdwaita Catechism) — первым трудом по этой философской системе, написанным на английском языке.

В 1886 г. по просьбе полковника Олкотта совершил поездку с целью обследования различных местных библиотек и привёз оттуда большое количество ценных рукописей. Собственную библиотеку он передал Восточному отделу библиотеки Адьяра. Много писал и выступал с лекциями в поддержку Теософского движения. (Подробнее см.: The Theosophist, т. XI, приложение, февраль 1890 г., с. xcv–xcix.)

Пандит Бхашьячарья был признан одним из наиболее выдающихся санскритологов Индии, блестящим лингвистом и оратором, одинаково свободно владевшим четырьмя языками. Его отличали мужественный характер, просвещённый реформаторский дух и горячая преданность теософии. Ради бескорыстного служения Теософскому обществу он отказался от доходной юридической практики.

Из его трудов следует особо отметить две фундаментальные статьи, опубликованные в журнале The Theosophist: «Возраст Патанджали» (The Age of Patanjali), т. X, сентябрь 1889 г., с. 724–740 (с дополнительными замечаниями о яванах — т. XI, январь 1890 г., с. 218–223), и «Эпоха Шри Шанкарачарьи» (The Age of Sri Sankaracharya), т. XI, ноябрь 1889 г., с. 98–107; январь и февраль 1890 г., с. 182–185 и 263–272 соответственно. Кроме того, он перевёл на санскрит книгу «Свет на Пути» (Light on the Path).

Хотя пандит никогда лично не встречался с Е. П. Блаватской, он чрезвычайно высоко ценил её знания и безупречную честность, оставаясь совершенно невосприимчивым к многочисленным нападкам на неё. По свидетельству знавших его людей, он вынашивал замысел совместно с Е.П.Б. истолковать древнеиндийские священные тексты в свете эзотерических истин и глубоко сожалел о её отсутствии в Адьяре. Однако ранняя смерть не позволила ему осуществить этот замысел.

Бэкон, Уильям Томпсон (William Thompson Bacon) (24.08.1814, Вудбери, Коннектикут — 18.05.1881, Дерби, Коннектикут). Американский священнослужитель. В 1837 г. окончил Йельский университет, выступив на выпускной церемонии с прощальной поэмой. Затем учился в Йельской богословской школе. В 1842–1845 гг. был пастором конгрегационалистской церкви в Трамбулле, штат Коннектикут. Некоторое время входил в число редакторов журнала New Englander, а затем несколько лет был редактором и владельцем нью-хейвенской газеты Journal and Courier. Позднее вернулся к пастырскому служению и возглавлял приходы в Кенте и Дерби, штат Коннектикут. Опубликовал два сборника «Стихотворений» (Poems): первый — в 1837 г. (Boston: Weeks, Jordan & Co.), второй — в 1848 г. (Cambridge: G. Nichols; New York: G. P. Putnam).

Строки, которые цитирует Е.П.Б., взяты из стихотворения *«Размышления в уединении» (Thoughts in Solitude), вошедшего в первый сборник его стихотворений.

Бюрмишон, Жозеф (Joseph Burmichon). *«Общество Иисуса во Франции, 1814–1914» (La Compagnie de Jésus en France, 1814–1914). Paris: G. Beauchesne, 1914–1922. В 4 т.

Васкес, Габриэль (Gabriel Vasquez) (1549 или 1551, Вильяэскуса-де-Аро, близ Бельмонте, провинция Куэнка — 23.09.1604, Алькала). Испанский богослов. Сначала учился в Бельмонте, затем отправился в Алькалу для изучения философии и в 1569 году вступил там в Общество Иисуса. После окончания новициата продолжил богословское образование. Преподавал в Толедо, затем вернулся в Алькалу для изучения древнееврейского языка. Впоследствии два года преподавал нравственное богословие в колледже Оканьи, ещё два года — в Мадриде, а затем некоторое время — в Алькале. Оттуда, ещё не достигнув тридцатилетнего возраста, был вызван в Рим для преподавания той же дисциплины в Римском коллегиуме. Спустя шесть лет возвратился в Алькалу, где преподавал богословие до конца жизни.

Папа Бенедикт XIV называл его «светилом богословия», а многие высокопоставленные лица обращались к нему за советом, высоко ценя его глубокую учёность. Один из главных его трудов: *«О почитании и поклонении. Три книги...» (De cultu adorationis libri tres, etc.). Alcalá, 1594; Mainz, 1601, 1604.

Вентура ди Раулика, кардинал Джоаккино (Cardinal Gioacchino Ventura di Raulica) (1792–1861). Биографические и другие сведения см. в т. VII, с. 400.

Вёлер, Фридрих (Friedrich Wöhler) (31.07.1800, Эшерсхайм — 23.09.1882). Немецкий химик. Учился в университетах Марбурга и Гейдельберга в 1820–1821 годах. В 1823 году окончил курс хирургии, однако по совету Гмелина посвятил себя химии. В 1825–1831 годах работал в лаборатории Берцелиуса в Стокгольме. Преподавал в Берлине и Касселе. В 1836 году был назначен профессором химии медицинского факультета Гёттингенского университета, одновременно занимая должность главного инспектора аптек Ганноверского королевства.

Совместно с Либихом выполнил ряд важных исследований. Впервые получил металлический алюминий (1827) и бериллий (1828). Его крупнейшим вкладом в развитие химии стал синтез мочевины — первого органического вещества, полученного искусственным путём, — осуществлённый в 1828 году. Большинство же его исследований относилось к области неорганической химии.

Вёлер является автором 276 самостоятельных научных работ и соавтором ещё 43. Он опубликовал свой знаменитый «Очерк неорганической химии» (Grundriss der anorganischen Chemie, 1831), выдержавший многочисленные издания, а в 1840 году выпустил его продолжение, посвящённое органической химии. Вместе с Либихом был соредактором журнала Annalen der Chemie und Pharmacie.

Гартман, д-р Франц (Franz Hartmann) (1838–1912). *«Магия: белая и чёрная, или Наука о конечной и бесконечной жизни, содержащая практические советы изучающим оккультизм» (Magic: White and Black; or, the Science of Finite and Infinite Life, containing Practical Hints for Students of Occultism). London: George Redway, 1886. xii, 228 с. Выходило несколько более поздних изданий. Подробную биографию автора см. в т. VIII настоящего Собрания сочинений.

Гартман, Карл Роберт Эдуард фон (Karl Robert Eduard von Hartmann) (1842–1906). Источник цитаты установить не удалось.

Геккель, Эрнст Генрих Филипп Август (Ernst H. P. A. Haeckel) (1834–1919). *«Антропогения, или История развития человека» (Anthropogenie, oder Entwickelungsgeschichte des Menschen). 2-е изд.: Leipzig, 1874; 4-е, доп. изд.: Leipzig, 1891. В 2 т. — *«Родословная человека» (The Pedigree of Man). Пер. Э. Б. Эвелинга. 1883. International Library of Science and Freethought, т. 6.

Гексли, Томас Генри (Thomas Henry Huxley) (1825–1895). Источники приведённых цитат установить не удалось.

Гесиод (Hesiod). *«Труды и дни» (Works and Days). — *«Теогония» (Theogony). Loeb Classical Library.

Гёррес, Иоганн Йозеф фон (Johann Joseph von Görres) (25.01.1776, Кобленц — 29.01.1848, Мюнхен). Немецкий учёный и публицист. Учился в Боннском университете. Примкнул к революционному движению в Рейнской Пруссии, мечтая о присоединении этих провинций к Франции, и в ряде периодических изданий выступал в защиту идеи объединения всех цивилизованных народов. Разочаровавшись в деле свободы и став убеждённым противником Наполеона, в 1800–1806 гг. преподавал физику в Кобленце. В 1814–1816 гг. некоторое время редактировал влиятельную политическую газету, однако из-за своих политических взглядов, неугодных правительству, был вынужден покинуть страну.

Со временем обратился к мистическому и символическому пониманию религии и, оставаясь убеждённым католиком, стал ревностным защитником католической церкви. В 1826 г. был назначен профессором истории Мюнхенского университета. В последние годы жизни опубликовал множество блестящих полемических статей по злободневным вопросам своего времени.

Труды: *«Христианская мистика» (Die Christliche Mystik). Regensburg und Landshut, 1836–1842. В 4 т. Новое изд.: Regensburg: G. J. Manz, 1879–1880. В 5 т. — «Германия и революция» (Deutschland und die Revolution). 2-е изд., 1819; англ. пер.: London, 1820. — «Собрание сочинений» (Gesammelte Schriften). München, 1854–1874. В 9 т.

*«Гита-говинда» (Gîtâ-Govinda) (Джаядева). Пер. сэра Эдвина Арнольда. London: Trübner & Co., 1875.

Готье, Анри (Henri Gautier). *«Книга египетских царей» (Le Livre des rois de l’Égypte). Cairo, 1908–1917.

Гризингер, Т. (T. Griesinger) (1809–1884). *«Иезуиты» (The Jésuits). Пер. А. Дж. Скотта. 3-е изд.: London: W. H. Allen & Co., 1903. 823 с.

Гужено де Муссо, шевалье Анри-Роже (Henry-Roger Gougenot des Mousseaux) (1805–1878). *«Нравы и обычаи демонов» (Mœurs et pratiques des démons). Paris, 1854; 2-е, перераб. изд.: Paris: H. Plon, 1865. — *«Высшие явления магии, с предварительным очерком о древнем спиритизме» (Les hauts phénomènes de la magie, précédés du spiritisme antique). Paris: H. Plon, 1864. Биографические сведения см. в т. V настоящего Собрания сочинений, с. 374–375.

Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265 — 1321). *«Божественная комедия» (La Divina Comedia).

Дельплас (Delplace). *«Упразднение ордена иезуитов» (La suppression des jésuites), в журнале «Этюды» (Études). Paris, 5–20 июля 1908 г.

Дёллингер, Иоганн Йозеф Игнац фон (Johann J. I. von Döllinger) (1799 — 1890). *«Записки об упразднении ордена иезуитов» (Memoirs on the suppression of the Jesuits), в сборнике «Материалы по политической, церковной и культурной истории» (Beiträge zur politischen, kirchlichen und Culturgeschichte). Vienna, 1882.

Джадж, Уильям Куан (William Quan Judge) (1851–1896). «Бхагавадгита». Комментарий ко второй главе (“The Bhagavad-Gita,” Commentary on the Second Chapter). The Path, New York, т. II, февраль 1888.

Джонстон, Чарлз (Charles Johnston) (17.02.1867, Балликилбег, графство Даун, Ирландия). Ирландский востоковед, теософ, писатель и путешественник. Его отцом был Уильям Дж. Джонстон, член парламента от Белфаста, известный оранжист и один из руководителей движения за трезвость. Мать, Джорджина Барбара Хей, была дочерью сэра Джона Хея, шотландского баронета, владельца родового поместья Парк. Первоначальное образование получил в Дерби (Англия), а затем продолжил обучение в Дублинском университете.

В августе 1888 г. он блестяще выдержал сложнейший заключительный экзамен для поступления на колониальную административную службу в Бенгалии. Вскоре после этого в Лондоне женился на Вере Владимировне Желиховской — дочери сестры Е.П.Б., Веры Петровны Желиховской, от её второго брака. С Верой Владимировной он познакомился в Лондоне, где мать и дочь гостили у Е.П.Б.

В октябре того же года Чарлз Джонстон с молодой супругой отплыли в Индию на одном пароходе с полковником Генри С. Олкоттом и в ноябре прибыли на место. Получив назначение в местность с нездоровым климатом, Джонстон заболел тропической лихорадкой. После поездок в Бомбей, Мадрас, Калькутту и Аллахабад его состояние настолько ухудшилось, что уже примерно через два года после прибытия в Индию он был официально освобождён от службы по состоянию здоровья и отправлен на родину.

Однажды он рассказывал своему другу о неком йоге, который всякий раз являлся из джунглей, когда приступы лихорадки становились особенно мучительными. Обычно йог усаживался на веранде неподалёку от него и с сочувственной улыбкой молча сидел рядом, лишь изредка заводя разговор о философии. Присутствие этого человека действовало удивительно успокаивающе: жар неизменно ослабевал, и болезнь переносилась значительно легче.

Вернувшись в Европу и завершив службу в колониальной администрации, Джонстон прежде всего занялся восстановлением здоровья, одновременно пытаясь найти средства к существованию, что было нелегко, поскольку он не имел ни коммерческой, ни какой-либо профессиональной подготовки. Он решил стать профессиональным литератором и сумел начать сотрудничество с рядом английских газет, посылая им корреспонденции о событиях за рубежом. Кроме того, он публиковал в более серьёзных журналах статьи по этнографии, политике и экономике.

Работая в этом качестве, Джонстон и его жена в течение последующих шести лет много путешествовали по Европе, подолгу живя в Англии, Голландии, Бельгии, Германии, Австрии и Франции. Они также посетили ближайших родственников Е.П.Б. в России и некоторое время жили в Зальцбурге, где доктор Франц Гартман окончательно избавил Джонстона от приступов лихорадки.

В Теософское общество Джонстон вступил в 1885 г., а весной 1887 г., вскоре после переезда Е.П.Б. из Остенде в Лондон, познакомился с ней лично. Об этом он впоследствии писал так:

«Моё первое заочное знакомство с нею состоялось через книги А. П. Синнетта: в ноябре 1884 года я прочитал «Оккультный мир», а следующей весной — «Эзотерический буддизм». Я совершенно уверился в истинности того послания, которое она несла людям, в реальности Учителей и в том, что она является Посланницей Великой Ложи. Эта убеждённость подверглась испытанию в июне 1885 года, когда лондонское Общество психических исследований выступило против неё, и я энергично встал на защиту Е.П.Б.

[...] Я находился в Лондоне, где сдавал экзамены для поступления на государственную службу в Индии, и через этих друзей мне удалось устроить встречу с ней. Когда я вошёл в комнату, она сидела за письменным столом спиной к двери. Она обернулась, чтобы поздороваться со мной, и её выразительное лицо озарила улыбка, засветившаяся в больших голубых глазах. Её светлые золотисто-каштановые волосы, от природы волнистые, были разделены пробором и убраны назад.

Она работала над первым томом «Тайной доктрины», который вышел в конце 1888 года. Поэтому мы заговорили о некоторых изложенных в нём идеях, и при этом от неё исходило такое безмерное великодушие, что рядом с ней я, обычный её посетитель, не чувствовал себя невежественным и неопытным юнцом. В ней была какая-то бессознательная, добросердечная скромность — дар столь же редкий, сколь и прекрасный. Удивительно, в Е.П.Б. всегда ощущаешь величие и достоинство её натуры, но в этом нет ничего натянутого или искусственного. Летом 1888 года, когда она вместе со своими преданными друзьями перебралась из Мейкота на Лансдаун-роуд, она как-то во время обеда встала позади моего стула и принялась гладить меня по волосам, выговаривая мне при этом за привычку приглаживать их огарком сальной свечи. И это ничуть не умаляло её достоинства: таково было благожелательное расположение духа добродушного титана.

Вокруг неё всегда ощущалось присутствие какой-то гигантской силы. Находиться рядом с ней было всё равно что пребывать в одной комнате с мощным активным вулканом, хотя вовсе не его извержения — а такие извержения действительно случались — создавали это впечатление силы. Оно возникало скорее благодаря той едва сдерживаемой внутренней мощи, которая ощущалась во всём, что бы она ни делала, и не исчезала даже тогда, когда, казалось, она не делала ничего. [...]

Беседуя с ней, и без того всегда остро ощущаешь её внутреннюю силу, мудрость, цельность и юмор. Но случались и такие редкие минуты, когда в ней вдруг происходила разительная перемена и казалось, будто внутри неё распахивались какие-то двери — двери, ведущие в бесконечные иные миры. И тогда ты чувствовал: сейчас с тобой говорит уже не Е.П.Б., а некто больший, чем Е.П.Б., — некто, наделённый безграничной властью и невообразимой силой.

Однажды я спросил её, что она сама переживает в такие минуты. Она сказала, что тогда она чувствует, будто выходит куда-то наружу из самой себя, и, став в стороне, с живейшим интересом слушает всё, что говорится, а позднее до мельчайших подробностей помнит всё сказанное. «И никакого медиумизма!» — добавила она»^[1].

В октябре 1896 года Джонстон вместе с женой окончательно переселился в Соединённые Штаты, где в 1903 году получил американское гражданство. Как и прежде, в Европе, он зарабатывал на жизнь сотрудничеством с различными журналами и периодическими изданиями. Начиная с 1917 года он регулярно публиковал в The New York Times рецензии на книги по востоковедению и философии. В 1908 году Джонстон был приглашён специальным лектором для чтения курса политической экономии в Висконсинский университет. Он также выступал с публичными лекциями в нью-йоркском учебном заведении Купер-Юнион, по приглашению Совета по образованию города Нью-Йорка и одно время преподавал в Русской духовной семинарии.

Джонстон состоял членом Американского востоковедческого общества, а в 1918–1919 годах служил в звании капитана в Разведывательном управлении армии США.

Страстный любитель природы и науки, он особенно увлекался орнитологией и пользовался большим уважением как член Линнеевского общества. В последние годы жизни он входил в число редакторов Encyclopædia Britannica.

Чарльз Джонстон овдовел в 1922 или 1923 году, когда скончалась его жена Вера (она родилась в 1864 году). Она была похоронена на небольшом кладбище при старинной епископальной церкви Святого Давида в Рэдноре (штат Пенсильвания). На её могиле установлен белый надгробный камень с её именем. Главной заслугой Веры В. Джонстон перед теософским движением стал английский перевод большей части первой книги русского произведения Е.П.Б. «Из пещер и дебрей Индостана». Насколько можно судить, перевод этот выполнен хорошо, однако он охватывает лишь часть произведения: по неизвестной причине многие места были опущены.

Последний год жизни Чарльз Джонстон страдал сердечным заболеванием. Он скончался 16 октября 1931 года в нью-йоркской больнице Святого Луки. Заупокойное богослужение состоялось в часовне Chapel of the Comforter в Нью-Йорке — его совершил преподобный доктор Кларенс К. Кларк. Похоронен Джонстон был на кладбище Вудлон в Нью-Йорке. После него остались две сестры: одна жила в Ирландии, другая — в Британской Колумбии (г-жа Сэмюэл Брю). Детей у супругов Джонстон не было.

В некрологе, опубликованном в газете The New York Times, говорилось, что Чарльз Джонстон «в своё время был связан с теософским движением». Однако это просто перл недооценки деятельности того, кто сорок шесть из шестидесяти четырёх лет своей жизни отдал самоотверженному труду на благо теософского движения, вступив в Теософское общество, когда ему было всего лишь восемнадцать лет от роду. Во время учёбы в Дублинском университете в круг его друзей входила замечательная группа молодых ирландцев, среди которых были поэты У. Б. Йейтс и Дж. У. Рассел (литературный псевдоним которого был Æ), разделявшие его горячее увлечение теософией. Вместе с ними, при деятельной поддержке Уильяма Куан Джаджа, он участвовал в основании Дублинского теософского общества в апреле 1886 года^[2]. Таким образом, его самоотверженная работа на благо Движения продолжалась почти полвека. Плоды его трудов, его выдающийся талант и дарование — особенно как востоковеда и лингвиста — навсегда вошли в сокровищницу теософского движения, став неотъемлемой частью того «краеугольного камня, основания будущих религий человечества», который был заложен Е.П.Б. и её Учителями.

Первое собственно теософское эссе Чарльза Джонстона под названием «Вторая волна» («The Second Wave») было опубликовано в качестве передовой статьи в журнале «Теософ» (т. VIII, декабрь 1886 г.), когда автору было всего девятнадцать лет. Впоследствии в этом же журнале увидели свет ещё пятнадцать его статей. Для журнала «Люцифер» он написал двадцать семь статей, пять из которых представляли собой его первые переводы упанишад, а ещё восемь были переводами афоризмов. В журнале «Ирландский теософ» (The Irish Theosophist) было опубликовано пятнадцать его статей, в «Путь» — двадцать, а в журнале «Теософия» (Theosophy), выходившем в течение двух лет после завершения первых десяти томов журнала «Путь», — восемь.

В ноябре 1893 года Уильям К. Джадж привлёк Джонстона к систематическому переводу и комментированию упанишад и сочинений Шанкарачарьи для серии «Труды восточного отдела» (Oriental Department Papers), основанной Джаджем ещё в феврале 1891 года в рамках Американского восточного отдела^[3]. Для этой серии Джонстон выполнил пятьдесят три перевода с санскрита. Ещё пятьдесят три его публикации были обнаружены в журнале «Теософский форум» (The Theosophical Forum), двадцать шесть из которых также являлись переводами.

Помимо этого, Джонстон опубликовал двести сорок две статьи и очерка в журнале «The Theosophical Quarterly», основанном К. А. Грискомом в Нью-Йорке в 1903 году (тт. I–XXXV, июль 1903 — октябрь 1938). Все свои теософские труды он создавал бескорыстно, как добровольный вклад в дело, которому был беззаветно предан.

Известные теософские и востоковедческие труды Чарльза Джонстона, опубликованные отдельными изданиями, включают следующие книги:

«Теософия упанишад» (The Theosophy of the Upanishads). London и Benares: Theosophical Publishing Society, 1896. 203 с.
«Из упанишад» (From the Upanishads). Dublin: Whaley, 1896. 60 с.; 2-е изд. — Portland, Maine: Thos. B. Mosher, 1897. 60 с.; 3-е изд. — там же, 1913. 69 с.
«Память о прошлых рождениях» (The Memory of Past Births). 5-е изд. New York: The Metaphysical Publishing Co., 1899. 55 с.
«Карма» (Karma). Там же, 1900. 56 с.
«Песнь жизни» (The Song of Life). Flushing: The Author, 1901. 69 с.; также New York: The Quarterly Book Department, 1910.
«Притчи Царства» (The Parables of the Kingdom). New York: Quarterly Book Department, 1909. 31 с.
«Бхагавадгита (Песнь Учителя)» (The Bhagavad-Gītā (The Song of the Master)), 1908; также публиковалась частями в журнале «The Theosophical Quarterly».
«Йога-сутры Патанджали» (The Yoga Sūtras of Patañjali). New York: The Author, 1912. 119 с.
«Великие упанишады» (The Great Upanishads). New York: Quarterly Book Department. Т. I, 1927. ix, 245 с.; т. II опубликован позднее.
«Венец мудрости» (The Crest-Jewel of Wisdom). Впервые опубликована в серии Oriental Department Papers; позднее переиздана Theosophical University Press (Covina, Calif., 1946. 163 с.) вместе с несколькими другими переводами восточных священных текстов и рядом статей Джонстона, ранее опубликованных в Oriental Department Papers и журнале Джаджа The Path.

Среди работ Чарльза Джонстона, не относящихся к теософской литературе, следует упомянуть следующие:

«Кела-Баи. Англо-индийская идиллия» (Kela-Bai: An Anglo-Indian Idyll). New York: Doubleday & McClure Co., 1900. 106 с.
«Ирландия: история и живописные виды» (Ireland, Historic and Picturesque). Philadelphia: H. T. Coates & Co., 1902. 393 с.
«Ирландия в стереоскопе» (Ireland Through the Stereoscope). New York: Underwood & Underwood, 1907. 260 с.
«Почему смеётся мир» (Why the World Laughs). New York и London: Harper & Bros., 1912. 388 с.
«История Ирландии» (Ireland's Story). В соавторстве с Каритой Спенсер. Boston и New York: Houghton, Mifflin & Co., 1905. 414 с.; новое, расширенное изд. — там же, 1923.

Чарльз Джонстон перевёл с немецкого языка труд Пауля Дойссена «Система веданты» (The System of the Vedānta), а с русского оригинала — книги графа Л. Н. Толстого «Что такое искусство?» (1898) и Д. С. Мережковского «Юлиан Отступник» (1899).

Нет никаких сомнений в том, что Чарльз Джонстон был первоклассным учёным-востоковедом, глубоко преданным исследователем Древней Мудрости, человеком большого мужества, тонкого чувства юмора и высоких духовных устремлений, неутомимо трудившимся ради распространения извечной Мудрости. Современное теософское движение многим обязано Чарльзу Джонстону и хранит о нём благодарную память ^[4].

Диоастильо, Хуан де (Juan de Dioastillo) (28.12.1584, Неаполь — 06.03.1653, Ингольштадт). Богослов. Родился в Неаполе в семье испанского происхождения. В 1600 г. вступил в новициат Общества Иисуса. В течение двадцати пяти лет преподавал богословие в Толедо, Мурсии и Вене. В вопросах нравственного богословия придерживался принципов пробабилизма.

Труды: *«О справедливости, праве и прочих кардинальных добродетелях» (De justitia et jure ceterisque virtutibus cardinalibus libri duo). Antwerp, 1641. — «Трактат о воплощении» (Tractatus de incarnatione). Antwerp, 1642. — «О таинствах» (De Sacramentis, etc.). Antwerp, 1646–1652. — «Два трактата о клятве, лжеклятве и заклинании» (Tractatus duo de juramento, perjurio et adjuratione, etc.). Antwerp, 1662.

*«Дополнение к случайным мыслям и замечаниям о булле «Dominus ac Redemptor noster» Климента XIV» (Beytrag zu den zufälligen Gedanken und Anmerkungen über die Bulle Dominus, ac Redemptor noster Clemens des XIV.). Strassburg, 1774.

Дориньяк, Ж. М. С. (J. M. S. Daurignac). *«История Общества Иисуса» (History of the Society of Jesus). Cincinnati, 1865. В 2 т.

Драмар, Луи (Louis Dramard) (02.12.1848, Paris — 15.03.1887). Французский социалист и теософ. Умер от неизлечимой болезни, которая более пятнадцати лет постепенно подтачивала его здоровье.

С юности проявлял большой интерес к естественным наукам и намеревался стать врачом, однако слабое здоровье вынудило его отказаться от этого намерения. После этого посвятил себя политике и социологии.

Во время Франко-прусской войны, будучи ещё студентом, оставался в осаждённом Париже и служил в рядах Национальной мобильной гвардии. После войны совершил поездку по Швейцарии и Бельгии, которую описал в книге «Путешествие по странам изгнанников» (Voyage aux pays des Proscrits). Именно тогда он окончательно примкнул к социалистическому движению.

Вскоре, по состоянию здоровья вынужденный покинуть Францию, он сначала отправился в Италию, а затем поселился в Алжире. Здесь Драмар посвятил себя улучшению положения как французских поселенцев, так и арабского населения, стремясь к примирению и взаимопониманию между ними. Проблема социального неравенства неизменно занимала центральное место в его размышлениях.

Именно он положил начало организованному социалистическому движению в Алжире, основав там первый «Кружок социальных исследований» (Cercle d’Études Sociales). Созданный им кружок, участники которого одновременно занимались реорганизацией рабочих синдикатов, стал ядром Рабочей партии Алжира. В 1882 г. Драмар был избран делегатом съезда Рабочей партии в Сент-Этьене.

Стремясь распространять идеи мира и общественного согласия, он в 1879 г. основал газету «Голос бедняка» (La Voix du Pauvre). Однако издание вызвало столь ожесточённые нападки и клеветнические кампании, что вскоре газету пришлось закрыть. Недобросовестные противники даже пытались поставить под сомнение политическую честность Драмара, хотя ему без особого труда удалось полностью оправдаться.

Его дружественное отношение к арабскому населению вызвало новые преследования. По совету друзей он в конце концов оставил активную политическую деятельность и посвятил себя научной работе и литературному труду. Именно тогда он стал сотрудничать с журналом «Социалистическое обозрение» (Revue socialiste), основателем и редактором которого был его учитель и друг Бенуа Малон. В этом журнале (январь и февраль 1885 г.) была вновь опубликована его замечательная работа «Трансформизм и социализм» (Transformisme et socialisme), впервые увидевшая свет в Париже в 1881 г.

В последние годы жизни Драмар примкнул к Теософскому движению и стал президентом французского отделения Теософского общества «Изида» («L’Isis»). Теософское мировоззрение принесло глубокое внутреннее успокоение его беспокойному духу: непримиримая ненависть ко всякому угнетению утратила прежнюю ожесточённость, тогда как сострадание к угнетённым стало ещё глубже.

Как и многие другие искатели истины, Драмар впервые соприкоснулся с идеями Древней Мудрости, читая роман Бульвер-Литтона «Занони». Сам он предпочитал называть это учение «эзотерическим синтезом».

Перу Драмара принадлежит несколько замечательных работ по теософии и оккультизму, среди которых следует особо отметить: «Эзотерическое учение» (La Doctrine Ésotérique), опубликованное в журнале «Социалистическое обозрение» (Revue socialiste), 15 августа и 15 сентября 1885 г.; «Оккультная наука» (La Science Occulte), см.: «Современное обозрение» (Revue moderne), 1 и 15 мая, 1 июня, 15 и 20 июля 1885 г.; «Синархия» (La Synarchie), см.: «Социалистическое обозрение» (Revue socialiste), 15 декабря 1887 г.

Первая из этих работ представляет собой блестящее изложение основных принципов эзотерической науки, принадлежащее перу человека, сочетавшего выдающийся интеллект с деятельным состраданием к страдающему человечеству.

Литература: Le Lotus («Лотос»). Paris, июнь и июль 1888. — Lucifer («Люцифер»). London, т. II, июнь 1888. — The Theosophist («Теософ»). Т. IX, июнь 1888.

Дюпюи, Шарль Франсуа (Charles-François Dupuis) (1742 — 1809). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 436.

Зепп, Иоганн Непомук (Johann Nepomuk Sepp) (1816–1909). *«Жизнь Иисуса Христа» (Das Leben Jesu Christi). Regensburg, 1842–1846. В 7 т.; 2-е изд., 1858; 4-е изд. Münich: D. Hamborg, 1898. — *«Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus). Пер. Шарля Сент-Фуа (псевдоним Элуа Журдена). Paris: Vve. Poussielgue-Rusand, 1854. В 2 т.; 2-е изд., 1861. Биографические сведения об авторе см. в т. VII, с. 393–394.

Зоммерфогель, Карл (C. Sommervogel) (1834–1902) и де Баккер, Огюстен (A. de Backer) (1809–1873). *«Библиотека Общества Иисуса» (Bibliothèque de la Compagnie de Jésus), Paris, 1890–1900. В 9 т.; дополнительный том указателей, 1904.

Зохар (Zohar). Краткие сведения см. в т. VII настоящей серии, с. 269–271.

Иероним, св. (или Гиероним), Софроний Евсевий (Jerome, Saint, or Hieronymus, Sophronius Eusebius) (ок. 340–420). *«О знаменитых мужах» (De viris illustribus liber), в издании Migne, PCC. — *«Сочинения» (Opera). Paris: Johannis Martianay, 1706.

*«Извлечения из опасных и пагубных во всех отношениях утверждений, которые так называемые иезуиты во все времена и неизменно отстаивали, преподавали и публиковали в своих книгах с одобрения своих начальников и генералов» (Extraits des Assertions dangereuses et pernicieuses en tout genre, que les soi-disans Jésuites ont, dans tous les temps & persévéramment, soutenues, enseignées & publiées dans leurs livres, avec l’approbation de leurs Supérieurs et Généraux).

Проверены и сверены комиссарами парламента во исполнение решения парламента от 31 августа 1761 г. и последующего решения от 3 сентября того же года относительно книг, тезисов, конспектов, составленных, продиктованных и опубликованных так называемыми иезуитами, а также иных официальных документов. Сданы на хранение в канцелярию парламента согласно решениям от 3 сентября 1761 г., 5, 17, 18 и 26 февраля, а также 5 марта 1762 г. Paris: chez P. G. Simon, imprimeur du Parlement, rue de la Harpe, à l’Hercule, 1762. В 4 т. Однотомное издание в формате quarto (Британский музей): VIII, 543 с. 5-е изд.: Amsterdam, 1763. В 3 т. Под ред. Русселя де ла Тура, аббата Минара и аббата К. П. Гуже.

Существует также «Краткое изложение учения иезуитов» (Résumé de la doctrine des Jésuites). Paris: Bourgeois, 1826. 390 с.; Paris: A. Dupont, 1828.

Иоанн Пармский (John of Parma) (ок. 1209, Парма — 19.03.1289, Камерино). Итальянский богослов. Его родовой фамилией, по-видимому, была Буралли. Первоначальное образование получил под руководством своего дяди и вскоре стал преподавателем философии. Вступил в орден меньших братьев (францисканцев) и, приняв священнический сан, преподавал богословие в Болонье и Неаполе.

После участия в Первом Лионском соборе в 1245 г. читал в Париже лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Благодаря своей выдающейся учёности в июле 1247 г. был избран генеральным министром ордена и занимал этот пост до февраля 1257 г.

Он лично посетил различные провинции ордена: сначала Англию, где был принят королём Генрихом III, затем в 1248 г. Францию и Испанию, откуда папа Иннокентий IV отозвал его для выполнения дипломатической миссии на Востоке. Целью этого посольства было восстановление единства с Греческой церковью, представители которой встретились с ним в Никее. Однако немедленных результатов добиться не удалось.

Иоанн также стремился мирно разрешить знаменитый конфликт между нищенствующими орденами и Парижским университетом. Преследования со стороны его противников привели к завершению его служения в качестве генерального министра. Под сильным давлением он созвал в Риме 2 февраля 1257 г. генеральный капитул ордена, на котором сложил с себя полномочия, предложив своим преемником св. Бонавентуру.

После этого Иоанн удалился в добровольное изгнание в пустынь Греччо близ Риети. Его обвинили в приверженности учению Иоахима Флорского, и по инициативе св. Бонавентуры и кардинала Джованни Гаэтано Орсини против него был начат канонический процесс. Лишь вмешательство племянника папы избавило его от осуждения. Затем он вновь вернулся в свою келью в Греччо.

Не переставая интересоваться делом воссоединения с Греческой церковью, он получил разрешение отправиться в Грецию, однако смог добраться лишь до Камерино, где и умер. В 1777 г. был причислен к лику блаженных.

Ему приписывают следующие сочинения: «Диалог о жизни святых братьев меньших» (Dialogus de vitis ss. Fratrum Minorum). Изд. Л. Лемменса. Rome, 1902. — «Священное обручение блаженного Франциска с Госпожой Бедностью» (Sacrum Commercium B. Francisci cum Domina Paupertate). Изд.: Milan, 1539; изд.: Роунли. London, 1904.

Иоахим Флорский (Joachim of Floris) (ок. 1145, Челико, близ Козенцы, Калабрия — 1202). Итальянский мистик и богослов. Воспитывался при дворе герцога Апулии Руджеро. В молодости посетил святые места. Став свидетелем эпидемии чумы в Константинополе, решил изменить свою жизнь и, вернувшись в Италию, стал монахом цистерцианского аббатства Казамари.

В 1177 г. был избран аббатом монастыря Кораццо близ Мартироно. В 1183 г. отправился ко двору папы Луция III в Вероли, а в 1185 г. посетил папу Урбана III. Позднее удалился в Пьетралату и вместе с несколькими сподвижниками основал на Монте-Неро, в горном массиве Сила, аббатство Сан-Джованни-ин-Фьоре, устроенное по составленному им самим уставу. В 1202 г. Иннокентий III утвердил «Флорский орден» (ordo Florensis) и его устав. В том же году Иоахим умер, вероятно 20 марта.

Иоахим был плодовитым писателем и заметной фигурой в спорах и полемике своего времени. К числу его достоверно установленных сочинений относятся: «Согласование Нового и Ветхого Заветов» (Concordia novi et veteris Testamenti). Venice, 1519; «Толкование Апокалипсиса» (Expositio in Apocalypsin). Venice, 1527; «Псалтирь десяти струн» (Psalterium decem chordarum). Venice, 1527; а также множество небольших трактатов (libelli).

Некоторые из его сочинений стали сильным оружием в антипапской полемике и укрепляли мятежных францисканцев в надежде на скорое торжество их дела. Иоахим учил, что вслед за эпохой Закона и эпохой Евангелия наступит эпоха Духа — эпоха созерцания и по преимуществу монашеская эпоха. Церковь Петра очистится, а иерархия отступит перед орденом монахов — духовных мужей (viri spirituales). Это будет время покоя, суббота человечества.

Эти идеи распространились в Италии и Франции и приобрели множество последователей. В 1260 г. собор в Арле осудил сочинения Иоахима и его сторонников, однако провозглашённые им идеи проникли в самые разные области мысли и вдохновили многих писателей и мистиков. С XIV до середины XVI в. Убертино да Казале, Варфоломей Пизанский, Иоанн де Рокетайяд, Серафим из Фермо, Иоанн Анний из Витербо, Целий Панноний и другие повторяли и развивали идеи Иоахима Флорского. Такие мыслители, как Роджер Бэкон, Арнальд де Виланова и Бернар Делисьё, находили утешение в мысли о предсказанной Иоахимом эпохе справедливости и мира.

Едва ли можно сомневаться в том, что Иоахим Флорский обладал глубоким интуитивным пониманием духовной судьбы человечества в целом и тех высших ступеней развития, которых оно достигнет благодаря внутреннему единению с духовной сущностью, пребывающей в самом человеке, хотя выражать эти идеи ему приходилось языком своей эпохи.

В своё время он продолжал традицию святых отшельников, которые по меньшей мере за четыре столетия до него жили в Южной Италии и Сицилии, поддерживали постоянную связь с монашествующими пророками Аравии и Египта и самой своей жизнью следовали примеру отцов-пустынников.

Ценная статья А. Л. Б. Хардкасл об Иоахиме Флорском, см.: The Theosophical Review. London, т. XXIV, май 1899 г.

Ипполит (Hippolytus). Раннехристианский церковный писатель, личность которого оставалась окутанной тайной до обнаружения в 1851 г. приписываемых ему «Философумен» (Philosophumena). Родился во второй половине II в., вероятно в Риме. Был пресвитером Римской церкви при епископе Зефирине. Он обвинил преемника последнего, Каликста I, в покровительстве христологическим ересям монархиан и в подрыве церковной дисциплины. Это привело к расколу, и около десяти лет Ипполит в качестве епископа возглавлял отдельную церковь.

Во время гонений при Максимине Фракийце Ипполит и Понтий, занимавший тогда епископскую кафедру, были в 235 г. сосланы на Сардинию, где оба умерли.

Сочинения Ипполита сохранились лишь во фрагментах и посвящены экзегетике, апологетике и полемике, хронологии и церковному праву. Главным из его полемических трудов является «Опровержение всех ересей» (Refutation of All Heresies), или «Философумены» (Philosophumena), где содержится множество сведений о гностических системах, хотя достоверность некоторых из них вызывает сомнения. Долгое время этот труд приписывали Оригену. Он был переведён Дж. Х. Макмахоном (Ante-Nicene Christian Library, т. 6 и 9, 1867) и Фрэнсисом Леггом (1921). Оригинальный текст см.: Migne, Patrologia Graeca, т. X; Hans Achelis, «Исследования об Ипполите» (Hippolytstudien). Leipzig, 1897.

Ириней, св. (Irenaeus) (ок. 130 — ок. 202). Греческий епископ Лиона. *«Против ересей» (Adversus Haereses). Текст: Migne, PCC. Англ. пер.: Ante-Nicene Fathers.

*«Исторические памятники Общества Иисуса» (Monumenta Historica Societatis Jesu). Критическое издание, подготовленное Императорским коллегиумом Общества Иисуса в Мадриде. Rome, 1921. Всего 59 томов; первый том датирован 1894 годом.

Кант, Иммануил (Immanuel Kant) (1724–1804). *«Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft). Riga, 1781; 2-е, расширенное изд., 1787. Пер. Фрэнсиса Хейвуда; 2-е изд. London: Wm. Pickering, 1848 (предисловие датировано 1787 г.). — *«Критика практического разума» (Kritik der praktischen Vernunft). Riga, 1788. — *«Критика способности суждения» (Kritik der Urtheilskraft). Berlin и Libau, 1790.

Карайон, Огюст (August Carayon) (1813 — 1874). *«Историческая библиография Общества Иисуса» (Bibliographie historique de la Compagnie de Jésus). Paris: Durand, 1864.

Карлейль, Томас (Thomas Carlyle) (1795 — 1881). *«Иезуитизм» (Jesuitism). В кн.: Собрание сочинений (Works), т. II, с. 259–485. Boston, 1885.

Картрайт, У. К. (W. C. Cartwright). *«Иезуиты: устройство их ордена и учение» (The Jesuits; their Constitution and Teachings). London, 1876.

Кеннеди, генерал-майор Ванс (Kennedy, Major-General Vans) (1784, Пинмор, приход Эр, Шотландия — 29.12.1846, Бомбей) Шотландский востоковед. Его мать была дочерью Джона Ванса из Бамбарроха (Уигтоншир). Отец разорился после краха банка в Эре и вскоре умер, так что вся тяжесть воспитания детей легла на мать — женщину исключительной силы характера и высоких нравственных качеств.

Ванс получил образование в Эдинбурге и Монмуте, уже в юности обнаружив серьёзную склонность к учёным занятиям. В восемнадцать лет он получил офицерский патент кадета и в 1800 году отплыл в Бомбей. Во время одного из боевых столкновений его части в округе Малабар он был ранен в шею и до конца жизни страдал от последствий этого ранения.

Кеннеди стал выдающимся знатоком санскрита и персидского языка. В 1807 году его назначили переводчиком персидского языка при вспомогательных войсках пешвы, расквартированных в Сируре. В 1817 году он занял должность генерал-аудитора Бомбейской армии и оставался на этом посту до 1835 года. Маунтстюарт Элфинстон назначил его переводчиком правительственных постановлений на маратхи и гуджарати, а в 1835 году — главным восточным переводчиком при правительстве, каковую должность он занимал до самой смерти.

Он вёл уединённый образ жизни и отличался редким самоотречением в научном труде, работая по шестнадцати часов в сутки. Значительную часть своих средств он тратил на приобретение рукописей и помощь нуждающимся.

В 1824 году Кеннеди издал в Бомбее Maratha Dictionary («Маратхский словарь»).

Другие труды: *«Исследования происхождения и родства основных языков Азии и Европы» (Researches into the Origin and Affinity of the Principal Languages of Asia and Europe). London, 1828. — «Исследования природы и взаимосвязи античной и индуистской мифологии» (Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology). London, 1831.

Взгляды Кеннеди относительно влияния раннего буддизма на зарождавшееся христианство получили убедительное подтверждение в статье генерала Джеймса Джорджа Рош-Форлонга «Через какие исторические каналы буддизм повлиял на раннее христианство» («Through what Historical Channels did Buddhism Influence Early Christianity»), опубликованной в журнале The Open Court в выпусках Aug. 18, Sept. 1 и Sept. 15, 1887.

Керубини, Лаэрций (Laertius Cherubini). *«Булларий, или Собрание различных конституций многих римских понтификов» (Bullarium, sive collectio diversarum Constitutionum multorum Pontificum). 1586. 1404 с. (от Григория VII до Сикста V); 2-е изд.: Rome, 1617. В 3 т.; 3-е изд.: Rome, 1638. В 4 т. (от Льва I до Урбана VIII); 5-е изд.: Rome, 1669–1672. В 6 т. (до Климента X).

Кингсфорд, Анна Бонус (Anna Bonus Kingsford) (16.09.1846, Мэриленд-Пойнт, Стратфорд, Эссекс — 22.02.1888, Уинстей-Гарденс, Кенсингтон, Лондон). Английский врач, писательница-мистик, дочь Джона Бонуса. В 1867 году вышла замуж за преподобного Олджернона Годфри Кингсфорда, викария Атчема (графство Шропшир). В 1870 году кардинал Маннинг принял её в Римско-католическую церковь, при этом она взяла христианские имена Энни Мэри Магдалина Мария Иоганна.

В 1868–1872 годах публиковала рассказы в газете Penny Post, подписываясь «Нинон Кингсфорд» и «миссис Алджернон Кингсфорд». В 1872 году приобрела журнал The Lady's Own Paper и стала его редактором, энергично выступая против практики вивисекции. Оставив это издание в 1873 году, она в следующем году отправилась в Париж изучать медицину и философию. 22 июля 1880 года окончила медицинский факультет Парижского университета. В этот период стала убеждённой вегетарианкой и посвятила докторскую диссертацию теме «О растительном питании человека» («De l’alimentation végétale chez l’homme»). Переведённая на английский язык и значительно расширенная, эта работа вышла в 1881 году под названием «Совершенный путь в питании» (The Perfect Way in Diet).

После окончания университета занималась врачебной практикой в Лондоне, хотя её мысли были главным образом сосредоточены на мистических вопросах. Вскоре она начала активную кампанию против вивисекции и употребления в пищу мяса животных, опубликовав ряд небольших сочинений, среди которых «Лекция о питании» (A Lecture on Food) и «Бешенство и г-н Пастер» (La Rage et M. Pasteur). В 1887 году простуда, которую она перенесла во время посещения лаборатории Пастера, перешла в туберкулёз лёгких. Пребывание на Ривьере не принесло заметного улучшения. Вернувшись в Лондон, она скончалась 22 февраля 1888 года в своём доме в Уинстей-Гарденс (Кенсингтон) и была похоронена на кладбище при церкви в Атчеме. У неё осталась дочь. Женщина необыкновенной красоты, она пользовалась большим успехом как врач у пациенток и стала одной из пионеров в борьбе за высшее образование для женщин.

Связь миссис Кингсфорд с Теософским обществом относится приблизительно к сентябрю 1882 года. 7 января 1883 года она была избрана президентом Лондонской ложи Теософского общества и занимала этот пост до 6 апреля 1884 года, когда её сменил Джерард Финч — на этом собрании неожиданно присутствовала Е. П. Блаватская. Уже некоторое время в ложе существовали серьёзные разногласия, вызванные тем, что взгляды миссис Кингсфорд были преимущественно связаны с герметическим учением, которое многие члены ложи не разделяли. 9 мая 1884 года она основала Герметическое общество для изучения мистической философии.

Довольно полное представление о событиях этого бурного периода можно составить по указателям к «Письмам Махатм к А. П. Синнетту» и «Письмам Е. П. Блаватской к А. П. Синнетту». Из них следует, что миссис Кингсфорд пользовалась особым сочувствием и поддержкой Учителя М. благодаря своей глубокой любви к беззащитным животным. Создаётся также впечатление, что, оставаясь обычным человеком со многими человеческими слабостями и недостатками, в своей внутренней природе она достигла известной степени духовного просветления, и духовное знание её души временами находило несовершенное, но всё же подлинное выражение в мистических видениях, воплощённых ею в некоторых своих сочинениях.

Помимо уже упомянутых работ, она является автором следующих произведений:

«Беатриса. Повесть о первых христианах» (Beatrice, a Tale of the Early Christians). London, 1863.

«Речной тростник» (River Reeds). Сборник стихотворений. Опубликован анонимно. London, 1866.

«Принцесса Розамунда» (Rosamunda, the Princess). London, 1868.

«Совершенный путь, или Обретение Христа» (The Perfect Way; or, the Finding of Christ). Совместно с Эдвардом Мейтлендом. London: Hamilton, Adams & Co., 1882; перераб. и доп. изд. London: Field and Tuer, 1887; 3-е изд., 1890. Этот труд был обстоятельно рассмотрен Т. Субба Роу в журнале The Theosophist (Vol. III, May и June, 1882, pp. 207–210 и 232–235 соответственно).

«Дева мира» (The Virgin of the World). Перевод герметических текстов с предисловием. Введение и примечания Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтленда. London: George Redway, 1885. Также: Madras: P. Kailasam Brothers; Spiritualistic Book Depot, 1885. xxx, 154 с. Этот труд также был подробно прорецензирован Т. Субба Роу (под псевдонимом The Solar Sphinx) в журнале The Theosophist (Vol. VII, Nov. и Dec., 1885, pp. 95–98 и 153–158 соответственно).

«Богословское истолкование астрологии. Духовная герменевтика астрологии и Священного Писания» (Astrology Theologized. The Spiritual Hermeneutics of Astrology and Holy Writ). Переиздание с предисловием труда Валентина Вайгеля, написанного в 1649 году. London, 1886.

«Здоровье, красота и уход за собой» (Health, Beauty and the Toilet). London, 1886; 2-е изд. — в том же году.

После смерти писательницы Эдвард Мейтленд подготовил к изданию следующие её произведения:

«Сны и рассказы о снах» (Dreams and Dream Stories). 1888.

«Облачённая в Солнце» (Clothed with the Sun). New York, 1889; 2-е изд. Birmingham: The Ruskin Press, 1906.

Для истории раннего теософского движения особое значение имеют пространное циркулярное письмо, выпущенное доктором Кингсфорд и Э. Мейтлендом в декабре 1883 года и адресованное «членам Лондонской ложи», а также их «Ответ» (Reply) от марта 1884 года на «Замечания» (Observations) Т. Субба Роу по поводу первого письма.

Основные источники: Dictionary of National Biography. London; The Theosophist, Vol. IX, Suppl. to April, 1888, p. xxxv (некролог); Edward Maitland. «Анна Кингсфорд. Её жизнь, письма, дневник и труды» (Anna Kingsford. Her Life, Letters, Diary and Work). London: Geo. Redway, 1896. В 2 т.; 3-е изд. London: J. M. Watkins, 1913; а также различные теософские периодические издания.

Кине, Эдгар (Edgar Quinet) (1803 — 1875). *«Ультрамонтанство, или Римская церковь и современное общество» (L’Ultramontanisme ou l’Église Romaine et la Société Moderne). Paris, 1844; англ. пер. К. Кокса, 1845.

Китли, доктор Арчибальд (Dr. Archibald Keightley) (19.04.1859, Уэстморленд, Англия — 18.11.1930, Нью-Йорк) Английский теософ и врач, один из самых преданных друзей Е.П.Б. в лондонский период её жизни. Его отцом был Альфред Дадли Китли, брат Бертрама Китли (см. ниже). Семья Китли, жившая в Ливерпуле, принадлежала к последователям Сведенборга. Его мать, Маргарет Уэйкфилд (Margaret Wakefield), принадлежала к квакерской семье.

Образование получил в школе Чартерхаус и Пемброк-колледже Кембриджского университета. После успешной сдачи выпускных экзаменов по естественным наукам в Кембриджском университете получил степень бакалавра искусств. Затем он стал лиценциатом Лондонской королевской коллегии врачей (1886), а позднее — членом Королевской коллегии хирургов. В Кембридже ему были также присуждены степени магистра искусств и доктора медицины.

Врачебную подготовку он проходил в лондонской больнице Бартс (Bart’s), которую многие считали в то время лучшей медицинской школой. Впоследствии, принимая пациентов в своём кабинете и доме на Брук-стрит, близ Гросвенор-сквер, он вёл обширную врачебную практику в Лондоне, приобрёл богатый опыт и заслужил выдающуюся репутацию в лечении всевозможных хронических заболеваний. Позднее он сдал необходимые экзамены и получил право заниматься врачебной практикой в соответствии с законами штата New York.

Ещё будучи студентом Кембриджа, он заинтересовался явлениями спиритуализма, усматривая в них свидетельство существования незримых сил, в которые инстинктивно верил. Он занимался опытами по алхимии, изучал все мистические и философские труды, какие только мог найти в библиотеке, а также философию неоплатоников. Обратив внимание на объявление о выходе в свет книги Синнетта «Эзотерический буддизм» (Esoteric Buddhism), он приобрёл её, с жадностью прочитал и добился знакомства с автором.

Это произошло в 1884 году. Именно в доме Синнетта он познакомился с Уильямом Куаном Джаджем, который тогда направлялся в Париж, чтобы встретиться с Е.П.Б., а затем продолжить путь в Индию. В том же году полковник Г. С. Олкотт, находившийся тогда в Лондоне, лично принял Арчибальда Китли и его дядю Бертрама Китли в Теософское общество.

Впервые Арчибальд Китли встретился с Е.П.Б. на специальном собрании Лондонской ложи, состоявшемся у мистера Худа в Линкольнс-Инн и созванном для избрания нового президента. Он пишет:

«…Причиной созыва этого собрания стали разногласия между г-ном Синнеттом, с одной стороны, и г-жой Кингсфорд и г-ном Мейтлендом — с другой. Председательствовал полковник Олкотт, который пытался примирить спорящие стороны, однако безуспешно. Рядом с ним сидели участники спора, Мохини М. Чаттерджи и ещё один или двое присутствовавших. Напротив них располагался длинный узкий зал, почти до отказа заполненный членами Общества. Спор становился всё горячее, а зал продолжал заполняться. Место рядом со мной заняла только что вошедшая дородная дама, тяжело переводившая дыхание.

В этот момент кто-то из сидевших во главе зала упомянул о каком-то поступке мадам Блаватской, и дородная дама подтвердила сказанное словами: «Совершенно верно». Тут собрание мгновенно превратилось в полнейший хаос: все бросились к этой даме, а Мохини оказался у её ног, опустившись на колени. В конце концов её проводили в конец зала, где прежде восседали «верховные боги», а она что-то восклицала и протестовала, смешивая в одном предложении сразу несколько языков. После этого собрание попыталось продолжить работу.

Однако его всё же пришлось закрыть, и, насколько мне известно, больше оно никогда не собиралось. На следующий день меня представили г-же Блаватской, которая и оказалась моей дородной соседкой по вчерашнему собранию. Её появление было совершенно неожиданным, а отъезд из Парижа, как она сама рассказывала мне много позже, был устроен «по приказу» всего за полчаса до отправления. Она прибыла на вокзал Черинг-Кросс, не зная, где должно состояться собрание — ей было известно лишь, что она непременно должна на нём присутствовать. «Я просто доверилась своему оккультному чутью», — сказала она мне. Так ей удалось пешком добраться от вокзала до Линкольнс-Инн и без посторонней помощи найти нужный адрес…»^[5].

Другие описания этого собрания несколько расходятся с приведённым рассказом, как это нередко бывает со свидетельствами очевидцев.

В то время Арчибальд Китли был полностью поглощён занятиями медициной и, поскольку жил за пределами Лондона, мог лишь изредка бывать в столице. Поэтому в тот период он виделся с Е.П.Б. нечасто. Однако осенью 1884 года, когда Е.П.Б. вернулась из Эльберфельда в Лондон, она сняла комнаты на Виктория-роуд, где поселилась вместе с близкими друзьями Арчибальда — супругами А. Дж. Купер-Окли. Незадолго до отъезда Е.П.Б. в Индию он на некоторое время присоединился к их домашнему кругу. Затем он проводил Е.П.Б. и супругов Купер-Окли до Ливерпуля и присутствовал при отплытии парохода от доков на реке Мерси.

Арчибальд Китли с честью выдержал испытание так называемым «разоблачением Ходжсона». Он присутствовал на заседаниях Общества психических исследований, где зачитывался доклад Ходжсона, и вынес из него впечатление плохо написанного «детективного романа». Единственным результатом стало то, что он ещё больше, чем прежде, утратил доверие к косвенным уликам, свидетельствам с чужих слов и умозрительным гипотезам.

В 1887 году, когда Е.П.Б. находилась в Остенде, доктор Китли вместе с несколькими другими теософами написал ей письмо, настойчиво убеждая перенести свою штаб-квартиру в Лондон. Он дважды ездил к ней, а во время второй поездки сопровождал её в Англию вместе с Бертрамом Китли, который также прибыл в Остенде с той же целью. Оба Китли, а позднее и графиня К. Вахтмейстер, помогли устроить домашний быт Е.П.Б. — сначала в Норвуде, а затем в доме № 17 по Лансдаун-роуд. Именно тогда Арчибальд Китли и его дядя Бертрам с головой погрузились в подготовку рукописи «Тайной Доктрины» к печати, одновременно помогая Е.П.Б. в работе над журналом «Люцифер».

Весной 1888 года, по личной просьбе Е.П.Б., доктор Китли отправился в Соединённые Штаты, чтобы принять участие в первом съезде Американской секции Теософского общества, проходившем в Чикаго. Прибыв заранее, он успел провести большую работу для Общества на восточном побережье страны. Сразу после окончания съезда он возвратился в Европу.

В следующем, 1889 году вновь было предложено направить доктора Китли в Америку, однако поначалу Е.П.Б. решительно этому противилась. В воскресенье вечером она, казалось, окончательно закрыла этот вопрос. Но уже на следующее утро, в половине седьмого, она послала за доктором Китли и спросила:

— Когда вы сможете отправиться в Америку?

— Ближайшим пароходом, — ответил он. И уже во вторник отплыл. Он посетил Чикаго, Цинциннати, Бостон, Вашингтон и Филадельфию, где впервые познакомился со своей будущей супругой — вдовой, г-жой Джулией Кэмпбелл Вер Планк. По семейным обстоятельствам она была вынуждена жить в Филадельфии, однако это не мешало ей оказывать У. К. Джаджу неоценимую помощь в редактировании журнала «Путь» в Нью-Йорке, а также публиковать многочисленные ценные статьи под псевдонимом «Джаспер Ниманд» и другими вымышленными именами^[6].

В конце 1890 года доктор Китли отправился в Австралию и Новую Зеландию, сопровождая свою сестру, здоровье которой внушало серьёзные опасения. В Новой Зеландии они пробыли около полугода. Затем он отплыл в Сан-Франциско и, путешествуя по тихоокеанскому побережью, посещал местные отделения Общества, читая теософские лекции повсюду, где бывал. Несмотря на его самоотверженную заботу, сестра умерла, и эта утрата стала одним из самых тяжёлых ударов в его жизни.

Затем он пересёк Северную Америку и принял участие в Бостонском съезде 1891 года в качестве делегата Британской секции, а летом того же года возвратился в Англию. К этому времени Е.П.Б. уже не было в живых, и его пребывание на родине оказалось недолгим. Вскоре он снова уехал в Америку, осенью 1891 года женился на г-же Вер Планк и поселился в Нью-Йорке, где занимался врачебной практикой, посвящая всё свободное время чтению лекций и другой работе на благо Теософского общества^[7].

Весной 1893 года доктор и г-жа Китли переехали в Лондон, где он занялся врачебной практикой, которая с каждым годом приносила ему всё больший успех. На этот шаг его побудили две причины. Во-первых, он хотел исполнить желание своей престарелой матери и жить поблизости от неё, чтобы чаще бывать у неё в Уэстморленде. Во-вторых, Джадж рассчитывал, что г-жа Китли возьмёт на себя руководство одним из направлений работы в лондонской штаб-квартире Общества на время предполагаемого отсутствия Анни Безант, отправлявшейся в Индию.

Некоторое время супруги Китли жили в доме № 17 по Авеню-роуд, по соседству со штаб-квартирой Общества, однако, когда в связи с так называемым «делом Джаджа» там возникли серьёзные разногласия и атмосфера среди её обитателей стала крайне напряжённой, они переехали в другое место. Когда в июле 1894 года Джадж прибыл в Лондон в связи с этим так называемым «судебным разбирательством», он разыскал их уже в Ричмонде. На этом «суде» доктор Китли был главным представителем Джаджа и неизменно сохранял ему верность.

Позднее, после возвращения Джаджа в Нью-Йорк, доктор Китли превратил свой дом, располагавшийся по адресу Куин-Энн-стрит, 62, Кавендиш-сквер, где он жил и принимал пациентов, в неофициальный центр для всех английских теософов, поддержавших Джаджа. После Бостонского съезда 1895 года, на котором Американская секция провозгласила свою организационную самостоятельность и стала именоваться Теософским обществом в Америке, доктор Китли был избран президентом Теософского общества в Англии (4–5 июля 1895 года), а его дом стал её официальным центром.

После смерти Джаджа в 1896 году доктор Китли продолжал исполнять обязанности президента английского Теософского общества. Когда 26–27 апреля 1896 года Эрнест Т. Харгроув был избран президентом Теософского общества в Америке, став преемником Джаджа, положение доктора Китли осталось неизменным. На втором ежегодном съезде, состоявшемся в Лондоне 25 мая 1896 года, он был вновь избран президентом английского Теософского общества

Некоторое время доктор Китли и его супруга всемерно поддерживали Кэтрин Тингли и её деятельность. В апреле 1897 года, после завершения её кругосветного путешествия, они даже приехали в Соединённые Штаты. Они приняли участие в съезде, проходившем в Нью-Йорке 25–26 апреля 1897 года, а вскоре после этого возвратились в Англию. Однако в последующие месяцы между ними возникли разногласия, и 17 ноября 1897 года доктор Китли сложил с себя обязанности президента английского Теософского общества. Первоначально он не привёл никаких объяснений, а позднее лишь довольно неопределённо заявил, что не может одновременно исполнять обязанности президента и оставаться верным тем принципам, которым посвятил свою жизнь.

После съезда Теософского общества в Америке, состоявшегося в Чикаго (в зале Генделя) 18 февраля 1898 года, на котором Кэтрин Тингли объявила о создании новой организации — «Всемирное братство и Теософское общество», — доктор Арчибальд Китли и его супруга предпочли остаться в числе немногочисленного меньшинства, не принявшего новый устав. На протяжении многих лет они продолжали активно сотрудничать с этой организацией, главным образом на литературном поприще, публикуя многочисленные статьи в журнале The Theosophical Quarterly, основанном К. А. Грискомом в Нью-Йорке в 1903 году.

В октябре 1915 года, после нескольких лет тяжёлой болезни, скончалась Джулия Китли. После её смерти рядом с доктором Китли по-прежнему оставалось немало преданных друзей, но уже не было никого, кто разделял бы с ним воспоминания о первых годах теософского движения. Почти неизбежным итогом стало его возвращение в Нью-Йорк, где в 1920 году он окончательно поселился и вновь успешно занялся врачебной практикой.

Он скончался 18 ноября 1930 года в больнице Св. Луки в Нью-Йорке от сердечного заболевания, которое в течение нескольких предшествовавших месяцев причиняло ему немало страданий. Кончина наступила внезапно и, по-видимому, без мучений. После отпевания в часовне Утешителя его тело 20 ноября было предано кремации.

Выдающийся анатом, обладавший огромным врачебным опытом, человек широких взглядов, одинаково охотно применявший гомеопатические, эклектические и другие методы лечения наряду со средствами своей собственной медицинской школы, если убеждался в их действенности, доктор Китли был прежде всего, по словам Е.П.Б., «прирождённым целителем». Пациенты любили его за необыкновенную доброту, отзывчивость и редкое умение понимать людей. Знание теософии позволяло ему врачевать не только телесные недуги, но и исцелять измученные сердца и израненные души. Богатым человеком он не был, однако по меньшей мере половину своего времени и труда отдавал людям бескорыстно, движимый любовью к своему делу и к своим ближним. Одной из самых замечательных черт его характера была удивительная скромность — как в отношении своих профессиональных знаний, так и своей деятельности на благо Теософского общества.

Когда после выхода в свет «Тайной доктрины» Е.П.Б. впервые увиделась с доктором Китли и преподнесла ему оба тома, на первом она написала:

«Арчибальду Китли — истинному теософу, другу, помощнику, брату и оккультному сыну — от его истинно преданной и верной — до конца нынешнего эона —

Е. П. Блаватской ∴ 1 февраля 1889 г.»

На втором томе она сделала следующую надпись:

«Арчибальду Китли, моему горячо любимому другу и брату, одному из ревностных редакторов этого труда. Пусть же эти тома, когда их автора уже не будет в живых, напоминают ему о той, чьё имя в нынешнем воплощении —

Е. П. Блаватская.

Мои дни — мои пралайи, мои ночи — мои манвантары.

Е.П.Б. 1 февраля 1889 г. Лондон.»

Источники: А. Китли. «Воспоминания о Е. П. Блаватской» (Reminiscences of H. P. Blavatsky) // Theosophical Quarterly. New York. Т. VII. Октябрь 1910. С. 109 и сл.; Э. Т. Харгроув. «Арчибальд Китли» (E. T. Hargrove, Archibald Keightley) // Theosophical Quarterly. New York. Т. XXVIII. Январь 1931. С. 289–293; К. Вахтмайстер. Воспоминания (C. Wachtmeister, Reminiscences, etc.). London, 1893. С. 96–100; А. Китли. «Памяти Е. П. Блаватской» (In Memoriam) // Lucifer. Т. VIII. Июль 1891. С. 362–364; его же. «Из Остенде в Лондон» (From Ostende to London) // The Path («Путь»). New York. Т. VII. Ноябрь 1892. С. 245–248; «Говорит доктор Китли» (Dr. Keightley Speaks) // The Theosophist («Теософ»). Т. X. Июль 1889. С. 595–601 (перепечатка статьи из газеты The New York Times); «Лица друзей» (Faces of Friends) // The Path («Путь»). Т. VIII. Сентябрь 1893. С. 177–178; краткие сообщения // The Path («Путь»). Т. X. Август 1895. С. 165–166; Theosophy («Теософия»; продолжение журнала The Path («Путь»)). Т. XI. Июль 1896. С. 126; август 1896. С. 131; ноябрь 1896. С. 255; т. XII. Май 1897. С. 64; июнь 1897. С. 126; The Theosophical Forum («Теософский форум»), новая серия. Т. III. Февраль 1898. С. 25–27.

Китли, Бертрам (Bertram Keightley) (04.04.1860, Беркенхед, Англия — 1945, Канпур, Индия). Английский теософ, преданный друг и деятельный сотрудник Е.П.Б. в лондонский период её жизни.

Его отец занимался юридической практикой в Ливерпуле и владел обширными земельными угодьями, которые впоследствии значительно возросли в цене. Оба его родителя в той или иной степени находились под влиянием мистического христианства Сведенборга, благодаря чему Бертрам избежал более ортодоксальных форм веры.

Учиться он начал в знаменитой школе Чартерхаус, затем продолжил образование в Германии и Франции и завершил его в Тринити-колледже Кембриджского университета, где специализировался по математике. Он также получил степень магистра искусств. Обладая живым и пытливым умом, Китли особенно интересовался философией и наукой, сочетая критическую проницательность исследователя с искренней любовью к мистицизму и интуитивным его пониманием. Ещё во время учёбы в Кембридже он занимался месмеризмом, а затем обратился к трудам Элифаса Леви, средневековых мистиков и неоплатоников.

К теософии он пришёл вполне естественно. Познакомившись с «Эзотерическим буддизмом» Синнетта и увидев в нём очертания системы, способной объединить всё изученное им прежде и дать целостную философию жизни, он немедленно разыскал автора книги и познакомился с ним. Поначалу Китли лишь посещал собрания Лондонской ложи Теософского общества, но в начале 1884 года полковник Г. С. Олкотт, находившийся тогда в Англии, лично принял в Теософское общество его самого, его племянника доктора Арчибальда Китли, а также г-на и г-жу Купер-Окли.

Впервые он встретился с Е.П.Б. на специальном собрании Лондонской ложи, которое описал его племянник доктор Арчибальд Китли (см. предыдущую биографическую статью). Уильям Куан Джадж рассказывает («Путь», т. VIII, август 1893, с. 143), как Е.П.Б. неожиданно сообщила ему, что Учитель велел ей немедленно отправиться в Лондон и присутствовать на собрании Лондонской ложи, хотя в то время она была нездорова. Несомненно, именно тогда возникла тесная связь между Е.П.Б., Бертрамом и Арчибальдом Китли, и оба они отдали ей на служение самих себя и всё, чем располагали.

Значительную часть весны и лета 1884 года Бертрам провёл рядом с Е.П.Б. в Париже и Лондоне, а осенью того же года сопровождал её в Эльберфельд, Германия. Тем же летом он познакомился с У. К. Джаджем, который находился в Англии по пути в Индию.

В 1885 году Бертрам Китли занимал должность почётного секретаря Лондонской ложи Теософского общества и продолжал состоять при ней вплоть до основания в 1887 году Ложи Блаватской. В том же году, когда тяжело заболела Е.П.Б., находившаяся в Остенде, он и его племянник дважды ездили туда, убеждая её переехать в Лондон и помочь теософской работе в Англии. После второго такого посещения, когда Е.П.Б. наконец решилась на переезд, Бертрам и доктор Китли сопровождали её в Англию.

В том же году Бертрам Китли вместе с доктором Арчибальдом Китли и графиней Констанцией Вахтмайстер обустроил ставший впоследствии знаменитым домашний круг в доме № 17 по Лэнсдаун-роуд в Лондоне, благодаря чему Е.П.Б. смогла поселиться в Англии. С этого времени оба Китли начали принимать самое деятельное участие в подготовке рукописи «Тайной доктрины» к печати^[8]. Во многом именно Бертрам Китли восполнил нехватку средств, возникшую при издании этого труда. Кроме того, он помогал Е.П.Б. в работе над недавно основанным ею журналом «Люцифер», а позднее вместе со своим племянником печатал на машинке и размножал её Инструкции Эзотерической секции.

По личной просьбе Е.П.Б. осенью 1889 года Бертрам Китли приехал в Нью-Йорк и посетил большинство отделений Теософского общества в Соединённых Штатах. В качестве специального делегата он присутствовал на съезде, проходившем в Чикаго 27–28 апреля 1890 года, после чего возвратился в Европу. Месяц спустя, снова по просьбе Е.П.Б., он отправился в Индию и 31 августа 1890 года прибыл в Бомбей^[9]. Вскоре он был избран генеральным секретарём недавно образованной Индийской секции, учредительная грамота которой была выдана 1 января 1891 года. Он также организовал в Индии Эзотерическую секцию.

Одновременно с основанием Индийской секции Бертрам Китли приступил к изданию ежемесячного журнала «Прашноттара» (The Prasnottara), во многом сходного с «Теософским форумом» (The Theosophical Forum), который У. К. Джадж выпускал в США. Журнал предназначался для публикации вопросов и ответов и должен был бесплатно распространяться среди членов Индийской секции^[10].

Китли много путешествовал по Индии, посещая различные отделения Теософского общества, помогая их работе и основывая новые. Во время одной из таких поездок, когда он находился вдали от Англии, скончалась Е.П.Б. После её смерти он встретился с полковником Г. С. Олкоттом в Коломбо (Цейлон) и вместе с ним ненадолго отправился в Лондон. Вскоре после этого он вновь возвратился в Индию, которую окончательно покинул в январе 1893 года.

Во время этого последнего путешествия он потерпел кораблекрушение по пути из Мадраса в Коломбо. Прибрежный пароход Niemen французской компании Messageries Maritimes разбился у побережья Тринкомали на восточном берегу Цейлона всего в нескольких сотнях ярдов от суши. Бертрам Китли последним из пассажиров покинул тонувшее судно. Всю ночь спасшиеся провели в переполненных шлюпках, не имея возможности преодолеть полосу прибоя до рассвета. Затем им пришлось многие мили идти пешком по песку, болотам, грязи и джунглям до ближайшей деревни — под палящим солнцем, без пищи и воды. Бертрам Китли шёл босиком. На берег волнами вынесло лишь несколько вещей, но почти весь его багаж погиб — деньги, письма, личные памятные вещи и, что было для него особенно тяжёлой потерей, портфель с заметками, собиравшимися в течение двух лет для книги по индийской литературе, а также дорогие ему письма Е.П.Б^[11]. Лишь через четыре дня ему удалось добраться до Коломбо. Это несчастье последовало вскоре после другого происшествия, во время которого он был ограблен.

В апреле 1893 года, находясь в Лондоне, он вновь отправился в Америку и представлял Европейскую и Индийскую секции на Американском съезде Теософского общества. Вернувшись в июле того же года в Лондон, он принял участие в III Съезде Теософского общества, на котором присутствовал также Уильям Куан Джадж. В мае 1894 года Бертрам Китли и Анни Безант отправились в Швецию для участия в первом ежегодном съезде Шведской секции Теософского общества. Во время так называемого «суда» над Джаджем Бертрам Китли находился в Лондоне; его позиция была прямо противоположна позиции доктора Арчибальда Китли.

Он оставался в Англии до самой смерти своей матери. Затем, распродав своё хозяйство, вместе с Анни Безант, направлявшейся в Австралию, отплыл в Индию и 13 августа 1894 года прибыл в Коломбо. Прежде чем отправиться в Адьяр, он выступил с многочисленными лекциями в разных частях Индии, начав своё турне с Калькутты. Вместе с Анни Безант и графиней Констанцией Вахтмайстер он принимал участие в организации Бенаресского центра, ставшего впоследствии штаб-квартирой Индийской секции.

Во время так называемого «раскола» первоначального Теософского общества Бертрам Китли остался с основной частью Общества под руководством полковника Г. С. Олкотта. Некоторое время он входил в состав Генерального совета Общества, а в 1901–1905 годах занимал должность генерального секретаря Британской секции. Позднее, после смерти полковника Олкотта, не соглашаясь с «президентской политикой» Анни Безант, он открыто выразил своё несогласие, однако Общество не покинул. По имеющимся сведениям, он дал Е.П.Б. обещание никогда не выходить из Теософского общества. С этого времени и до самой своей смерти в Канпуре в 1945 году он жил почти уединённо и не принимал деятельного участия в работе Теософского общества.

На протяжении всей своей деятельности Бертрам Китли был талантливым и красноречивым пропагандистом теософии. Его перу принадлежит немало очерков и статей, опубликованных в различных теософских периодических изданиях. Его книга «Воспоминания о Е. П. Блаватской» (Reminiscences of H. P. Blavatsky; Adyar, 1931) первоначально была опубликована на страницах журнала «Теософ» (The Theosophist).

Источники (помимо указанных в тексте): The Path («Путь»), Vol. VI, pp. 196–197; Vol. VIII, Aug. 1893, pp. 143–144; Lucifer («Люцифер»), Vol. XV, pp. 171, 255, 507; The Canadian Theosophist («Канадский теософ»), Vol. XXV, p. 339; The Theosophist («Теософист»), Vol. XXX, Sept. 1909, pp. 729–730.

Китли, Джулия Уортон (Keightley, Julia Wharton) (? — 10.1915) Теософская писательница и лектор. Она была дочерью достопочтенного Джеймса Х. Кэмпбелла — видного пенсильванского юриста, сделавшего блестящую карьеру. Во время Гражданской войны он командовал полком, несколько раз переизбирался членом Конгресса США, а при президенте Линкольне дважды находился на дипломатической службе: сначала в качестве посланника в Швеции и Норвегии, а затем — в Боготе (Колумбия). Её мать, Джулиет Дьюис, дочь председателя Верховного суда Пенсильвании Эллиса Льюиса, писала стихи, отличавшиеся большим поэтическим обаянием и несомненными достоинствами.

Точный год рождения Джулии неизвестен, однако родилась она, по всей видимости, в середине пятидесятых годов XIX века. Детство её прошло среди гор Пенсильвании, а позднее — в континентальной Европе, где она получила образование и уже в шестнадцать лет стала бывать в высшем свете при иностранных дворах. К тому времени у неё уже обнаружился литературный талант, благодаря которому впоследствии она приобрела широкую известность и который был столь характерен для её семьи. Первыми её литературными трудами стали переводы стихотворений, написанных шведскими королями, а также её собственные стихи, рассказы и очерки, публиковавшиеся в журналах Harper’s Magazine, Galaxy и других периодических изданиях как под её настоящим именем, так и под псевдонимом «Эсперанс» (Espérance). За эти произведения ей платили обычные для профессиональных авторов гонорары, а это свидетельствует о том, что редакторы того времени высоко оценивали литературные достоинства её сочинений. Сама же Джулия испытывала горячее желание своими произведениями помогать людям.

В 1871 году Джулия У. Л. Кэмпбелл вышла замуж за Филипа У. Верпланка, жившего в Нью-Йорке. Шесть лет спустя, на протяжении одного года, она внезапно лишилась и мужа, и обоих своих сыновей вследствие драматической череды событий, точные обстоятельства которых, по-видимому, нигде не были достоверно зафиксированы. Перенесённые потрясения вызвали у неё тяжёлую и продолжительную болезнь.

Во время медленного выздоровления Джулия Верпланк написала две пьесы, имевшие успех: «Пуританская дева» (The Puritan Maid) и «Запечатанные инструкции» (Sealed Instructions). Последняя с большим успехом шла на протяжении двух сезонов в театре «Мэдисон Сквэр» в Нью-Йорке, а также в других городах страны.

По семейной традиции Джулия принадлежала к епископальной церкви, однако не находила в ней подлинной духовной жизни. На какое-то время она вовсе перестала искать её, по-видимому довольствуясь тем, что могли дать литература и искусство, а также счастливый семейный и дружеский круг, где досуг и утончённая обстановка позволяли развивать её природные дарования. Но в глубине души всё настойчивее давала о себе знать жажда чего-то более высокого и глубокого.

Однажды, во время завтрака со своей близкой подругой, Анной Линч Боттой, Джулия впервые услышала имя г-жи Блаватской, хотя и в связи с разоблачением её как мошенницы. Госпожа Ботта пригласила её послушать лекцию Артура Гебхарда о теософии, которая должна была состояться в доме одной из её знакомых. Эта встреча произвела на Джулию Верпланк столь глубокое впечатление, что уже через две недели она вступила в Теософское общество, положив тем самым начало своей теософской деятельности. Произошло это, по-видимому, около 1886 года.

Живя вместе с родителями вдали от Нью-Йорка, она приносила большую пользу делу, сотрудничая с журналом The Path («Путь») мистера Джаджа. Свои статьи она подписывала именами «Julius», «August Waldensee», «J», а позднее — псевдонимом «Jasper Niemand» [Яспер Никто — перев.]. Кроме того, она вела переписку с людьми, интересовавшимися Теософским обществом. В первые годы существования теософского движения авторов было так мало, что им приходилось пользоваться несколькими псевдонимами и порой вырабатывать сразу несколько различных литературных стилей.

Когда Джулия Верпланк начала писать статьи для теософских журналов, Е.П.Б. прислала ей перо, которым она неизменно пользовалась для этой работы. По словам Джулии, хотя все статьи она писала в состоянии полной ясности сознания, в такие минуты она неизменно ощущала особое вдохновение и необычайную свободу мысли. Едва ли можно сомневаться в высоком литературном уровне её произведений и в глубокой мистической проникновенности большинства из них. В некоторых из них нашли выражение глубокие оккультные истины, свидетельствующие, по-видимому, о более сокровенном знании, приобретённом, быть может, в прежних воплощениях^[12].

Знаменитая серия писем, впоследствии получившая название Letters That Have Helped Me («Письма, которые помогли мне»), начала публиковаться в журнале «Путь», т. III, дек. 1888 г., и продолжалась до т. IV, март 1890 г. Письма были подписаны буквой «Z», обозначавшей Уильяма Куана Джаджа, который писал их Джулии Верпланк, выступавшей под псевдонимом «Jasper Niemand», по прямому желанию Е.П.Б. В 1891 году они были впервые изданы отдельной книгой^[13] и с тех пор неоднократно переиздавались.

В связи с просьбой Е.П.Б. написать эти письма сохранилось весьма интересное и ценное свидетельство Бертрама Китли. Он пишет:

«Письмо, послужившее основанием для этой просьбы и удостоверявшее, что мистер Джадж обладает всеми качествами, необходимыми для исполнения обязанностей наставника, было, по всей видимости, написано через посредство г-жи Блаватской (оно начинается словами: «Говорит Учитель») и относится к числу тех писем, которые полковник Г. С. Олкотт столь подробно описал в «Теософе» (за июль 1893 г.). Там он отмечает, что сообщения, полученные от высших оккультных источников через Е.П.Б., неизменно сохраняли сходство с её почерком.

Эта особая разновидность почерка Е.П.Б. весьма отчётливо проявляется и в упомянутом письме, содержание которого вполне оправдывает ту высокую оценку, которую «Z» получает в предисловии Ниманда. Кроме того, сама Е.П.Б. называла своего друга мистера Джаджа «изгнанником», а позднее Анни Безант писала: «Поистине, вам очень повезло, что вашим руководителем является У. К. Джадж. Теперь, когда Е.П.Б. ушла, именно американцы имеют своим непосредственным руководителем величайшего из Изгнанников».

После ухода Е.П.Б. Джулия Верпланк время от времени присоединялась к нью-йоркскому коллективу сотрудников, подменяя Уильяма Куана Джаджа во время его продолжительных отлучек. В один из таких периодов она познакомилась с Анни Безант на Бостонском съезде 1891 года. Тогда же была образована Лига работников Теософского общества, позднее учреждённая и в Европе.

До осени 1891 года Джулия Верпланк продолжала жить вместе с родителями в Филадельфии. Осенью того же года она вышла замуж за доктора Арчибальда Китли. Прожив около года в Нью-Йорке, супруги были вынуждены переехать в Англию в связи с состоянием здоровья матери доктора Китли.

О последующих событиях её жизни вплоть до кончины в октябре 1915 года читатель может узнать из биографической статьи о докторе Арчибальде Китли (см. выше).

Основной источник: The Path («Путь»), Vol. IX, Apr. 1894.

Кишера, Луи-Мари (Louis-Marie Quicherat) (12.10.1799, Париж — 17.11.1884, там же). Французский филолог. После окончания коллежа преподавал риторику в различных учебных заведениях, а в 1843 году был назначен директором библиотеки Святой Женевьевы. В 1864 году был избран членом Академии надписей и изящной словесности на место Карла Бенедикта Хазе. Выдающийся и широко известный латинист. Автор следующих трудов: «Поэтический словарь латинского языка» (Thesaurus poeticus linguae latinae). Paris, 1836. — «Латинско-французский словарь» (Dictionnaire latin-français). Paris, 1844. — «Французско-латинский словарь» (Dictionnaire français-latin). Paris, 1858. — «Филологические очерки» (Mélange de philologie). Paris, 1879. Опубликовал также множество снабжённых примечаниями изданий классических авторов — Горация, Вергилия, Гомера и других — и большое число филологических статей в периодических изданиях своего времени.

Клапрот, Генрих Юлий (Heinrich Julius Klaproth) (11.10.1783, Берлин — 28.08.1835, Париж). Немецкий востоковед и путешественник. В молодости получил назначение в Петербургскую академию наук и в 1805 году сопровождал графа Головкина в составе дипломатической миссии в Китай. По возвращении в 1807–1808 годах был направлен Академией на Кавказ для проведения этнографических и лингвистических исследований, после чего в течение ряда лет участвовал в подготовке востоковедческих изданий Академии. В 1812 году переехал в Берлин, а в 1815 году окончательно поселился в Париже. Год спустя по ходатайству Александра фон Гумбольдта прусский король присвоил ему звание профессора азиатских языков и литературы с соответствующим жалованьем.

Главные труды: «Многоязычная Азия» (Asia polyglotta). Paris, 1823; 2-е изд., 1831. Главный труд Клапрота, положивший начало новой классификации восточных языков. — «Исторические картины Азии» (Tableaux historiques de l’Asie). Paris, 1826. — «Путешествие по Кавказу и Грузии» (Reise in den Kaukasus und Georgien). Halle, 1812–1814. — «Записки, относящиеся к Азии» (Mémoires relatifs à l’Asie). Paris, 1824–1828.

Климент XIV, папа (Clement XIV) (1705 — 1774). *«Dominus ac Redemptor noster». Библиографические сведения см. на с. 312–313 настоящего тома.

*Книга мёртвых (The Book of the Dead). Цитируемые отрывки сверены по английскому переводу фиванской редакции, выполненному сэром Э. А. Уоллисом Баджем; 2-е, испр. и доп. изд.: London: Kegan Paul; New York: E. P. Dutton & Co., 1928. В 3 т. в одном переплёте.

*Книга Небес, обретаемых соблюдением десяти запретов (Book of Heaven through keeping the Ten Prohibitions). Сведения отсутствуют.

*Книга общих молитв (Book of Common Prayer) Англиканской церкви.

Коклен, Шарль (Charles Cocquelines). *«Обширнейшее собрание булл, привилегий и дипломов римских понтификов» (Bullarum, privilegiarum ac diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio). Rome, 1745. Представляет собой новое издание шеститомного «Буллария» Керубини.

Конституции (Constitutions), и др. См. статью Лойола.

Корин, Герберт А. У. (Herbert A. W. Coryn) (1863, Англия — 07.11.1927, Сан-Диего, Калифорния). Английский врач и теософ. Сын врача. Получил медицинское образование и стал членом Королевской коллегии хирургов в Лондоне. В течение ряда лет работал вместе с отцом, занимаясь врачебной практикой в этом городе.

Был одним из первых членов Теософского общества, вступив в него ещё при жизни Е.П.Б. в Лондоне. В молодости принадлежал к числу её непосредственных учеников и оказал неоценимые услуги Теософскому движению как талантливый лектор и организатор.

Позднее, переселившись в США, работал при штаб-квартире Теософского общества в Нью-Йорке (144 Madison Avenue). После того как в 1900 г. штаб-квартира Всемирного братства и Теософского общества, возглавляемого Кэтрин Тингли, была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому (Калифорния), доктор Корин стал одним из её постоянных жителей и в течение двадцати шести лет занимался там врачебной практикой.

Он также был редактором журнала «Новый путь» (The New Way), основанного Кэтрин Тингли для бесплатного распространения в тюрьмах и больницах. Занимал должность члена Исполнительного кабинета Общества и состоял в масонском братстве. Не был женат.

Человек, беззаветно преданный принципам Теософского движения, неизменно надёжный и заслуживавший полного доверия, Герберт Корин на протяжении всей своей жизни оставался достойным учеником Е.П.Б. Он в полной мере обладал способностью словом и пером передавать другим тот огонь теософского воодушевления, который был зажжён в его душе самой Е.П.Б.

Сестра доктора Корина, Фрэнсис, была замужем за профессором Фредом Дж. Диком (1856—1927), также одним из непосредственных учеников Е.П.Б. в лондонский период её жизни и деятельным членом Дублинской ложи Теософского общества в Ирландии, а позднее — сотрудником Общества в Пойнт-Ломе (Калифорния). Оба брата доктора Корина — Сидни и Эдгар А. — также принимали активное участие в Теософском движении.

Кретино-Жоли, Жак (Jacques Crétineau-Joly) (1803 — 1875). *«Климент XIV и иезуиты» (Clément XIV et les jésuites). Paris, 1847. — *«Религиозная, политическая и литературная история Общества Иисуса» (Histoire religieuse, politique et littéraire de la Compagnie de Jésus). Paris, 1851. В 6 т.; 3-е изд.: Paris: J. Lecoffre & Cie., 1859.

Круден, Александр (Alexander Cruden) (31.05.1701, Абердин — 01.11.1770, London). Английский филолог. Получил образование в Маришаль-колледже родного города. После периода принудительного лечения по причине душевной болезни поселился в Лондоне, где сначала работал домашним учителем, затем книготорговцем, получив звание книготорговца королевы.

В 1737 г. завершил свой «Библейский конкорданс» (Biblical Concordance) — труд, ставший классическим и выдержавший впоследствии множество изданий. Благочестие Крудена и его выдающиеся интеллектуальные способности омрачались периодическими приступами душевной болезни. После второго выздоровления он опубликовал в 1738 г. рассказ о жестоком обращении, которому подвергался, и о своих страданиях.

Около 1740 г. стал корректором, участвуя в подготовке нескольких изданий греческих и латинских классиков. Приняв титул «Александр Исправитель» (Alexander the Corrector), он возложил на себя миссию исправлять нравы нации. После освобождения из третьего заключения в лечебнице для душевнобольных опубликовал книгу «Приключения Александра Исправителя» (The Adventures of Alexander the Corrector, 1755).

Ему принадлежат также «Словарь Священного Писания» (Scripture Dictionary) и словоуказатель к произведениям Мильтона. Последнее издание его фундаментального «Библейского конкорданса» вышло в 1936 г.

Кук, Джозайя Парсонс (Josiah Parsons Cooke) (1827, Бостон, Массачусетс — 1894). Американский химик. Окончил Гарвардский университет (1848). Занял кафедру химии и минералогии в Гарварде, где много сделал для развития преподавания химии в высших учебных заведениях, настойчиво внедряя лабораторные занятия. В значительной степени именно благодаря его руководству ученик Кука, Теодор Уильям Ричардс, достиг выдающихся успехов в своих исследованиях атомных весов.

Труды: «Основы химической физики» (Elements of Chemical Physics), 1860; 4-е изд.: 1886. — «Основные начала химической философии» (First Principles of Chemical Philosophy), 1868, 1882. — *«Новая химия» (The New Chemistry), 1872, 1884.

Купер-Окли, А. Дж. (A. J. Cooper-Oakley). *«Философия санкхьи и йоги» (Sankhya and Yoga Philosophy) — лекция, прочитанная на съезде Теософского общества в Адьяре (Индия) в декабре 1887 г. Опубликована в журнале «Теософ» (The Theosophist), т. IX, март 1888 г., с. 342–356.

Кэмпбелл, Томас Джозеф (Thomas J. Campbell). *«Иезуиты, 1534–1921» (The Jesuits, 1534–1921). New York: The Encyclopedic Press, 1921. (Католическое издание.)

Лакруа, Клод (Claude Lacroix) (07.04.1652, Далем, Люксембург — 01.06.1714, Кёльн). Иезуит, богослов-моралист. В течение трёх лет преподавал философию в Кёльне, затем нравственное богословие в Мюнстере. Автор труда: *«Нравственное богословие…» (Theologia moralis … nunc pluribus partibus aucta a C. la Croix). Указатель Л. Коллендаля. В 9 т. Coloniae Agrippinae, 1707–1714; 1733 и др. изд. (British Museum, 850. g. 1.). Книга представляет собой главным образом комментарий к основному труду Германа Бузенбаума «Medulla…». Лионское издание, подготовленное Ф. Монтазоном и дополненное рядом новых материалов (1729), было переиздано в 1757 году в двух томах. Янсенисты использовали содержащиеся в книге положения, касавшиеся цареубийства, убийства и извлечения выгоды посредством подстрекательства к преступлению, чтобы обвинить автора, в результате чего этот труд вместе с некоторыми другими сочинениями иезуитов был публично сожжён.

*«Ламрим ченмо» (Lam-rim-chen-mo; также Lamrin) Цонкапы (1357–1419), основателя школы гелуг тибетского буддизма. Полное название этого труда: Skyes bu gsum gyi nams su blan bahi rim pa thams cad tshan bar ston pahi byan chub lam gyi rim pa.

См.: Алекс Уэйман. Введение в сочинение Цонкапы «Ламрим ченмо» (Alex Wayman. Introduction to Tson-kha-pa’s Lam rim chen mo), в: Phi Theta Annual: Papers of the Oriental Languages Honor Society. University of California, Berkeley, Calif., 1952. Vol. 3.

Ланди, Джон Паттерсон (John Patterson Lundy) (1823 — 1892). Настоятель церкви Святых Апостолов в Нью-Йорке. — *«Монументальное христианство, или Искусство и символика древней Церкви как свидетельства и наставники единой кафолической веры и церковной практики» (Monumental Christianity, or the Art and Symbolism of the Primitive Church as Witnesses and Teachers, of the One Catholic Faith and Practice). New York: J. W. Bouton, 1876. xviii, 453 pp.

Лев XIII, папа (Leo XIII) (02.03.1810, Карпинето-Романо — 20.07.1903, Рим). *«Деяния Льва XIII» (Acta Leonis XIII). Rome, 1878–1903. В 26 т. — *«Речи, послания и другие документы святейшего господина нашего Льва XIII» (Sanctissimi Domini N. Leonis XIII allocutiones, epistolae, etc.). Bruges и Lille, 1887 и след. изд. — *«Великие энциклики Льва XIII» (The Great Encyclicals of Leo XIII). Под ред. J. J. Wynne. New York, 1902. — *Папская булла «Dolemus inter alia...» (Dolemus inter alia...), 13.07.1886.

Ле Конт, Джозеф (Joseph Le Conte) (26.02.1823, округ Либерти, штат Джорджия — 06.06.1901, долина Йосемити, Калифорния). Американский геолог и химик, происходивший из семьи гугенотов. Получил образование в колледже Франклина (штат Джорджия), который окончил в 1841 году. В 1845 году окончил Медицинско-хирургический колледж в Нью-Йорке. В течение трёх лет занимался врачебной практикой в Мейконе (штат Джорджия), затем поступил в Гарвард, где изучал естественную историю под руководством Луи Агассиса. Серьёзно заинтересовавшись геологией, сопровождал Агассиса в экспедиции по исследованию коралловых рифов Флориды. В 1851 году стал профессором естественных наук в университете Оглторпа, а в 1852–1856 годах занимал кафедру естественной истории и геологии в колледже Франклина. В 1857–1869 годах был профессором химии и геологии в колледже Южной Каролины. В 1869 году получил назначение профессором геологии и естественной истории Калифорнийского университета и занимал эту должность до конца жизни. Автор многочисленных работ по геологии, физиологии зрения и психологии.

Отдельными изданиями вышли следующие его труды: «Начала геологии» (Elements of Geology). 1878; 5-е изд., 1889. — «Религия и наука» (Religion and Science). 1874. — «Эволюция: её история, её доказательства и её отношение к религиозной мысли» (Evolution: its History, its Evidences, and its Relation to Religious Thought). 1888. — *«Корреляция жизненных сил с химическими и физическими силами» (Correlation of Vital with Chemical and Physical Forces). В кн.: Balfour Stewart. «Сохранение энергии» (The Conservation of Energy). New York, 1874; 2-е изд. London: H. S. King & Co., 1874.

Лойола, Игнатий (Ignatius de Loyola; настоящее имя — Iñigo López de Recalde) (1491 —1556). *«Конституции» (Constitutiones). Составлены в последние годы жизни автора и утверждены Генеральной конгрегацией в 1558 году, уже после его смерти. Факсимильное издание испанского текста с собственноручными пометами и исправлениями Игнатия опубликовано в Риме в 1908 году.

Льюинс, Роберт (Robert Lewins). *«Автоцентризм, или Теория мозга как основы жизни и сознания» (Auto-Centricism; or the Brain Theory of Life and Mind). London, 1888. — *«Гуманизм против теизма» (Humanism versus Theism). London: W. Stewart & Co.

Льюис, Джордж Генри (George Henry Lewes) (18.04.1817, Лондон — 30.11.1878, Лондон). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 463.

Лэнг, Сэмюэл (Samuel Laing) (10.12.1810, Эдинбург — 06.08.1897, Сиденем). Британский писатель и администратор железнодорожного транспорта. Получил образование в Кембридже. Изучал право, затем поступил на государственную службу в качестве секретаря Лабушера в Бюро торговли. Руководил департаментом железнодорожного строительства, а впоследствии был директором железных дорог во Франции, Бельгии и Канаде. В 1859 году занимал должность финансового секретаря Казначейства, а в 1860–1865 годах был министром финансов Индии. В последние годы жизни писал главным образом по вопросам науки, а также истории и культуры Индии и Китая.

Основные труды: *«Современная наука и современная мысль» (Modern Science and Modern Thought). London: Chapman & Hall, 1885; New York: The Humboldt Publishing Co., 1889. — «Проблемы будущего» (Problems of the Future). London: Chapman & Hall, 1889. — «Происхождение человека» (Human Origins). 1892. — *«Современный зороастриец» (A Modern Zoroastrian). London: F. V. White & Co., 1887.

Майнарди, Джироламо (Girolamo Mainardi). *«Римский булларий» (Roman Bullarium). 1734–1744; тома VII–XIV, охватывающие период от папы Климента X (1670) до Бенедикта XIV (1740).

Маккензи, Кеннет Роберт Хендерсон (Kenneth Robert Henderson Mackenzie) (? — 1886). Видный деятель масонства, известный под именем «Криптоним» («Cryptonymus»). Основатель современного Ордена розенкрейцеров в Англии и автор редкого труда: «Большая масонская энциклопедия истории, обрядов, символики и биографий» (The Royal Masonic Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism and Biography). London, 1877 [1875–1877].

Маккензи, сэр Морелл (Sir Morell Mackenzie) (07.07.1837, Лейтонстон, Эссекс — 03.02.1892). Выдающийся британский врач, сын хирурга. Учился в Лондонском госпитале, а затем в Париже, Вене и Пеште, где под руководством И. Н. Чермака освоил применение недавно изобретённого ларингоскопа. В 1862 году стал специалистом по заболеваниям горла, а в 1863 году участвовал в основании Больницы заболеваний горла на Кинг-стрит (Голден-сквер) и вскоре завоевал репутацию одного из крупнейших специалистов в этой области.

В мае 1887 года был приглашён для лечения германского кронпринца Фридриха, болезнь которого вызывала серьёзные диагностические затруднения. Немецкие врачи (Карл Герхардт, Тобольд, Э. фон Бергман и другие) 18 мая 1887 года поставили диагноз «рак гортани», однако Маккензи, основываясь на результатах микроскопического исследования образца ткани, выполненного Рудольфом Вирховом, заявил, что диагноз не подтверждается и что операция по удалению гортани на данном этапе неоправданна. Его мнение победило, а в сентябре 1887 года он был посвящён в рыцари за оказанные услуги. Однако уже в ноябре было признано, что заболевание Фридриха действительно носит злокачественный характер. Маккензи, в свою очередь, высказывал предположение, что болезнь приобрела злокачественное течение уже после его обследования вследствие раздражающего воздействия методов лечения, применявшихся немецкими врачами, и, по его мнению, некоторые данные говорили в пользу этой версии. 9 февраля 1888 года в Сан-Ремо кронпринцу была произведена трахеотомия. 9 марта 1888 года он вступил на престол под именем императора Фридриха III, однако уже 13 июня того же года скончался. Вскоре между Маккензи и представителями германской медицинской школы разгорелась ожесточённая полемика. Немецкие врачи опубликовали своё изложение истории болезни, на которое Маккензи ответил книгой «Роковая болезнь Фридриха Благородного» (The Fatal Illness of Frederick the Noble). London: Sampson Low, Marston, Searle and Rivington, 1888. 246 pp. В результате Королевская коллегия хирургов подвергла его официальному порицанию. Маккензи чрезвычайно высоко ценил нравственный облик Фридриха III и неоднократно публично заявлял об этом.

*«Манавадхармашастра, или Манусмрити» (Mānavadharmaśāstra or Manusmṛti) (Ману). Наиболее ранняя и наиболее значительная из стихотворных смрити, вероятно основанная на более древней «Манавадхармасутре» (Mānavadharmasūtra). Она тесно связана с «Махабхаратой»: уже в трёх её книгах — III, XII и XVI — встречаются целых 260 из 2684 шлок, составляющих «Манусмрити». По-видимому, окончательная редакция текста сложилась не позднее II века н. э. Критическое издание текста подготовил Ю. Йолли. London: Trübner & Co., 1887. Trübner’s Oriental Series. — Пер. Георга Бюлера. Oxford: Clarendon Press, 1886. Sacred Books of the East, Vol. XXV.

*«Махавамса» (Mahāvamsa). Под ред. Вильгельма Гейгера. London: for Pāli Text Society, Oxford University Press, 1908 (латиницей). PTS 63. — Пер. Вильгельма Гейгера и Мейбл Боде. London: Oxford University Press, 1912. PTS, Translation Series (3). [Оба издания имеются в Y. C., NYP., JHU., Pea., Cong., Cl., Ch., H.].

Мильтон, Джон (John Milton) (1608 —1674). Источник цитируемых стихов установить не удалось.

Мирвиль, Жюль Эд, маркиз де (Jules Eudes, Marquis de Mirville) (1802–1873). *«Пневматология. О духах...» (Pneumatologie. Des Esprits, etc.). Подробные сведения об этом труде см. в т. VII, с. 384.

Мишле, Жюль (Jules Michelet) (1798 — 1874). *«О священнике, женщине и семье» (Du prêtre, de la femme, de la famille). Paris: Hachette, 1845. xx, 319 pp.; 7-е изд., 1861; также 1875, 1900. — *«Очерк об иезуитах» (Étude sur les Jésuites). Совместно с Эдгаром Кине. Paris, 1900.

Мозес, Уильям Стейнтон (William Stainton Moses; псевд. «M. A. Oxon.») (1840–1892). *«Видения» (Visions). London, 1888.

Моллой, Джозеф Фицджеральд (Joseph Fitzgerald Molloy) (1858–1908). *«Современный маг. Роман» (A Modern Magician. A Romance). London: Ward & Downey, 1887. В 3 т.

Мольер (Molière; наст. имя — Jean-Baptiste Poquelin) (1622 — 1673). *«Жорж Данден» (George Dandin). Комедия.

Монтагю, лорд Роберт (Lord Robert Montagu) (24.01.1825, Мелчборн, Бедфордшир — 06.05.1902, Кенсингтон). Английский политический деятель и публицист. Получил домашнее образование, затем в 1849 году окончил Тринити-колледж Кембриджского университета. Член парламента от Консервативной партии (1859–1874). В 1852 году опубликовал трактат по кораблестроению. В 1863 году выступил против резолюции Робака о признании Конфедерации южных штатов Америки, а в 1864 году решительно поддерживал политику невмешательства в конфликт между Данией и германскими государствами. Отстаивал систему множественного голосования, опасаясь расширения избирательных прав среди малообразованных слоёв населения. В социальных вопросах придерживался либеральных взглядов и уже в 1860 году выступал за создание примирительных советов при трудовых спорах. Поддерживал деятельность профессиональных союзов. Занимая пост министра народного образования, добивался расширения технического образования и стремился обеспечить соблюдение так называемой «оговорки о свободе совести» во всех государственных школах. Во многом расходился во взглядах с правительством Дизраэли. После ухода из политики посвятил себя религиозной полемике. В 1870 году на короткое время перешёл в римско-католическую церковь, однако в 1882 году вновь вернулся в англиканство, руководствуясь, по его словам, нравственными и политическими соображениями. После этого развернул энергичную кампанию против римско-католического вероучения и церковной практики, утверждая, что обе ведущие политические партии участвуют в заговоре, цель которого — подчинить Англию власти папства.

Автор следующих трудов: «Несколько слов о Гарибальди» (A Few Words on Garibaldi). 3-е изд., 1861. — *«Недавние события и ключ к их объяснению» (Recent Events, and a Clue to their Solution). 2-е изд. London: Hodder & Stoughton, 1886. xxiv, 711 pp.; 3-е изд., 1888. — «Причины выхода из римско-католической церкви» (Reasons for Leaving the Church of Rome). 1886.

Мор, Ханна (Hannah More) (02.02.1745, Фишпондс, близ Бристоля, Глостершир — 07.09.1835, Клифтон, близ Бристоля). Английская поэтесса, драматург и религиозная писательница. После её смерти осталось состояние в 30 тысяч фунтов стерлингов. Одарённый ребёнок, она получила прекрасное образование, свободно владела французским языком и хорошо знала латынь. До двадцатидвухлетнего возраста преподавала в женской школе, принадлежавшей её сёстрам. Была помолвлена с пожилым мистером Тёрнером, который после шести лет помолвки назначил ей ежегодное содержание в размере 200 фунтов. Затем переехала в Лондон, где приобрела известность как автор трагедий и близкий друг Дэвида Гаррика и его супруги. До 1802 года проводила часть каждого года в Лондоне, однако постепенно отошла от светской жизни. По настоянию Уильяма Уилберфорса она вместе с сёстрами открыла школу для бедняков в Мендипских холмах. Даже столь скромная попытка дать образование беднякам встретила ожесточённое сопротивление со стороны землевладельцев и духовенства. Она сыграла заметную роль в развитии трудовой этики и благотворительности, хотя впоследствии испытала известное разочарование результатами своей просветительской деятельности. В своих произведениях подробно описывала нравы эпохи, подвергая их суровой критике. Значительная часть её сочинений носит евангелический характер.

Главные труды: «Роковая ложь» (The Fatal Falsehood). Пьеса, 1779. — «Синий чулок» (Bas Bleu). Поэма, 1786. — «Флорио» (Florio). Поэма, 1786. — «Рабство» (Slavery). Поэма, 1788. — *«Даниил. Священная драма» (Daniel: A Sacred Drama). 1782. — «Нравственные очерки» (Moral Sketches). 1819. — «Дешёвые просветительные брошюры» (Cheap Repository Tracts). 1795–1798.

Морисон, Джеймс Огастес Коттер (James Augustus Cotter Morison) (1832 — 1888). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 469.

Моше де Леон (Moses de Leon) (1250–1305). Биографические сведения см. в т. VII, с. 270 настоящей серии.

Мунк, Саломон (Salomon Munk). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 469–470.

Мур, майор Эдуард (Major Edward Moor) (1771–1848). *«Индуистский пантеон» (Hindoo Pantheon). London: printed for J. Johnson, 1810. xiv, 451 pp. «Новое издание», вышедшее в Madras в 1864 году, не содержит таблиц, на которые Е.П.Б. ссылается в нескольких своих произведениях. Биографические сведения об авторе см. в т. VII, с. 384.

Мэсси, Джеральд (Gerald Massey) (1828 — 1907). *«Имя и природа Христа» (The Name and Nature of the Christ). В: Agnostic Annual, 1888. — *«Происхождение природы» (The Natural Genesis). London: Williams and Norgate, 1883. В 2 т.

Биографический очерк об авторе и обзор его трудов см. в т. VIII, с. 465–467.

Мюллер, Г. (H. Müller). *«Происхождение Общества Иисуса: Игнатий и Лайнес» (Les origines de la Compagnie de Jésus: Ignace et Lainez). Paris, 1898.

Мюллер, Фридрих Максимилиан (Макс) (Friedrich Maximilian Müller) (1823 —1900). *«Введение в науку о религии. Четыре лекции, прочитанные в Королевском институте» (Introduction to the Science of Religion. Four Lectures Delivered at the Royal Institution). London: Longmans, Green & Co., 1873. ix, 11, 403 pp. Биографические сведения об авторе см. в т. V, с. 378–379 настоящей серии.

Нив, Б. (B. Neave). *«Иезуиты: их происхождение и история» (The Jesuits, their Foundation and History). London, 1879. В 2 т.

Николини, Джованни Баттиста (Giovanni Battista Nicolini). Депутат Тосканского конституционного собрания от Рима. *«История иезуитов: их происхождение, развитие, учение и замыслы» (History of the Jesuits; their Origin, Progress, Doctrines and Designs). Первое изд., 1854. London: G. Bell and Sons, 1879; также в серии Bohn’s Illustrated Library, 1849 и др.

Ниппольд, Фридрих (Friedrich Nippold) (1838 — 1918). *«Руководство по новейшей истории церкви со времени Реставрации 1814 года...» (Handbuch der neuesten Kirchengeschichte seit der Restauration von 1814...). Elberfeld, 1867; 2-е изд., 1868; 3-е изд. в 3 т., 1880–1906. — *«Пути в Рим и движение «Прочь от Рима» (Die Wege nach Rom und die Los-von-Rom-Bewegung). 1909. — *«Орден иезуитов от его восстановления до настоящего времени» (Der Jesuitenorden von seiner Wiederherstellung bis zur Gegenwart). Mannheim, 1867.

*«Нирная-синдху» (Nirṇaya Sindhu) (Камалакар Бхатта). С комментарием Кришнама Бхатты. Под ред. пандита Гопала Шастри Нене. Benares: Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1919–1930. Work No. 52.

Норрис, Генри Хэндли (Henry Handley Norris). *«Принципы иезуитов, изложенные в собрании фрагментов из сочинений самих иезуитов; с кратким очерком происхождения ордена и описанием его устройства» (The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from Their Own Authors: to Which Are Prefixed a Brief Account of the Origin of the Order, and a Sketch of Its Institute). London: J. G. and F. Rivington; H. Wix; J. Leslie, 1839. xvi, 277 pp. Опубликовано анонимно.

*«Образ первого столетия Общества Иисуса, представленный Фландро-Бельгийской провинцией того же Общества» (Imago primi saeculi Societatis Jesu, a Provinciâ Flandro-Belgicâ ejusdem Societatis repraesentata). Этот труд был издан в 1640 г. в Антверпене Бальтазаром Моретусом, преемником Плантенов. Разрешение на публикацию дал Жан де Толленар (Толленарий), провинциал иезуитов в Германской Фландрии, и иногда авторство книги приписывают ему, хотя она, несомненно, стала плодом труда многих людей. Один экземпляр хранится в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета.

Олифант, Лоренс (Laurence Oliphant) (1829–1888). *«Sympneumata, или Эволюционные силы, ныне действующие в человеке» (Sympneumata; or, Evolutionary Forces Now Active in Man). Edinburgh и London: Blackwood & Sons, 1885. Биографические сведения об авторе см. в т. VII, с. 386–387.

Олкотт, Генри Стил (Henry Steel Olcott) (1832–1907). *«Страницы старого дневника. Подлинная история Теософского общества» (Old Diary Leaves. The True History of The Theosophical Society). Vol. I. New York и London: G. P. Putnam’s Sons; Madras: The Theosophist, 1895. x, 2, 491 pp., pl.

Ориген (Origen) (ок. 185 — ок. 254). *«Комментарий к Евангелию от Иоанна» (Commentarium in Evangelium Joannis). Migne, Patrologia Cursus Completus.

*«Ответ на утверждения» (Réponse aux Assertions). Сведений не обнаружено.

Палсфорд, Джон (John Pulsford) (1815 — 1897). *«Morgenröthe. Книга для века — детям века. Дополнение к книге «Верховенство человека» (Morgenröthe: a Book of the Age, for the Children of the Age. A Supplement to "The Supremacy of Man"). London: Hamilton, Adams & Co., 1881. 215 pp.; также 1883.

Папюс (Papus; наст. имя — Gérard Analect Vincent Encausse) (13.07.1865, Ла-Корунья, Испания — 1916, Париж). Французский мистик и писатель-оккультист. Его отец, француз Луи Анкосс, был по профессии химиком, мать была испанкой. Получив медицинское и хирургическое образование, он вскоре проявил глубокий интерес к психическим и оккультным явлениям, что привело его к временному участию в деятельности Парижского теософского общества. Уже в молодые годы он пришёл к убеждению, что материалистические взгляды современной медицины несостоятельны, а основой жизни является самопожертвование, а не борьба за существование.

Занятия магией и смежными дисциплинами побудили его создать несколько обществ для их изучения. Одним из них стала Группа независимых эзотерических исследований (Groupe Indépendant d’Études Ésotériques), другим — Орден мартинистов (Ordre Martiniste); впоследствии на их основе возник Факультет герметических наук (Faculté des Sciences Hermétiques). Орден мартинистов пользовался большим успехом и имел отделения во многих странах мира. В отличие от многих современных организаций, приписывающих себе масонское или иное подобное происхождение, он не выдвигал ложных притязаний относительно своих истоков. Личность Луи-Клода де Сен-Мартена почиталась в Ордене как выдающийся духовный авторитет. Ордену удалось собрать ценные документы, относящиеся к Сен-Мартену, а труды доктора Анкосса, писавшего под псевдонимом «Папюс», пролили дополнительный свет на жизнь и деятельность целого ряда мистиков той эпохи.

Доктор Анкосс решительно порвал как с традициями, так и с практикой официальной медицины и тем самым навлёк на себя как открытую, так и скрытую враждебность со стороны её представителей. Несмотря на это, он был успешным и популярным врачом; говорят, что его клиника на улице Родье в Париже постоянно была переполнена пациентами. Во время Первой мировой войны он самоотверженно ухаживал за ранеными и буквально истощил свои силы, вследствие чего и скончался.

Доктор Анкосс был необычайно плодовитым автором. Среди его многочисленных трудов следует упомянуть: *«Элементарный трактат по оккультной науке...» (Traité élémentaire de science occulte...). Paris: G. Carré, 1888. 219 pp.; 5-е изд., 1898. 456 pp. — «Систематический трактат по оккультной науке» (Traité méthodique de science occulte). Paris, 1891. 1092 pp. — «Элементарный трактат по практической магии...» (Traité élémentaire de magie pratique...). Paris: Chaumil, 1893. 559 pp. — «Каббала...» (La Cabbale...). 2-е изд. Paris: Bibliothèque Chacornac, 1903. 357 pp. — а также большое число брошюр по оккультным вопросам и ряд трудов по анатомии и медицине.

Паройссен, К. (C. Paroissen). *«Принципы иезуитов» (Principles of the Jesuits). London, 1860.

Паскаль, Блез (Blaise Pascal) (1623–1662). *«Письма к провинциалу» (Provinciales; Provincial Letters). Paris, 1656; многочисленные переводы.

Павел III, папа (Paul III) (1468–1549). *Булла «Regimini militantis ecclesiae» (Regimini militantis ecclesiae), 27.09.1540. В: Literae Apostolicae. Rome, 1606; а также в: C. Cocquelines. Bullarum... Rome, 1745.

Пий VII, папа (Pius VII; Luigi Barnaba Chiaramonti) (1742 — 1823). *Булла «Sollicitudo omnium ecclesiarum...» (Sollicitudo omnium ecclesiarum...). См. труд Барбери.

Поланко, Хуан Алонсо (Juan Alonso Polanco) (1516, Бургос — 21.12.1576, Рим). Историк-иезуит. Учился в Париже; вступил в орден в 1541 году. После дальнейшего обучения в Падуе и Флоренции был по приглашению самого Игнатия Лойолы вызван в Рим и стал его секретарём. Сохранял эту должность вплоть до смерти Франсиско Борджиа и был ближайшим помощником основателя ордена как при составлении его «Конституций», так и в ведении переписки с многочисленными домами Общества Иисуса.

Поланко собрал обширный материал о жизни Игнатия Лойолы и ранней истории ордена, использовав его при создании труда «Жизнь Игнатия Лойолы и история Общества Иисуса» (Vita Ignatii Loiolae et rerum Societatis Jesu historia), опубликованного в серии Monumenta Historica Societatis Jesu (Madrid, 1894–1897. В 6 т.). Вместе с двумя томами «Polanci Complementa» (1916–1917) этот труд представляет собой один из важнейших источников по истории возникновения ордена иезуитов.

*«Полный словарь Вебстера» (Webster's Complete Dictionary). 1880.

Помпиньян, Жан-Жак Лефран, маркиз де (Jean-Jacques Lefranc, Marquis de Pompignan) (10.08.1709, Монтобан — 1784). Французский юрист и поэт. Получил образование у иезуитов, изучал право и стал генеральным прокурором в родном городе, позднее — советником Тулузского парламента. В 1745 году оставил юридическую карьеру и полностью посвятил себя литературе. К этому времени им уже были написаны две трагедии — «Дидона» (Didon, 1734) и «Зораида» (Zoraide, 1735), а также сатирическая комедия. Впоследствии он опубликовал ряд исследований по вопросам археологии. Настоящую известность ему принёс сборник «Священные и философские стихотворения» (Poésies sacrées et philosophiques). Среди его од особенно прославилась ода на смерть Жана-Батиста Руссо, написанная в 1741 году. Современники считали его вторым по значению французским лирическим поэтом, и в 1760 году он был избран членом Французской академии. В своей вступительной речи выступил с резкой критикой энциклопедистов, чем вызвал неприязнь многих современников. Вольтер и другие литераторы ответили на это многочисленными нападками, после чего Помпиньян удалился в своё имение, где посвятил себя переводам античных авторов — Эсхила, Вергилия, Рутилия и других.

Пурукер, Готфрид де (Gottfried de Purucker) (1874 — 1942). *«Эзотерическая традиция» (The Esoteric Tradition). Point Loma, Calif.: Theosophical University Press, 1935. В 2 т.; xvi, 1109 pp.; указатель. 2-е изд., 1940.

*«Пять лет теософии» (Five Years of Theosophy). Сост. миссис Лаура Лэнгфорд Холлоуэй и Мохини Мохун Чаттерджи. London: Reeves and Turner, 1885. 575 с. Указатель. Выходили также более поздние издания.

Равиньян, отец Гюстав-Франсуа-Ксавье де Лакруа де (Gustave-François-Xavier de Lacroix de Ravignan) (1795 —1858). *«Климент XIII и Климент XIV» (Clément XIII et Clément XIV). Paris, 1854.

Ранке, Герман (Hermann Ranke). *«Египетские личные имена» (Die ägyptischen Personennamen). Glückstadt, 1935 и след.

Ренан, Эрнест (Ernest Renan) (1823 — 1892). *«Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus). Впервые опубликована в 1863 году; в течение того же года вышло пять изданий, впоследствии многократно переиздавалась; 6-е изд. Paris: Calmann-Lévy, 1923. Англ. пер. Чарльза Э. Уилбура. New York: Carleton; Paris: M. Lévy frères, 1864; затем множество переизданий. — *«Иоахим Флорский и Вечное Евангелие» (Joachim de Flore et l’Évangile éternel). Revue des Deux-Mondes, Vol. 64, July 1866, pp. 94–142; также в кн.: Nouvelles études d’histoire religieuse. Paris, 1884.

Ренье, Рене-Франсуа (René-François Regnier) (17.07.1794, Сен-Кантен, Мен-и-Луара — 03.01.1881, Камбре). Французский кардинал. В эпоху Реставрации преподавал в коллеже Бопрео, затем возглавлял коллеж в Анже. Принял духовный сан и в 1830 году стал генеральным викарием, в 1841–1850 годах был епископом Ангулемским, а с 1850 года — архиепископом Камбре. В 1869 году находился в Риме в качестве ассистента папского престола. Поддерживал догмат о папской непогрешимости. В 1873 году возведён в сан кардинала. В одном из своих официальных заявлений осудил свободу мысли как пагубное заблуждение.

Ривингтон, Люк (Luke Rivington) (05.1838, Лондон — 30.05.1899, там же). Сын издателя. Получил образование в колледже Магдалины Оксфордского университета. В 1862 году был рукоположен в священники Англиканской церкви и приобрёл известность как проповедник в церкви Всех Святых на Маргарет-стрит в Лондоне. Впоследствии стал настоятелем дома отцов Каули в Бомбее. Испытывая сомнения в своих религиозных убеждениях, в 1888 году посетил Рим, а в 1889 году был рукоположен в священники Римско-католической церкви. Вернувшись в Англию, посвятил себя проповеднической деятельности и написанию полемических сочинений. Среди них: «Авторитет, или Простое обоснование вступления в Римскую церковь» (Authority; or, a Plain Reason for Joining the Church of Rome). — «Прах» (Dust). — «Зависимость» (Dependence). — «Англиканские заблуждения» (Anglican Fallacies). — «Римское первенство в 430–451 годах» (The Roman Primacy A. D. 430–51). 1889. Написал также множество брошюр. Принимал деятельное участие в работе Католического общества истины.

*Римский булларий (Bullarium Romanum). Под ред. А. Тайнера. Paris, 1852.

Рихтер, Иоганн Пауль Фридрих (Johann Paul Friedrich Richter; обычно Жан Поль) (21.03.1763, Вунзидель, Бавария — 14.11.1825, Байройт). Знаменитый немецкий писатель и мыслитель. Учился в гимназии в Хофе, затем в 1781 году поступил в Лейпцигский университет. Не имея средств продолжать обучение, в 1784 году возвратился в Хоф и жил там вместе с матерью. Работал домашним учителем в нескольких семьях. Его литературное дарование получило признание после выхода второго произведения — «Невидимая ложа» (Die unsichtbare Loge, 1793). Вслед за ним он выпустил одно за другим множество произведений, обеспечивших ему прочное место в немецкой литературе.

В 1797 году Рихтер переехал в Лейпциг, а в следующем году — в Веймар. Он находился в добрых отношениях с Гердером, но не сблизился ни с Гёте, ни с Шиллером, которые не ценили его литературной манеры. После женитьбы в 1801 году поселился в 1804 году в Байройте, где вёл спокойную и простую жизнь, непрестанно работая. Его материальные нужды покрывала значительная пенсия, назначенная князем-примасом фон Дальбергом.

Сам Рихтер считал своими лучшими произведениями роман «Титан» (Titan, 1800–1803) и «Озорные годы» (Flegeljahre, 1804–1805). Он писал об искусстве, воспитании, современных событиях и многом другом. Его отличали необычайно богатое воображение, способность выражать глубокие мысли через самые простые события и отношения, глубокая религиозность и тонкое чувство юмора. Видимые вещи были для него лишь символами невидимого, а незримые реальности занимали главное место в мире его мысли. Он страстно презирал всякую ложь и притворство и горячо стремился к истине и добру. Собрание его сочинений вышло в 1826–1828 годах в шестидесяти томах; в 1836–1838 годах к нему прибавились ещё пять томов.

Ричардсон, сэр Бенджамин Уорд (Sir Benjamin Ward Richardson) (31.10.1828, Сомерби, Лестершир — 21.11.1896, Лондон). Английский врач. Получил образование в колледже Андерсона в Глазго и Сент-Эндрюсском университете. В 1855 году переехал в Лондон, где в течение трёх лет преподавал судебную медицину в Медицинской школе на Гросвенор-плейс, а до 1865 года — физиологию. Особенно интересовался санитарными реформами и методами обезболивания, введя в медицинскую практику около четырнадцати различных анестезирующих средств. Сконструировал камеру для безболезненного умерщвления животных. Открыл свойства амилнитрита. Был убеждённым сторонником полного воздержания от алкоголя. Помимо научных трудов писал биографии, пьесы и стихи. Главные произведения: «Болезни современной жизни» (Diseases of Modern Life). 1876. — «Народное здоровье» (National Health). 1890. — «Поле болезни» (The Field of Disease). London: Macmillan & Co., 1883. — «Ученики Эскулапа» (Disciples of Aesculapius). С биографическим очерком, написанным его дочерью. London: Hutchinson & Co., 1900. — «Асклепиад» (The Asclepiad) — серия оригинальных исследований по науке, искусству и литературе медицины, выходившая ежеквартально в 1884–1895 годах. — *«Теория нервного эфира» (Theory of the Nervous Ether). Вып. 13 серии Half-Hour Recreations in Popular Science. First Series. Сост. и ред. Дана Эстес. Boston, 1874.

Робертсон, Фредерик Уильям (Frederick William Robertson) (03.02.1816, Лондон — 15.08.1853). Английский богослов, известный как «Робертсон из Брайтона». Учился в Эдинбургском университете и в Оксфорде. В 1840 году был рукоположен в священники и служил викарием в Винчестере и Челтнеме. В 1847 году начал своё знаменитое служение в часовне Святой Троицы в Брайтоне, куда стекались мыслящие люди самых различных убеждений. Его понимание законов духовной жизни было поистине исключительным. Его проповеди открывали путь к духовной свободе и стали источником вдохновения для многих. Немало страданий ему причинило противодействие, вызванное его сочувствием революционным идеям 1848 года. Среди его сочинений — пять томов проповедей и два тома лекций.

Ройш, Франц Генрих (Franz Heinrich Reusch) (1825 —1900). *«Материалы к истории ордена иезуитов» (Beiträge zur Geschichte des Jesuitenordens). Munich, 1894.

Розмини-Сербати, Антонио (Antonio Rosmini-Serbati) (24.03.1797, Роверето — 01.07.1855, Стреза). Итальянский философ-мистик и церковный деятель. В 1825 году был рукоположен в священники, а в 1834–1836 годах служил в родном городе. Движимый горячим религиозным рвением, основал общество белого духовенства Istituto della Carità («Институт милосердия») и коллегию, предназначенную для распространения христианской веры среди народа. После разногласий с Мамьяни и Джоберти присоединился к их борьбе за независимость и объединение Италии. При папе Пии IX занимал должность министра народного просвещения, и папа даже обещал возвести его в сан кардинала. В ноябре 1848 года сопровождал Пия IX в Гаэту, однако его либеральные взгляды вскоре восстановили папу против него. После этого Розмини удалился в Стрезу, где посвятил себя научной работе и руководству основанным им обществом.

Его философская система была основана на стремлении примирить науку и веру, подчинив первую второй. Он отличался великодушием, необычайной силой логического мышления, а его сочинения производили большое впечатление на современников. При жизни он занимал одно из ведущих мест среди философов Италии.

Главные труды: «Литература и изящные искусства» (Litteratura ed arti belle). Intra, 1870–1873. В 2 т. — «Проповеди» (Predicazioni). Milan, 1843. — «Новый опыт о происхождении идей» (Nuovo Saggio sull’origine delle idee). Rome, 1830. Наиболее значительное произведение автора. — «Теософия» (Teosofia). Turin, 1859–1864. В 5 т.

Содержательная статья о Розмини, принадлежащая перу А. Л. Б. Хардкасла (опубликована в журнале The Theosophical Review, Vol. XXVI, May, 1900).

Рока, аббат (Abbé Roca). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 341–342.

Росс, Уильям Стюарт (William Stewart Ross; псевд. «Saladin») (20.03.1844, Киркбин, Галлоуэй — 30.11.1906, Брикстон). Английский публицист-секулярист. Родился в семье сельскохозяйственного рабочего; получил образование в приходской школе Нью-Эбби и в Академии Хаттон-Холл (Керлаверок). Начал педагогическую деятельность помощником преподавателя в Хаттон-Холле, затем в 1861 году стал учителем школы в Гленесслине (Данскор). В 1864 году поступил в университет Глазго, намереваясь стать пресвитерианским священником. Проявил незаурядные способности в дискуссиях, выступая в Диалектическом обществе. Однако сомнения в религиозных вопросах не позволили ему завершить богословское образование.

Благожелательный приём его романа «Милдред Мерлок» (Mildred Merlock) побудил его посвятить себя литературному труду. Он переехал в Лондон, где помогал Томасу Лори в издании учебной литературы. В 1872 году основал собственное издательство Wm. Stewart & Co. (Фаррингтон-стрит, 41), выпускавшее книги по истории и английской литературе.

Росс с большим энтузиазмом включился в движение свободомыслия и активно помогал Чарльзу Брэдло в борьбе за свободу мысли и слова. Печатался в журнале The Secular Review («Секулярное обозрение»), а после его объединения в 1884 году с журналом The Secularist («Секулярист») стал единственным редактором объединённого издания. В 1889 году он переименовал журнал в The Agnostic Journal («Агностический журнал»). Под псевдонимом «Saladin» Росс публиковал острые статьи, беспощадно разоблачавшие общественные пороки как в церковной, так и в государственной жизни. Другие стороны его яркой натуры нашли выражение в поэзии и художественной прозе.

Главные труды: *«Баллады о романтике и рыцарстве» (Lays of Romance and Chivalry). London: Wm. Stewart & Co., 1882. 69 pp. — *«Женщина: её слава, её позор и её Бог» (Woman: Her Glory, Her Shame, and Her God). London: Wm. Stewart & Co., 1888. В 2 т.; новое изд., 1906. — «Бог и его книга» (God and His Book). 1887.

Саладин (Saladin). См. Росс.

Свечина, Софья Петровна (Sophia Petrovna de Svetchine) (1782–1859). Русская писательница, дочь статс-секретаря Екатерины II П. А. Соймонова. В семнадцатилетнем возрасте по настоянию отца вышла замуж за генерала Свечина, который был на двадцать четыре года старше её. Не найдя счастья в браке, обратилась к мистицизму. Полученное ею воспитание во французском духе способствовало её склонности к католицизму. Испытала сильное влияние Жозефа де Местра, в то время сардинского посланника в Санкт-Петербурге. В 1817 году переехала в Париж, приняла католичество и собрала вокруг себя кружок ультрамонтанов и иезуитов. Её парижский салон приобрёл известность своим клерикальным характером, и его постоянными посетителями были граф де Фаллу и Монталамбер. Большинство её сочинений носит характер благочестивых размышлений.

Главные труды: «Письма госпожи Свечиной» (Lettres de Mme. Svetchine), Paris: Didier, 1862. В 2 т.; 5-е изд., 1881. — «Переписка о. Лакордера и госпожи Свечиной» (Correspondence de R. P. Lacordaire et de Mme. Svetchine), Paris: Didier, 1864. 584 pp. — «Госпожа Свечина. Дневник её обращения, размышления и молитвы» (Mme. Svetchine: journal de sa conversion, méditations et prières), Paris: A. Vaton, 1863. 425 pp. — «Новые письма» (Nouvelles lettres), Paris: Amyot, 1875.

О её жизни и литературной деятельности были опубликованы следующие работы: «Госпожа Свечина: её жизнь и творчество» (Madame Svetchine: sa vie et son œuvre), граф де Фаллу. Paris: Didier, 1860. В 2 т.; 18-е изд. Paris: Perrin, 1908, с портретом. — «Госпожа Свечина...» (Madame Svetchine...), Эрнест Навиль. Genève, 1863. — «Госпожа Свечина и граф де Местр» (Madame Svetchine et le comte de Maistre), Арман Пишар. Bordeaux, 1864. — «Русские женщины нового времени», Мордовцев. Санкт-Петербург, 1874.

Сен-Ив д'Альвейдр, маркиз Александр (Alexandre, Marquis de Saint-Yves d’Alveydre) (1842, Париж — 1909, По). Французский публицист, социолог и религиозно-философский писатель. О его жизни сохранилось очень мало сведений. Некоторое время работал в отделе иностранной печати Министерства внутренних дел Франции. Оставив государственную службу, полностью посвятил себя научным занятиям и литературному труду, ведя уединённую жизнь в Париже.

Среди его многочисленных произведений следует отметить: «Миссия государей» (Mission des Souverains), 1882; также Paris: Nord-Sud, 1948, с портретом автора. — «Миссия рабочих» (Mission des Ouvriers), 1883. — *«Миссия евреев» (Mission des Juifs), 1884. 947 pp. Одно из важнейших произведений автора. — «Истинная Франция» (La France vraie), 1887. — «Император Александр III. Русская эпопея» (L’Empereur Alexandre III, épopée russe), 1889. — «Жанна д’Арк-победительница» (Jeanne d’Arc victorieuse), 1890. — «Теогония патриархов...» (La Théogonie des Patriarches...). Paris, 1909. 99 pp. — «Археометр — ключ ко всем наукам древности...» (L’Archéomètre, clef de toutes les sciences de l’Antiquité...), Paris, 1911. 231 pp. Посмертное издание; чрезвычайно редкая книга, рассматриваемая как итог всего литературного наследия автора. — «Миссия Индии в Европе...» (Mission de l’Inde en Europe...), 1912.

В большинстве своих произведений Сен-Ив излагает оригинальную концепцию общественного устройства человечества, которую он называет «синархией». Его труды тесно связаны с сочинениями Фабра д’Оливе.

См. обстоятельную статью Папюса (д-ра Анкосса), посвящённую обоим этим авторам: Le Lotus, Paris, Vol. II, May, 1888.

Сен-При, Алексис де Гиньяр, граф (Alexis de Guignard, Comte de Saint-Priest) (1805–1851). *«История падения иезуитов» (Histoire de la chute des jésuites). Paris, 1846.

*«Сефер Йецира» (Sepher Yetzirah). Подробные сведения см. в т. VIII, с. 415.

Сиббалд, Эндрю Т. (Andrew T. Sibbald). *«Шраддха» (The Śraddha). Lucifer («Люцифер»), Vol. II, May–Aug. 1888.

Синнетт, Альфред Перси (Alfred Percy Sinnett) (1840–1921). *«Эзотерический буддизм» (Esoteric Buddhism). London: Trübner & Co., 1883; множество последующих изданий.

*«Сканда-пурана» (Skanda-purāṇa). Рукопись. Bombay: Veṅkaṭeśvara Press, 1908–1909 [Ch.].

Скиннер, Джеймс Ралстон (J. Ralston Skinner). *«Ключ к еврейско-египетской тайне в источнике мер...» (Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures, etc.). Cincinnati: R. Clarke & Co., 1875. xvi, 324 pp.; новое изд. с дополнением объёмом 63 с., 1894; другое изд. Philadelphia, Penna.: David McKay Co., 1931.

Скотт, сэр Вальтер (Sir Walter Scott) (1771–1832). Источник цитируемого отрывка установить не удалось.

Смит (Smith). *«Упразднение Общества Иисуса» (The Suppression of the Society of Jesus). В журнале The Month («Месяц»), London, Vols. XCIX, C, CI, CII, 1902–1903.

Стэнли, Артур Пенрин (Arthur Penrhyn Stanley) (13.12.1815, Олдерли, Чешир — 18.07.1881). Английский богослов, настоятель Вестминстерского аббатства. Получил образование в школе Рагби и Баллиол-колледже Оксфордского университета. В 1839 году был рукоположен в священники. В 1840 году путешествовал по Греции и Италии, после чего в течение десяти лет преподавал в своём колледже. Был убеждённым сторонником веротерпимости и считал, что церковь должна вмещать самые различные, даже противоположные и противоречащие друг другу мнения.

Стэнли живо интересовался реформой университетского образования и в 1852 году исполнял обязанности секретаря королевской комиссии. В 1852–1853 годах совершил путешествие по Египту и Святой земле, а в 1857 году посетил Россию. В 1856 году был назначен королевским профессором церковной истории в Оксфорде и занимал эту кафедру до 1863 года. В 1863 и 1865 годах опубликовал первые два тома своей «Истории Иудейской церкви» (History of the Jewish Church). Во время бурной полемики, разгоревшейся после выхода сборника «Очерки и обзоры» (Essays and Reviews), он выступил против сторонников так называемой Высокой церкви в Англиканской церкви.. В 1862 году сопровождал принца Уэльского в путешествии по Египту и Палестине.

В 1863 году был назначен настоятелем Вестминстерского аббатства. В декабре того же года женился на леди Августе Брюс, сестре лорда Элгина, занимавшего в то время пост генерал-губернатора Индии. Неустанно защищал интересы бедных. Вызвал недовольство церковных кругов, выступив в защиту епископа Коленсо, а также пригласив к Святому причастию всех участников пересмотра перевода Библии, среди которых, наряду с другими нонконформистами, находился и унитарий. Добивался, чтобы чтение Афанасьевского Символа веры в Англиканской церкви было необязательным, а не предписывалось в обязательном порядке. Пользовался большим уважением королевы Виктории.

Другие труды: «Проповеди и очерки об апостольском веке» (Sermons and Essays on the Apostolic Age). 1847. — «Синай и Палестина» (Sinai and Palestine). 1856. — *«Лекции по истории восточной церкви» (Lectures on the History of the Eastern Church). London, 1861; 2-е изд., 1862; 4-е изд., 1869; новое изд., 1883. — «Очерки о церкви и государстве» (Essays on Church and State). 1870.

Сувестр, К. (C. Souvestre). *«Тайные наставления» (Monita privata). Paris, 1880.

*«Судебное решение парламента от 5 марта 1762 года» (Arrest du Parlement du 5 mars, 1762). Соответствующие сведения см. на с. 309–310 настоящего тома.

Сундарам Айер (Sundaram Iyer). *«Абсолютный монизм, или Сознание есть материя, а материя есть сознание» (Absolute Monism; or, Mind is Matter and Matter is Mind), Madras, 1887. Брошюра.

Таверн, или Таберна, Жан-Батист (Jean-Baptiste Taverne or Taberna) (06.04.1622, Лилль — 28.03.1686, Дуэ). Французский иезуит, богослов-моралист. Вступил в орден в 1640 году и в течение многих лет преподавал философию и богословие в Дуэ. Главный труд: *«Краткое изложение практического богословия...» (Synopsis theologiae practicae, etc.), опубликованный лишь после смерти автора в Дуэ в 1698 году в трёх томах. Книга вызвала продолжительные споры как среди сторонников, так и среди противников автора и была запрещена епископом Арраса. Тем не менее между 1700 и 1754 годами она выдержала в Кёльне шесть изданий без каких-либо сокращений и с открытыми рекомендациями со стороны иезуитов. Ещё одно издание вышло в Беневенто в 1740 году. Автор придерживался принципа «пробабилизма». (См.: Dictionnaire de théologie catholique. Paris, 1903.)

Таунтон, Этельред Люк (Ethelred Luke Taunton) (1857–1907). *«История иезуитов в Англии, 1580–1773» (The History of the Jesuits in England, 1580–1773). London: Methuen & Co., 1901.

Тацит, Корнелий (Cornelius Tacitus) (ок. 55 — ок. 120). *«О происхождении, местонахождении и нравах германцев» (De origine et situ Germanorum liber). См.: R. P. Robinson. The Germania of Tacitus. Middletown, Conn.: Philological Association, 1935.

Тейлор, Айзек, каноник (Canon Isaac Taylor). *«Христианство и магометанство» (Christianity and Mohammedanism) — доклад, прочитанный на съезде Церковного миссионерского общества Англии в Вулвергемптоне в октябре 1887 года. Опубликован в журнале The Rock («Скала») 14 октября 1887 года.

Тейнер, Августин (Augustin Theiner) (1804–1874). *«История понтификата Климента XIV» (Geschichte des Pontificats Clemens' XIV). Leipzig и Paris, 1853. В 3 т. — *«История христианских учреждений церковного образования» (Histoire des institutions chrétiennes d'éducation ecclésiastique). Пер. с немецкого Когана. Paris, 1840.

Темпл, епископ Фредерик (Frederick Temple) (1821–1902). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 476–477.

Теннисон, Альфред, лорд (Alfred, Lord Tennyson) (1809–1892). *«Больше никогда» (No More) — стихотворение, опубликованное в литературном ежегоднике The Gem в 1831 году. Подробные сведения об этом стихотворении см. на с. 319–320 настоящего тома.

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (ок. 155 — ок. 222). *«О плоти Христовой» (De Carne Christi). В: Migne, Patrologia Cursus Completus.

Тиндаль, Джон (John Tyndall) (1820–1893). *«Речь в Белфасте» (Belfast Address). В кн.: «Фрагменты науки» (Fragments of Science), 5-е изд. New York: D. Appleton, 1884; 6-е изд., ibid., 1891. — «Выступления по вопросам науки» (Scientific Addresses), New Haven, Conn., 1871.

Толленар (Tollenare). См.: «Imago primi...» и т.д.

Толук, Фридрих Август Готтрой (Friedrich A. G. Tholuck) (1799–1877). *«Рассуждение о влиянии греческой философии на богословие как мусульман, так и иудеев» (Commentatio de vi quam graeca philosophia in theologiam tum Muhammedanorum tum Judaeorum exercuerit). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 477 настоящей серии.

Томазетти (Tomasetti). *«Туринский булларий» (Turin Bullarium). 1857–1872. В 22 т. Ещё пять томов вышли в Неаполе в 1867–1885 годах.

Топинар, Поль (Paul Topinard) (1830–1911). Упоминаемое сочинение, название которого в тексте не приводится, установить не удалось. Биографические сведения о нём см. в т. VIII настоящей серии, с. 477.

*«Труды Второго ежегодного съезда Теософского общества. Американская секция» (Proceedings. Second Annual Convention of the T. S., American Section). Chicago, Ill., 22–23.04.1888.

Уилсон, Гораций Хейман (Horace Hayman Wilson) (1786–1860). *«Вишну-пурана» (Vishnu-Purāṇa). Пер. Г. Х. Уилсона. Под ред. Фицэдварда Холла. London: Trübner & Co., 1864, 1865, 1866, 1868, 1870. Серия «Сочинения покойного Г. Х. Уилсона» (Works of the late H. H. Wilson).

Уитмен, Сидней (Sidney Whitman). *«Страна ханжества» (The Land of Cant). Название этого произведения вызывает сомнения. Единственная книга, обнаруженная у данного автора, — «Условное ханжество: его последствия и средство против него» (Conventional Cant, its Results and Remedy), London: K. Paul, Trench & Co., 1887. xix, 235 pp.

*«Устав Общества Иисуса» (Institutum Societatis Jesu). Rome and Florence, 1869–1891.

Фабр д'Оливе, Антуан (Antoine Fabre d’Olivet) (1768 — 1825). Биографические сведения см. в т. VII, с. 368–370.

Фагундес, Эштеван (Esteban Fagundez; Stephanus) (1577, Виана, епархия Браги — 13.01.1645, Лиссабон). Португальский богослов. Вступил в орден иезуитов в 1594 г. Почти всю жизнь провёл в Лиссабоне, преподавая богословие и принимая участие в управлении коллегией.

Первым его крупным трудом стал «Трактат о пяти заповедях церкви» (Tractatus in quinque Ecclesiae praecepta). Lyon, 1626; 2-е изд.: Lyon, 1632; 3-е изд.: Lyon, 1649. Однако этот труд был осуждён инквизицией, хотя впоследствии автор был полностью оправдан и продолжил свою литературную деятельность. Среди его последующих сочинений следует отметить *«О первых пяти заповедях Декалога» (In quinque priora praecepta Decalogi). Lyon, 1640. (См.: Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, т. III.)

Фенвик-Миллер, миссис Ф. (Mrs. F. Fenwick-Miller). *«Женщина: её положение и перспективы, её обязанности и деятельность» (Woman: Her Position and Her Prospects, Her Duties and Her Doings), Lady’s Pictorial. London, 3 марта 1888 г.

Феофил (Theophilus) (ум. 412). Двадцать второй епископ Александрийский, назначенный на эту должность в 385 году. Прославился своим ревностным стремлением разрушать языческие храмы и уничтожать предметы языческого культа. Эти действия вызвали сопротивление, которое было подавлено с большой жестокостью и кровопролитием. Тот же дух непримиримости проявлялся и во внутрицерковных спорах. Первоначально защищавший Оригена от нападок Иеронима и Епифания, позднее Феофил примкнул к противникам Оригена и начал преследовать сторонников его учения. Он лично руководил ночным нападением на обитель известного египетского подвижника Диоскора, разделявшего взгляды Оригена. Диоскор нашёл убежище в Палестине. Чтобы избежать дальнейших гонений, он и его последователи отправились в Константинополь просить покровительства у императора и Иоанна Златоуста. Феофил вступил в союз с противниками Иоанна Златоуста и способствовал его низложению. Добившись этого, он примирился с последователями Диоскора, хотя сам Диоскор к тому времени уже скончался.

Фишер, Эрнст Куно Бертольд (Ernst Kuno Berthold Fischer) (23.07.1824, Зандевальде, Силезия — 04.07.1907). Немецкий философ. Получил образование в Лейпциге и Галле. В 1850 г. стал приват-доцентом Гейдельбергского университета, а в 1856 г. — профессором Йенского университета. В 1872 г. сменил Целлера на кафедре философии и истории новой немецкой литературы в Гейдельберге.

В философии придерживался гегельянских взглядов и выступал главным образом как историк и комментатор. Внёс ценный вклад в изучение Канта, Спинозы, Шопенгауэра и других мыслителей, опубликовав о них ряд исследований. Главный его труд — «История новой философии» (Geschichte der neuern Philosophie). 1852–1893. Другой ценной работой является *«Критика кантовской философии» (Kritik der Kantischen Philosophie). München: F. Bassermann, 1883. Пер. на английский д-ром У. С. Хафом под названием «Критика Канта» (A Critique of Kant). London: S. Sonnenschein, Lowrey & Co., 1888.

Флавий, Иосиф (Flavius Josephus) (ок. 37 — ок. 95). *«Против Апиона» (Contra Apionem). — *«Иудейские древности» (Antiquities). Оба труда опубликованы в «Полном собрании сочинений Иосифа Флавия» (Complete Works of Josephus). Новое, переработанное изд., основанное на переводе Хаверкампа. New York: Bigelow [без даты]. 4 т.; опубликованы также в серии Loeb Classical Library.

Фосетт, Эдвард Дуглас (Edward Douglas Fawcett) (1866, Хов, Брайтон — 14.04.1960, Лондон). Английский философ и литератор, сын Э. Бойда Фосетта и Майры Макдугалл. В 1896 г. женился на М. Б. В. Джексон, а в 1947 г. — на миссис Вере Дик-Канингем, дочери Мостина Прайса из Ганли, Монтгомеришир.

Учился в Ньютон-колледже в Южном Девоне, где получил стипендию, а затем в Вестминстерской школе, где был королевским стипендиатом и удостоился многих школьных наград. Следующие четыре года посвятил изучению философии, после чего поступил в редакцию газеты Daily Telegraph на должность помощника младшего редактора. Главным и всепоглощающим интересом всей его жизни оставались метафизические исследования.

В Лондоне познакомился с теософией и некоторое время живо интересовался деятельностью Теософского движения. В 1887 г., когда Е.П.Б. находилась в Остенде, он навестил её и оказал ей некоторую помощь в работе над «Тайной доктриной», главным образом по вопросам западной философии и науки. Определить, насколько значительной была эта помощь, довольно трудно. Впоследствии, однако, Фосетт стал высказывать на этот счёт несколько претенциозные притязания.

В 1890 г. он оставил свою должность и отправился в Адьяр, где некоторое время работал в редакции журнала «Теософ». Он прочитал в Мадрасе и Адьяре ряд весьма содержательных лекций, отличавшихся высокой научностью, а во время пребывания на Цейлоне принял буддизм. Однако пробыл там недолго и вскоре вернулся в Англию, после чего, по-видимому, уже не поддерживал никаких связей с Теософским движением.

Любопытно, что Е.П.Б. отнюдь не была уверена в серьёзности его интереса к оккультным вопросам и писала Синнетту из Остенде, выражая надежду, что «его энтузиазм не испарится» («Письма Е. П. Блаватской к А. П. Синнетту», № CIV, с. 227). По всей видимости, со временем именно это и произошло.

Интересы Фосетта делились между наукой и спортом. В зрелые годы он много занимался альпинизмом и совершил единственный зарегистрированный подъём по знаменитому леднику Мер-де-Глас от Шамони вверх по тропе для мулов на обычном легковом автомобиле. В философии он придерживался идеализма, отличительной чертой которого стало учение о воображении как фундаментальной реальности Вселенной.

В молодые годы Фосетт публиковал ценные статьи как в журнале «Теософ», так и в «Люцифере». Среди них следует особо отметить «В защиту метемпсихоза» (The Case for Metempsychosis), Lucifer, т. V, октябрь и ноябрь 1889 г.

После недолгой связи с Теософским движением он опубликовал следующие труды: «Загадка Вселенной» (Riddle of the Universe). London, 1893. Подробная рецензия Бертрама Китли была помещена в «Теософе», т. XV, январь 1894 г., а также в «Люцифере», т. XIII, ноябрь 1893 г. и январь 1894 г. — «Индивид и реальность» (Individual and Reality). London, 1909. — «Мир как воображение» (The World as Imagination). 1916. — «Божественное воображение» (Divine Imagining). 1921. — «Церматтские диалоги» (The Zermatt Dialogues). London, 1931.

В предисловии к последней книге Бэзил Андертон сообщает, что в семнадцать лет Фосетт прочёл книгу Луи Фигье «День после смерти» (The Day After Death), и приводит следующие довольно любопытные его слова:

«В этой книге защищается вера во множественность жизней... Проблема жизни заинтересовала меня, и я приступил к длительному самостоятельному изучению науки и философии... Ещё молодым человеком я познакомился с теософами и их «индийской мудростью», после чего меня попросили отредактировать философские и научные разделы «Тайной Доктрины» г-жи Блаватской — эклектического и фантастического труда, однако полного плодотворных идей. Как мне тогда казалось, это было популярное изложение — своего рода передовой отряд — восточного культа, чьи мыслители ещё не появились на свет. Но в действительности здесь скрывалась всего лишь несостоявшаяся религия».

В заключение Андертон пишет, что Фосетт, разочаровавшись в теософах и порвав с ними, написал свою «Загадку Вселенной» как изложение монадологии.

Перу Фосетта принадлежат также следующие сочинения: «От Хестона до Высоких Альп» (From Heston to the High Alps). 1936. — «Оберландские диалоги: о душе» (The Oberland Dialogues (on the Soul)). 1939. — «Гартман-анархист» (Hartmann the Anarchist), опубликованный ещё в 1893 г. и предвосхитивший идею использования аэропланов в военных целях.

Э. Д. Фосетт был братом подполковника П. Х. Фосетта (1867, Торки), который участвовал в нескольких экспедициях по исследованию диких областей Южной Америки в поисках таинственного города, существование которого он, по-видимому, имел основания предполагать. Из своей последней экспедиции, предпринятой в 1925 г., он не вернулся, и никаких убедительных доказательств его смерти найдено не было. Он серьёзно изучал оккультизм и написал на эту тему несколько статей, свидетельствующих о глубоком интуитивном понимании духовных вопросов.

Теософские источники: The Theosophist, т. XI, с. lxxxviii–lxxxix, cxiii; Lucifer, т. VI, с. 161.

Фотий (Photius) (ок. 820 — ок. 891). Патриарх Константинопольский (858–867 и 878–886). Его государственная и церковная деятельность началась, по-видимому, во время борьбы между патриархом Игнатием и Вардой, дядей юного императора Михаила III. В 858 году Игнатий был заключён в темницу и низложен, а Фотий, хотя ещё оставался мирянином, в течение шести дней принял все необходимые священные саны и был возведён на патриарший престол. Папа Николай I открыто поддержал Игнатия, чем глубоко оскорбил независимое самосознание восточной церкви. Фотий видел в себе защитника восточного христианства от притязаний Рима. В 863 году Николай I предал его анафеме; в ответ Фотий подверг отлучению самого папу.

После убийства Варды и Михаила III в 867 году положение Фотия резко изменилось: он был низложен и отправлен в ссылку, а Игнатий вновь занял патриарший престол. После смерти Игнатия в 878 году Фотий вторично стал патриархом. В 879 году папские легаты, присутствовавшие на Константинопольском соборе, были готовы признать его законным патриархом, однако папа Иоанн VIII отказался утвердить действия своих легатов и вновь отлучил Фотия от церкви. Фотий оставил это без внимания, однако дворцовый переворот привёл к его новой ссылке в 886 году в Борди (Армения), где он и скончался.

Фотий был человеком исключительно сильного характера и большого чувства собственного достоинства. По своей учёности, литературному дарованию и разносторонности ума он превосходил большинство современников. Главным его трудом считается знаменитая «Библиотека», или «Мириобиблион» (Bibliotheca or Myriobiblion; изд. И. Беккера, 1824–1825) — собрание извлечений и сокращённых изложений около 280 произведений античных авторов, подлинники которых в большинстве своём впоследствии были утрачены. Именно благодаря Фотию до нас дошли почти все известные ныне сведения из сочинений Ктесия, Мемнона, Конона, утраченных книг Диодора Сицилийского и исчезнувших произведений Арриана.

Фридрих III (Frederick III) (18.10.1831, Потсдам — 13.06.1888, Потсдам). Король Пруссии и германский император, старший сын принца Вильгельма Прусского, впоследствии первого германского императора, и принцессы Августы.

Получив основательное образование, в 1849–1850 гг. учился в Боннском университете. Следующие годы посвятил военной службе и путешествиям, в которых его сопровождал Мольтке. В 1851 г. посетил Англию. 25 января 1858 г. в Лондоне женился на Виктории, старшей дочери королевы Великобритании. После восшествия его отца на престол в 1861 г. стал наследным принцем Пруссии и был известен под именем Фридриха Вильгельма.

По своим убеждениям он был либералом и не одобрял политики Бисмарка. В июне 1863 г. перестал посещать заседания Государственного совета и подолгу отсутствовал в Берлине. Во время войны с Данией он отличился на военной службе, а в кампании 1866 г. против Австрии командовал армией. Видную роль сыграл и во Франко-прусской войне 1870–1871 гг., когда ему было поручено командование армиями южногерманских государств. Его войска участвовали в битве при Седане и осаде Парижа.

В последующие годы у него почти не было возможности заниматься политической деятельностью. Вместе с женой он живо интересовался искусством и промышленностью, в особенности музеями. Именно благодаря его усилиям в значительной мере были организованы раскопки в Олимпии и Пергаме.

В 1878 г., когда император после покушения временно утратил способность исполнять свои обязанности, Фридрих в течение нескольких месяцев был регентом, и многие возлагали большие надежды на его будущее восшествие на престол. Однако у него развился рак горла, который, начавшись с незначительных симптомов, вскоре принял смертельный характер.

После того как различные способы лечения не дали результата, 18 мая 1887 г. был приглашён знаменитый английский врач сэр Морелл Маккензи (см. Маккензи). В июне 1887 г. Фридрих, несмотря на болезнь, постарался принять участие в юбилейных торжествах в Лондоне. В сентябре он покинул Лондон и отправился в Тоблах, Венецию и Равену. 3 ноября 1887 г. поселился на зиму в Сан-Ремо. В этот период сэр Морелл неоднократно его осматривал. Наконец, 9 февраля 1888 г. доктор Браманн был вынужден произвести в Сан-Ремо трахеотомию.

9 марта 1888 г. император Вильгельм умер, и Фридрих взошёл на престол. 10 марта он выехал из Сан-Ремо в Шарлоттенбург. В течение своего чрезвычайно краткого правления Фридрих попытался провести ряд либеральных реформ, что вызвало ожесточённые нападки со стороны сторонников Бисмарка. Его состояние продолжало ухудшаться, и 1 июня 1888 г. он переехал в Потсдам, где его посетила королева Виктория. Фридрих умер 13 июня около одиннадцати часов утра, процарствовав девяносто девять дней.

Как это нередко бывает, лечение его болезни вызвало ожесточённые споры между несколькими врачами, причём сэра Морелла обвиняли в различных ошибках. В его книге «Смертельная болезнь Фридриха Благородного» (The Fatal Illness of Frederick the Noble). London: Sampson Low, etc., 1888. 246 с. — обстоятельства дела изложены, по-видимому, беспристрастно.

Сэр Морелл относился к Фридриху III с глубоким уважением и отзывался о нём как о человеке выдающегося ума, сострадавшем чужим страданиям, отличавшемся рыцарским великодушием и необыкновенной сердечной добротой. Особенно поражали его искренность и честность.

В свете приведённых выше обстоятельств жизни Фридриха III замечательный рассказ Е.П.Б. приобретает дополнительный смысл.

Фукре, П. Анри (P. Henri Fouqueray). *«История Общества Иисуса во Франции от его возникновения до упразднения (1528–1762)» (Histoire de la Compagnie de Jésus en France des origines à la suppression (1528–1762)). Paris: A. Picard et fils, 1910–1913. В 5 т.

Хай Гаон (Хай бен Шерира) (Hai Gaon, Hai ben Sherira). Биографические сведения об этом выдающемся учёном см. в т. VIII настоящего Собрания сочинений, с. 439.

*Халдейская книга чисел (Book of Numbers, Chaldean). Вероятно, послужила источником, из которого возник «Зохар» Шимона бен Йохая. По словам Е.П.Б. [«Теософский словарь» (Theosophical Glossary, p. 75)], «эта книга чрезвычайно редка: возможно, сохранилось всего два или три экземпляра, и те находятся в частных руках».

Хамфри (Humphrey). *«Монашеское состояние» (The Religious State). London, 1889.

Хейвис, преп. Хью Реджинальд (Hugh Reginald Haweis) (1839–1901). *«Ключ» (The Key). Издание не установлено.

Хекеторн, Чарльз Уильям (Charles Wm. Heckethorn). *«Розы и тернии» (Roses and Thorns): стихотворения. London, 1888.

Хёнсбрух, граф Пауль Каюс фон (Graf Paul Kajus von Hoensbroech) (1852–1923). *«Четырнадцать лет среди иезуитов» (Vierzehn Jahre Jesuit). Leipzig: Breitkopf & Härtel, 1909; также 1912. Англ. пер. Х. Циммерн. London, 1911.

Хлодвиг (Clodovech; Hlodowig) (ок. 466 — 511). Король салических франков, сын Хильдерика I, которому наследовал в 481 г. в пятнадцатилетнем возрасте. К этому времени владения салических франков простирались до реки Соммы, а их главным центром был Турне. О первых годах его правления известно крайне мало. В 486 г. Хлодвиг разбил римского военачальника Сиагрия в битве при Суассоне и присоединил к своим владениям провинцию Вторая Белгика со столицей в Реймсе.

В 493 г. Хлодвиг женился на бургундской принцессе Клотильде, исповедовавшей христианство. Хотя он позволил крестить своих детей, сам оставался язычником до войны с алеманнами. После покорения части этого народа Хлодвиг был крещён святым Ремигием в Реймсе в день Рождества 496 г. вместе со многими франками. Это событие имело большое историческое значение, поскольку с этого времени православные (никейские) христиане Бургундского и Вестготского королевств стали видеть в Хлодвиге своего защитника против правителей-ариан.

В Бургундии ему не удалось добиться решающего успеха, однако в войне с вестготами он оказался более удачлив. В 507 г. Хлодвиг разгромил их короля Алариха II и присоединил к Франкскому государству владения вестготов вплоть до Пиренеев.

Последние годы своей жизни Хлодвиг провёл в Париже, который сделал столицей государства, положив начало династии Меровингов. Его по праву считают истинным основателем Франкского королевства — первого государства, возникшего на развалинах Западной Римской империи. Между 486 и 507 гг. по его повелению была записана Салическая правда.

Во многом своими успехами он был обязан союзу с церковью. Он взял её владения под своё покровительство и созвал в 511 г. Орлеанский собор. Вместе с тем, защищая церковь, он сохранял над ней верховную власть. Хлодвиг отличался энергией и честолюбием, не слишком стеснялся в выборе средств и редко проявлял милосердие, хотя в его характере можно увидеть и более благородные черты.

Главным источником сведений о жизни Хлодвига служит «История франков» (Historia Francorum), книга II, написанная Григорием Турским.

Хохштеттер, Й. (J. Hochstetter). *«Тайные наставления, или Секретные инструкции иезуитов» (Monita Secreta; die geheimen Instructionen des Jesuiten). Barmen, 1901.

Хубер, Й. (J. Huber). *«Иезуиты» (Les Jésuites). Пер. с немецкого Альфреда Маршана. 3-е изд.: Paris: Sandoz & Fischbacher, 1875. В 2 т.

Цонкапа (Tson-kha-pa) (1357–1419). См. «Ламрим».

Чосер, Джеффри (Geoffrey Chaucer) (ок. 1340 — 1400). *«Цветок и лист» (The Flower and the Leaf). Соответствующие сведения см. на с. 268 настоящего тома.

Шаба, Франсуа-Жозеф (François-Joseph Chabas) (1817 — 1882). Биографические сведения см. в VII томе настоящей серии, с. 364.

Шекспир, Уильям (William Shakespeare) (1564–1616). *«Много шума из ничего» (Much Ado About Nothing). — *«Мера за меру» (Measure for Measure).

Шеллинг, Фридрих фон (Friedrich von Schelling) (1775–1854). Источник цитируемого отрывка установить не удалось.

Шерман, Эдвин А. (Edwin A. Sherman), масон 32-й степени. *«Инженерный корпус ада, или Сапёры и минёры Рима» (The Engineer Corps of Hell; or, Rome’s Sappers and Miners). Содержит тайное руководство иезуитов. San Francisco, 1883. 320 pp. Чрезвычайно редкое издание.

Шиллер, Иоганн фон (Johann von Schiller) (1759–1805). Источник цитируемого отрывка установить не удалось.

Шимон бен Йохай (Shimon ben Yohai). Сведения о нём см. в т. VII, с. 269–270 настоящей серии.

Шиники, о. Шарль (Father Chiniquy). *«Пятьдесят лет в Римской церкви» (Fifty Years in the Church of Rome). 1-е изд.: 1885. Выдержала свыше шестидесяти изданий; последнее на момент подготовки настоящего тома вышло в 1953 г. (Sea Cliff, Long Island, New York: Christ Mission Book Department).

Шифре, дон Хосе (José Xifré) (1846, Испания — 27.09.1920, Paris). Испанский аристократ и выдающийся деятель теософского движения. Родился в 1846 году в богатой аристократической семье на севере Испании. О его ранних годах сохранилось сравнительно мало достоверных сведений. Частично получил образование во Франции, затем продолжил обучение в Оксфорде, где близко сошёлся с принцем, впоследствии ставшим королём Альфонсом XII. Рассказывают, что перед смертью Альфонс признался Хосе Шифре, что тот был единственным бескорыстным другом, которого он когда-либо имел. В юности Шифре много времени посвятил изучению трудов немецких философов.

Он женился на Марии Чакон-и-Сильва, маркизе де Исаси, графине де Кампо-Алегре, принадлежавшей к знатному роду Санта-Крус. В этом браке родились две дочери, впоследствии ставшие фрейлинами королевы Испании. Однако семейная жизнь оказалась несчастливой, а поскольку испанские законы не признавали развода, выхода из создавшегося положения, казалось, не существовало.

Существует свидетельство, что после свержения королевы Изабеллы II и её изгнания в Париж Хосе Шифре предоставил ей весьма значительную денежную сумму. Во время сравнительно недолгого правления Альфонса XII он был тесно связан с королевским двором, однако после смерти короля от чахотки в 1885 году полностью удалился от придворной жизни.

Точно неизвестно, когда Шифре впервые познакомился с теософией, но, по-видимому, это произошло в середине 1880-х годов. Вступив в Теософское общество, он сразу же с необычайной энергией включился в работу, несмотря на противодействие со стороны католической церкви. Вскоре после вступления в Общество, во время одной из своих деловых поездок в Лондон, он познакомился с Е. П. Блаватской и стал одним из её самых любимых учеников.

Шифре рассказывал, что Е. П. Блаватская дважды спасла ему жизнь. Однажды, находясь в Лондоне, он пришёл проститься с ней перед отъездом на континент.

— Сегодня вы не уедете, — сказала ему Е.П.Б.

Шифре ответил, что непременно должен отправиться в путь тем же вечером.

— Нет, вы не поедете.

— Но я обязан ехать. Это совершенно необходимо. Я никак не могу отложить свой отъезд.

— Вы не поедете. Сегодня ночью вы останетесь в Лондоне.

Шифре подчинился этому распоряжению. На следующий день Е.П.Б. показала ему свежую газету. В ней подробно сообщалось о страшной катастрофе почтового поезда, на котором он непременно оказался бы, если бы накануне отплыл тем пароходом, которым собирался воспользоваться.

Дон Хосе Шифре (1846-1920) Воспроизводится по: The Theosophist, Vol. XXXII, September, 1911.

Работа, которую за сравнительно короткое время проделали Хосе Шифре, Франсиско Монтолиу, Хосе Мелиан, Мануэль Тревиньо и другие испанские теософы, была поистине колоссальной и служит убедительным свидетельством того, сколь многого способны добиться самоотверженные ученики, всецело преданные своему делу.

К концу 1889 года [см. Lucifer («Люцифер»), Vol. V, Dec., 1889, pp. 343–344] были уже завершены испанские переводы «Разоблачённой Исиды», «Эзотерического буддизма», «Света на Пути», «Буддийского катехизиса» и «Ключа к теософии», ожидавшие своей публикации.

По всей Испании среди университетов, библиотек и различных обществ широко распространялась брошюра «Что такое теософия?» (Qué es la Teosofía). Позднее столь же широко распространялись в виде отдельных брошюр многочисленные статьи, переведённые с английского и французского языков.

В начале 1891 года были прочитаны многочисленные лекции. Некоторые из них состоялись в стенах авторитетных научных учреждений и встретили весьма благожелательный отклик. На протяжении 1890 и 1891 годов были переведены «Голос Безмолвия» и ряд произведений Мейбл Коллинз. Одновременно начался выпуск серии брошюр «Теософские исследования» (Estudios Teosóficos), выходивших раз в две недели. В рамках этого издательского проекта предполагалось также снабжать читателей переводами отдельных разделов «Тайной доктрины», размноженными на мимеографе.

Первая испанская группа Теософского общества была основана в 1889 году. После смерти Монтолиу отделения Общества появились в Барселоне и Мадриде. В мае 1893 года в Мадриде начал выходить журнал Sophia. За весьма короткое время он превратился в одно из самых содержательных и вместе с тем наиболее прекрасно оформленных теософских периодических изданий Европы, публиковавшее как оригинальные статьи, так и переводы. Сегодня полные комплекты этого журнала представляют собой большую библиографическую редкость.

Следовало ожидать, что организованное сопротивление католической церкви и преследования со стороны иезуитов рано или поздно дадут о себе знать. Их главные усилия были направлены прежде всего на то, чтобы разорить Хосе Шифре, который на собственные средства финансировал все начатые теософские предприятия. Он содержал собственную типографию и бесплатно распространял огромное количество теософской литературы.

Постепенно огромное состояние Хосе Шифре стало таять. Этому способствовали самые различные обстоятельства, в конечном счёте приведшие его к полному финансовому краху. Особенно ожесточёнными нападки иезуитов стали после 1909 года, когда д-р Анни Безант назначила Шифре своим представителем — президентским агентом Теософского общества в Испании.

В конце концов Шифре покинул Испанию и поселился сначала главным образом в Париже, а затем в Швейцарии. Около 1917 года он тяжело заболел грудной жабой, а новые финансовые неудачи вынудили его продать последнее, чем он ещё владел, — шале в Санкт-Морице. Один французский теософ приобрёл этот дом, но вместо единовременной выплаты условился пожизненно выплачивать Шифре небольшое содержание. После этого Шифре вернулся в Париж, где скончался 27 сентября 1920 года, поднимаясь по лестнице в свою скромную комнату в гостинице Hôtel de la Paix. Похороны были организованы парижским отделением Теософского общества.

Пожалуй, самым значительным и долговечным плодом неустанной деятельности Хосе Шифре, осуществлявшейся в тесном сотрудничестве с немногими преданными друзьями и соратниками, стало издание великолепного испанского перевода «Тайной доктрины». Первый том вышел в 1895 году (Madrid: Establecimiento Tipolitográfico de Julián Palacios, 27, Calle de Arsenal), а второй — в 1898 году.

Как отмечал полковник Олкотт [The Theosophist («Теософ»), Vol. XVII, Feb., 1896, p. 313], главным переводчиком был сам Хосе Шифре, «на долю которого выпала наиболее тяжёлая часть работы» и который предоставил значительные денежные средства, необходимые для издания первого тома, отличавшегося превосходным типографским исполнением, прекрасной бумагой и роскошным переплётом. Перевод выполнен на классическом испанском языке. Другими переводчиками были Хосе Мелиан и Мануэль Тревиньо.

Хосе Шифре был человеком широкого образования, хорошим лингвистом, свободно владевшим французским и итальянским языками и хорошо знавшим немецкий и английский. Он отличался добротой и необыкновенным душевным благородством, был сердечен, неизменно предан своим друзьям, по-рыцарски благороден, обладал острым чувством справедливости, никогда не изменял своим высоким принципам и без остатка посвятил себя делу теософского движения.

Он вдохновил многих других теософов отдавать все силы любимому делу и всячески распространять учение Древней Мудрости — как устным словом, так и печатным, иногда пользуясь псевдонимом «Vina». Какими бы тяжёлыми ни были условия для всякой мистической и подлинно теософской работы в современной Испании, семена, посеянные Хосе Шифре и его соратниками на рубеже XX века, неизбежно принесут в своё время богатую и обильную кармическую жатву, когда наступит срок причинам, некогда приведённым в действие, породить свои неизбежные следствия. И тогда имя Хосе Шифре, возможно, станет значительно более известным, чем оно известно сегодня.

Шлагинтвейт, Эмиль (Emil Schlagintweit) (1835–1904). *«Буддизм в Тибете...» (Buddhism in Tibet, etc.). Leipzig: F. A. Brockhaus; London: Trübner & Co., 1863.

Штраус, Давид Фридрих (David Friedrich Strauss) (27.01.1808, Людвигсбург, близ Штутгарта — 08.02.1874, там же). Немецкий богослов и литератор. Получил образование в евангелической семинарии Блаубойрена и в Тюбингенском университете. После недолгого периода преподавательской деятельности в 1831 году отправился в Берлин. Его внимание последовательно привлекали идеи Шеллинга, Якоба Бёме, Шлейермахера и Гегеля — под влиянием последнего у него сложился основной замысел двух главных трудов.

Вернувшись в Тюбинген, Штраус целиком посвятил себя подготовке книги «Жизнь Иисуса» (Leben Jesu), вышедшей в двух томах в 1835–1836 годах (Tübingen: C. F. Osiander). Применённый в ней радикально-критический метод вызвал огромный общественный резонанс, и автор лишился места в Людвигсбургском лицее. В третьем издании книги (1839) Штраус пошёл на существенные уступки своим критикам, однако уже в четвёртом издании (1840) отказался от них. Английский перевод Джорджа Элиота с латинским предисловием Штрауса вышел в 1846 году. Существует также английский перевод Мэриан Эванс, изданный в 1855 году в одном томе, и двухтомное издание, выпущенное в Лондоне издательством Williams & Norgate в 1865 году.

В 1840–1841 годах Штраус опубликовал в двух томах труд «Христианское вероучение» (Christliche Glaubenslehre), основная мысль которого состояла в том, что история христианских догматов есть история их постепенного распада. Ещё раньше он был избран на кафедру богословия Цюрихского университета, однако не смог приступить к обязанностям: буря общественного негодования вынудила власти отправить его на пенсию ещё до официального вступления в должность.

После 1841 года Штраус на некоторое время отошёл от богословия и написал ряд биографических произведений, отличавшихся ясностью и увлекательностью изложения. В 1862 году он вновь обратился к богословским вопросам и опубликовал несколько трудов, последним из которых стала книга «Старая и новая вера» (Der alte und der neue Glaube), Leipzig: S. Hirzel, 1872; 16-е изд., 1904; англ. пер. М. Блинд, 1873. Собрание сочинений Штрауса было издано Э. Целлером в 12 томах в 1876–1878 годах.

*«Эдда». Поэтическая Эдда: «Хавамаль» («Речи Высокого»), содержащие песнь Одина о рунах (The Poetic Edda: Hovamol (The Ballad of the High One), embodying Odin’s Rune-Song). См.: Генри Адамс Беллоуз. Поэтическая Эдда (Henry Adams Bellows, The Poetic Edda). Пер. с исландского. New York: The American-Scandinavian Foundation; London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1926.

Эдкинс, Джозеф (Joseph Edkins) (1823 — 1905). Английский синолог и миссионер Лондонского миссионерского общества. В 1848 г. был направлен в Китай, где жил в Тяньцзине, Чифу и Пекине до 1863 г. С 1880 г. состоял на службе в Императорской китайской таможне и жил в Шанхае.

Помимо многочисленных научных статей, опубликованных в различных журналах, издал ряд трудов, в том числе: «Грамматика разговорного китайского языка» (Grammar of the Chinese Colloquial Language). Shanghai, 1857. — «Место Китая в филологии» (China’s Place in Philology). London, 1871. — «Религия в Китае» (Religion in China). London, 1859; 1887. — *«Китайский буддизм: исторические, описательные и критические очерки» (Chinese Buddhism: A Volume of Sketches, Historical, Descriptive and Critical). London, 1880; 2-е испр. изд.: London: K. Paul, Trench, Trübner & Co., 1893. XXXIII, 453 с. — *«Буддийское учение о Западном Небе» (Buddhist Doctrine of the Western Heaven), журнал «Люцифер» (Lucifer). London, т. II, апрель 1888, с. 108–117.

Энрикеш, Энрике (Enrique Henriquez) (ок. 1520, Вила-Висоза, Португалия — 06.02.1600, Пуннаи-Каюл, Индия). Иезуитский миссионер. Вступил в орден в 1546 г., а в следующем году отправился в Гоа под руководством Франциска Ксаверия, который вскоре направил его в Пешерию для изучения тамильского языка. Последние двадцать пять лет жизни был настоятелем миссии. Автор многочисленных писем и *«Свода нравственного богословия» (Summae Theologiae moralis). Venetiis, 1600, fol. (British Museum: 480. d. 2.).

Эскобар-и-Мендоса, Антонио де (Antonio de Escobar y Mendoza) (1589, Вальядолид — 04.07.1669, там же). Испанский богослов. На шестнадцатом году жизни вступил в Общество Иисуса. Благодаря выдающимся способностям и неутомимому труду приобрёл известность как учёный и проповедник.

«Его сочинения признаны классическими и не допускают никаких сомнений в отношении своей ортодоксальности. Поэтому попытки Паскаля... представить «Руководство по разрешению случаев совести» Эскобара как образец морального релятивизма... слишком недостойны и малодушны, чтобы заслуживать серьёзного рассмотрения». (Католическая энциклопедия.)

Главные труды: «Исследование и практика для духовников» (Examen et praxis confessariorum). Lyons, 1647. — *«Книга нравственного богословия, составленная на основании трудов двадцати четырёх докторов Общества Иисуса и приведённая преподобным отцом Антонио де Эскобаром-и-Мендосой в систему для духовников» (Liber Theologiae Moralis, viginti quatuor Societatis Jesu Doctoribus reseratus, quem R. P. Antonius Escobar de Mendoza ... in examen Confessariorum digestit). В Испании вышло тридцать семь изданий этого труда; 3 изд.: Lyons, 1650; по одному изд.: Venice, 1650; Brussels, 1651; Paris, 1656. Экземпляр Британского музея — Lyons, 1659 (848. c. 11.); имеется также более позднее изд.: Lyons, 1663. — «О тройственном церковном состоянии» (De triplici statu ecclesiastico). Lyons, 1663. — «О справедливости и законах» (De justitia et de legibus). Lyons, 1663. — *«Общепринятые положения нравственного богословия, не вызывающие споров» (Universae theologiae moralis receptiores absque lite sententiae). Lyons, 1652–1663. В 7 т. (Библиотека Кембриджского университета).

Юбервег, Фридрих (Friedrich Überweg) (22.01.1826, Лайхлинген, Рейнская Пруссия — 09.06.1871). Немецкий историк философии. Получил образование в университетах Гёттингена и Берлина. В 1852 году получил право преподавания в Боннском университете в качестве приват-доцента философии. В 1862 году был приглашён в Кёнигсберг на должность экстраординарного профессора, а в 1868 году стал ординарным профессором.

Его краткий, точный и беспристрастный «Очерк истории философии» (Grundriss der Geschichte der Philosophie) неоднократно переиздавался (1-е изд.: 1863–1866; 12-е изд.: 1923–1928; англ. пер. New York, 1872–1874). Собственную философскую систему он предпочитал называть «идеальным реализмом», отвергающим сведение реальности к мышлению и утверждающим параллелизм между формами бытия и формами познания. Ему принадлежит также труд «Система логики» (System der Logik). 1857.

Список периодических изданий, цитируемых или упоминаемых в настоящем томе

Agnostic Annual and Ethical Review («Ежегодник агностицизма и этическое обозрение»). London, 1884–1907.

L’Aurore («Аврора»). Ежемесячное обозрение под редакцией леди Кейтнесс. Paris, 1887.

The Bat («Летучая мышь»). London, 1885–1888.

The Daily Telegraph («Дейли телеграф»). Лондонская газета.

Le Gaulois («Голуа»). Paris, Versailles, 1871 и далее.

Le Lotus («Лотос»). Журнал высших теософских исследований. Издавался по инициативе Е. П. Блаватской. Директор-издатель — Ф. К. Габорио. Всего вышло три тома: март 1887 — март 1889.

Lucifer («Люцифер»). Под редакцией Е. П. Блаватской и Мейбл Коллинз, Лондон, сентябрь 1887 — август 1897. Т. I–XX. Впоследствии издавался под редакцией Анни Безант и Дж. Р. С. Мида. Позднее заменён журналом The Theosophical Review («Теософское обозрение»).

The Month («Месяц»). London, 1864 и далее. Католический периодический журнал.

The Pall Mall Gazette («Пэлл-Мэлл газетт»). Лондонская вечерняя газета и обозрение. London, 1873 и далее.

Paris («Пари»). Парижская вечерняя газета.

The Path («Путь»). Издавался и редактировался Уильямом К. Джаджем в New York. Т. I–X, апрель 1886 — март 1896. Впоследствии заменён журналом Theosophy («Теософия»).

Revue des Deux Mondes («Ревю двух миров»). Париж. Основан в 1831 году. Издание продолжается.

The Rock («Скала»). London, 1868–1905.

Roman Catholic Weekly Register («Римско-католический еженедельник»).

Sarasavisandaresa. Печатный орган буддистов Цейлона.

The Scotsman («Шотландец»).

The Tablet («Тэблет»). Католический периодический орган. London, 1840 и далее.

The Theosophist («Теософ»). Журнал основан Е. П. Блаватской и полковником Г. С. Олкоттом (Бомбей, октябрь 1879 года). Издание продолжается.

The Times («Таймс»). Лондонская газета.

The World («Уорлд»). Лондонская газета.

Новое время. Санкт-Петербург, Россия. Ведущая политическая газета России, основанная в 1868 году Киркором и Юматовым. В 1876 году перешла к А. С. Суворину. Либерального направления. Прекратила выход вскоре после революции.

Сноски

↑ Theosophical Quarterly, Vol. XXIX, July, 1931, pp. 12-13 (примеч. Б.М.Ц.).
↑ Когда в 1895 году Американская секция Теософского общества провозгласила свою организационную независимость и была преобразована в Теософское общество в Америке (Theosophical Society in America), Чарльз Джонстон и его жена остались в рядах Теософского общества в Америке. После смерти Джаджа, когда в 1897 году Кэтрин Тингли основала Организацию Всемирного Братства (Universal Brotherhood Organization), супруги Джонстоны остались в Теософском обществе в Америке под председательством Э. Т. Харгроува и продолжали принимать самое деятельное участие в работе этой организации (примеч. Б.М.Ц.).
↑ Представляя Чарльза Джонстона в качестве переводчика санскритских текстов, предназначенных для публикации в «Трудах восточного отдела», Джадж писал: «В его квалификации не может быть никаких сомнений: он уже имеет опыт работы в этой области, некоторое время преподавал санскрит и подходит к своему делу с искренним сочувствием к индийской мысли и с преданностью Обществу, что, несомненно, сделает публикуемые им материалы не только интересными, но и по-настоящему ценными» (примеч. Б.М.Ц.).
↑ Главные источники: Theosophical Quarterly, Vol. XXIX, July, 1931, pp. 12-13; January, 1932, pp. 206-22; The Canadian Theosophist, Vol. XII, November, 1931 (с портретом) (примеч. Б.М.Ц.).
↑ A. Keightley, “Reminiscences of H. P. Blavatsky” («Воспоминания о Е.П. Блаватской»), Theosophical Quarterly, New York, Vol. VII, October, 1910 (примеч. Б.М.Ц.).
↑ Именно «Джасперу Ниманду», то есть г-же Джулии Китли, У. К. Джадж адресовал письма, которые первоначально публиковались на страницах журнала «Путь», а позднее вышли отдельной книгой под названием «Письма, которые помогли мне». Впоследствии авторство этих писем ошибочно приписывали различным лицам, в том числе и самой г-же Китли (примеч. Б.М.Ц.).
↑ См. биографическую статью о Джулии Вер Планк в настоящем Приложении, под заголовком «Китли, Джулия» (примеч. Б.М.Ц.).
↑ См. Китли, Бертрам. «Воспоминания о Е. П. Блаватской» (Reminiscences of H. P. Blavatsky). Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1931. 37 с., ил.; а также воспоминания Бертрама Китли и доктора Арчибальда Китли в книге графини Констанции Вахтмайстер «Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной Доктрине» (Reminiscences of H. P. Blavatsky and The Secret Doctrine) (примеч. Б.М.Ц.).
↑ The Theosophist, Vol. XII, Suppl. to Oct., 1890, pp. ii-iii (примеч. Б.М.Ц.).
↑ Выходил в свет с января 1891 г. примерно по март 1904 г., когда стал выпускаться заменивший его журнал «Теософия в Индии» (Theosophy in India) (примеч. Б.М.Ц.).
↑ The Path, Vol. VIII, April, 1893, pp. 30-31; Lucifer, Vol. XII, p. 75 (примеч. Б.М.Ц.).
↑ См., в честности, её «Tea-Table Talks» («Беседы за чайным столом»), публиковавшиеся в журнале The Path («Путь»), начиная с Vol. I, Dec. 1886; а также её замечательные «Letters to a Lodge» («Письма к ложе»), печатавшиеся в журнале The Irish Theosophist («Ирландский теософ»), издававшемся в Дублине, начиная с Vol. III, Nov. 1894 (примеч. Б.М.Ц.).
↑ В 1905 году под тем же названием была опубликована вторая серия «Писем, которые помогли мне». Однако такое название может ввести читателя в заблуждение, поскольку, как сказано в Предисловии, она представляет собой подборку выдержек из писем Уильяма Куана Джаджа, адресованных различным лицам, а не продолжение первоначальной серии (примеч. Б.М.Ц.).

[1] Theosophical Quarterly, Vol. XXIX, July, 1931, pp. 12-13 (примеч. Б.М.Ц.).

[2] Когда в 1895 году Американская секция Теософского общества провозгласила свою организационную независимость и была преобразована в Теософское общество в Америке (Theosophical Society in America), Чарльз Джонстон и его жена остались в рядах Теософского общества в Америке. После смерти Джаджа, когда в 1897 году Кэтрин Тингли основала Организацию Всемирного Братства (Universal Brotherhood Organization), супруги Джонстоны остались в Теософском обществе в Америке под председательством Э. Т. Харгроува и продолжали принимать самое деятельное участие в работе этой организации (примеч. Б.М.Ц.).

[3] Представляя Чарльза Джонстона в качестве переводчика санскритских текстов, предназначенных для публикации в «Трудах восточного отдела», Джадж писал: «В его квалификации не может быть никаких сомнений: он уже имеет опыт работы в этой области, некоторое время преподавал санскрит и подходит к своему делу с искренним сочувствием к индийской мысли и с преданностью Обществу, что, несомненно, сделает публикуемые им материалы не только интересными, но и по-настоящему ценными» (примеч. Б.М.Ц.).

[4] Главные источники: Theosophical Quarterly, Vol. XXIX, July, 1931, pp. 12-13; January, 1932, pp. 206-22; The Canadian Theosophist, Vol. XII, November, 1931 (с портретом) (примеч. Б.М.Ц.).

[5] A. Keightley, “Reminiscences of H. P. Blavatsky” («Воспоминания о Е.П. Блаватской»), Theosophical Quarterly, New York, Vol. VII, October, 1910 (примеч. Б.М.Ц.).

[6] Именно «Джасперу Ниманду», то есть г-же Джулии Китли, У. К. Джадж адресовал письма, которые первоначально публиковались на страницах журнала «Путь», а позднее вышли отдельной книгой под названием «Письма, которые помогли мне». Впоследствии авторство этих писем ошибочно приписывали различным лицам, в том числе и самой г-же Китли (примеч. Б.М.Ц.).

[7] См. биографическую статью о Джулии Вер Планк в настоящем Приложении, под заголовком «Китли, Джулия» (примеч. Б.М.Ц.).

[8] См. Китли, Бертрам. «Воспоминания о Е. П. Блаватской» (Reminiscences of H. P. Blavatsky). Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1931. 37 с., ил.; а также воспоминания Бертрама Китли и доктора Арчибальда Китли в книге графини Констанции Вахтмайстер «Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной Доктрине» (Reminiscences of H. P. Blavatsky and The Secret Doctrine) (примеч. Б.М.Ц.).

[9] The Theosophist, Vol. XII, Suppl. to Oct., 1890, pp. ii-iii (примеч. Б.М.Ц.).

[10] Выходил в свет с января 1891 г. примерно по март 1904 г., когда стал выпускаться заменивший его журнал «Теософия в Индии» (Theosophy in India) (примеч. Б.М.Ц.).

[11] The Path, Vol. VIII, April, 1893, pp. 30-31; Lucifer, Vol. XII, p. 75 (примеч. Б.М.Ц.).

[12] См., в честности, её «Tea-Table Talks» («Беседы за чайным столом»), публиковавшиеся в журнале The Path («Путь»), начиная с Vol. I, Dec. 1886; а также её замечательные «Letters to a Lodge» («Письма к ложе»), печатавшиеся в журнале The Irish Theosophist («Ирландский теософ»), издававшемся в Дублине, начиная с Vol. III, Nov. 1894 (примеч. Б.М.Ц.).

[13] В 1905 году под тем же названием была опубликована вторая серия «Писем, которые помогли мне». Однако такое название может ввести читателя в заблуждение, поскольку, как сказано в Предисловии, она представляет собой подборку выдержек из писем Уильяма Куана Джаджа, адресованных различным лицам, а не продолжение первоначальной серии (примеч. Б.М.Ц.).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]