Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.8)

ш

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Переводы • Участница • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 8, стр. 401-462; ССЕПБ 8:401-462; BCW 8:421-451 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Периодика • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л Пр И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Приложение Борис Михайлович Цирков (английский: Boris de Zirkoff, Appendix) Публикации: BCW 8:421-451 ССЕПБ, т. 8, Теопедия, 2026, пер. В.В. Базюкина Читать оригинал: BCW 8:421-451 Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.8) Кратко: Доделать: Вычитать текст

Борис Михайлович Цирков

Приложение

Перевод на русский: В.В. Базюкин

411

Приложение

412

О транслитерации санскрита

Система диакритических знаков, используемая в библиографических разделах и указателе (включая квадратные скобки), а также в английских переводах оригинальных французских и русских текстов, не следует строго какой-либо одной принятой в востоковедении системе, исключая все остальные. В целом она опирается на «Санскритско-английский словарь» (Sanskrit-English Dictionary) сэра Моньер-Вильямса – например, в передаче анусвары, – однако включает также формы, предложенные другими санскритологами, и потому носит избирательный характер.

Следует также отметить, что в ранних востоковедческих изданиях для обозначения долгого звука «а» использовался циркумфлекс, и потому во всех сочинениях Е.П.Б. этот звук передаётся в виде «â». Замена этой более ранней нотации на современный макрон – горизонтальную черту над буквой «a» – потребовала бы слишком многих изменений и почти наверняка внесла бы путаницу. Поэтому везде сохранено прежнее написание.

413

Библиография восточной литературы

(цитируемая или упоминаемая в этом томе)

Понимая, какую пользу может принести серьёзному исследователю перечень избранных изданий восточных сочинений, большинство которых ныне малодоступно, составитель подготовил нижеследующую библиографию. Она отнюдь не претендует на полноту: в неё включены далеко не все известные издания. Приведённый ниже список охватывает лишь часть наиболее значительных публикаций. В немногих случаях получить точные сведения не удалось. Если не оговорено иное, тексты доступны в переводе на английский язык. Некоторые серийные издания восточных текстов обозначены набранными курсивом прописными буквами, следующими за описанием соответствующих изданий. Со многими из упомянутых здесь трудов можно коротко ознакомиться через систему межбиблиотечного абонемента. Чтобы облегчить эту задачу, в квадратных скобках указаны учреждения и библиотеки, в которых можно получить такие издания.

Расшифровка используемых сокращений:

Ed. – издания оригинального текста, напечатанного письмом деванагари.

Roman – текст напечатан латиницей.

AOS – библиотека Американского востоковедческого общества (Library of the American Oriental Society), Нью-Хейвен, Коннектикут.

BM – Бостонский музей изящных искусств (Boston Museum of Fine Arts), Бостон, Массачусетс.

C – библиотека Колумбийского университета (Columbia University Library), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Ch – библиотека Чикагского университета (University of Chicago Library), Чикаго, Иллинойс.

Cl – Кливлендская публичная библиотека (Cleveland Public Library), Кливленд, Огайо.

Cong – Библиотека Конгресса (Library of Congress), Вашингтон, округ Колумбия.

H – библиотека Гарвардского университета (Harvard University Library), Кембридж, Массачусетс.

JHU – библиотека Университета Джонса Хопкинса (Johns Hopkins University Library), Балтимор, Мэриленд.

NYP – Нью-Йоркская публичная библиотека (New York Public Library), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

P – библиотека Принстонского университета, Принстон.

Pea – институт Пибоди (Peabody Institute), Балтимор, Мэриленд.

UP – библиотека Пенсильванского университета (University of Pennsylvania Library), Филадельфия, Пенсильвания.

Y – библиотека Йельского университета (Yale University Library), Нью-Хейвен, Коннектикут.

Bibl. Ind. – «Индийская библиотека» (Bibliotheca Indica): собрание оригинальных сочинений (на санскрите, хинди, персидском и арабском языках), издаваемое Азиатским обществом Бенгалии (Asiatic Society of Bengal). Калькутта, Бенарес, Тунгу, Лондон и Хартфорд, с 1845 г. Старая и новая серии.

HOS – Гарвардская восточная серия (Harvard Oriental Series), под ред. (при участии других исследователей) Чарльза Рокуэлла Ланмена, Массачусетс.: Harvard University Press, 1891–.

SBE – «Священные книги Востока» (Sacred Books of the East): переводы, выполненные различными востоковедами, под редакцией Ф. Макса Мюллера. Оксфорд: Clarendon Press, 1879 – 1890.

414

*Абодасуры, Книга (Book of Abodasura). Правильнее: Авода Зара (Abodah Zarah), что означает «идолопоклонство»; один из трактатов Талмуда, относящийся к разделу Незикин (Nezikin). Рассматривает законы, регулирующие отношение евреев к идолопоклонству и идолопоклонникам.

Афоризмы (Aphorisms) (Будда). Сведения отсутствуют.

Ведантасара (Vedāntasāra) (Садананда). «Ведантасара» Садананды, с введением, текстом, английским переводом и комментариями Свами Никхилананды. vi, 129 с. Маявати, Алмора, U.P.: Advaita Ashrama, 1931. [AOS.]. – «Ведантасара». Пер. с подробными примечаниями майора Г. А. Джекоба. x, 129 с. Лондон: Trübner & Co., 1881. Trübner's Oriental Series. [Y. AOS. NYP. JHU. Pea. Cl. H.]

Гьюде (Kiu-ti или Khiu-ti). Сведения см. т. V, с. 425.

Кирата и Арджуна (Kirâtârjunîya) (Бхарави). С комментарием (Гхантапатха) Маллинатхи. Под ред. Нараяны Балакришны Годаболе и Кашинатхи Пандуранги Параба. 315, 16. Бомбей: Nirmaya-sāgara Press, 1885; 6-е изд., 1907. [C. H.] – Нем. пер. Карла Каппеллера. Cambridge, Mass.: Harvard Univ., 1912. Harvard Oriental Series, Vol. 15. [H. Cong. NYP. Y.]

Книга сокровенной тайны (Book of Concealed Mystery) (Siphra-di-Zeni’uta). См. МАЗЕРС в Общей библиографии.

Книга творения (Book of Formation). См. Сефер Йецира (Sepher Yetzirah).

Мундака-упанишада (Mundakopanishad). – Упанишады (The Upanishads). Пер. Ф. Макса Мюллера. Ч. II. Оксфорд: Clarendon Press, 1884. SBE 15. [Y. C. NYP. JHU, Pea. UP. Cong. Cl. Ch. H.] – Двенадцать главных упанишад (The Twelve Principal Upanishads). Изд. Тукарам Татья, с примечаниями из комментариев Шанкарачарьи и глоссы Анандагири. Бомбей: Bombay Theosophical Publ. Fund, 1891. – Иша, Кена... Мунда... упанишады (The Isā, Kēna... Munda... Upanishads), с комментарием Шанкарачарьи и глоссой Анандагири. Под ред. д-ра Э. Рёра. 598. Калькутта: Asiatic Society of Bengal, 1850. Bibl. Ind., work 7, O.S. nos. 24, 26, 28 – 31. [Y. AOS. NYP. JHU. Pea. Cong. Cl. Ch. H.]. – Текст под ред. пандитов Анандашрамы. 2, 47, 13. Пуна, 1889. [C. NYP. H.]

Санхедрин (Sanhedrin). Один из трактатов Талмуда (см.).

Сефер Йецира (Sepher Yetzirah; «Книга Творения»). Считается древнейшим из известных каббалистических произведений и по преданию приписывается самому Аврааму, а также Акиве. В нём излагается учение об оккультном значении чисел и букв, и оно является древнейшим источником учения об эманации и сфиротах. Написано на новоеврейском языке Мишны и, несомненно, имеет весьма древнее происхождение. Первое печатное издание (editio princeps) вышло в Мантуе в 1562 году. Впоследствии появилось ещё несколько изданий. Текст и комментарий Дунаш бен Тамима были опубликованы М. Гроссбергом (Лондон, 1902). – «Сефер Йецира, или Книга Творения, и тридцать два пути мудрости» (Sepher Yetzirah, The Book of Formation, and the Thirty-two Paths of Wisdom). Пер. с древнееврейского д-ра Уильяма Уинна Уэсткотта с сопоставлением латинских версий. Bath: Robert H. Fryer, 1887. 43 с. Основано на версии Иоганна Стефана Риттангелиуса 1642 года. Введение содержит ценный исторический обзор предмета. – Французский перевод «Сефер Йецира», выполненный Папюсом, был опубликован в журнале «Лотос» (Le Lotus) в октябре 1887 года.

Сефер Толдот Йешу (Sepher Toldoth Jeshu; «История Иисуса»). Иудейское апокрифическое сочинение, впервые ставшее известным христианам в XIII веке. Автор неизвестен. Сочинение состоит из разрозненных талмудических преданий и существует в двух существенно различающихся редакциях. Латинский перевод одной из них был опубликован И. К. Вагензейлем в его труде «Пламенные стрелы сатаны» (Tela ignea Satanae; Altdorfi Noricorum, 1681, 4to), а другой – И. Я. Хульдрихом под названием «История Иисуса Назарянина, кощунственно искажённая иудеями» (Historia Jeschuae Nazareni, a Judaeis Blaspheme Corrupta; Лейден, 1705). Согласно первой редакции, Иисус родился в царствование Александра Янная (106 – 79 гг. до н. э.); согласно второй – в царствование Ирода Великого (70 – 4 гг. до н. э.).

Сифра ди-Цниута (Siphra-di-Zeni’uta; «Книга сокровенной тайны»). См. МАЗЕРС, в Общей библиографии.

Сота (Sotah). Один из трактатов Талмуда (см.).

Тайттирия-брахмана (Taittirīyabrāhmaṇa). С комментарием Бхатта-Бхаскарамишры. Под ред. А. Махадевы Шастри, Р. Шамы Шастри и Л. Шринивасачарьи. В 4-х т.; 4, 447; xiv, 579; iv, 413; iv, 298 с. Майсур: Government Branch Press, 1908 – 1921. Bibliotheca Sanskrita, №№ 36, 57, 38, 42. [Cl. P.]. – С комментарием Саяны Ачарьи. Под ред. Раджендралала Митра. В 3-х т. Калькутта: Asiatic Society of Bengal, 1859, 1862, 1890. Bibliotheca Indica, вып. 31, O.S. [Y. Cong. NYP. H.]

Талмуд (Talmud). Великое собрание раввинистической традиции, записанное во II, IV и VI веках н. э. Состоит из двух частей: Мишны и её комментария – Гемары. Мишна была составлена и отредактирована Иегудой ха-Наси и представляет собой первый после Торы свод иудейского законодательства; она является систематическим собранием религиозно-правовых постановлений, развивающих законодательные предписания Ветхого Завета.

Существуют две Гемары: Вавилонская, содержащая записи обсуждений вавилонских учёных по вопросам законов и учения Мишны, и Палестинская, представляющая собой аналогичный свод обсуждений палестинских учёных. Мишна вместе с одной или другой Гемарой образует соответственно Вавилонский или Палестинский Талмуд. Они всегда издавались отдельно.

Законоучители, упоминаемые в Мишне от времени смерти Гиллеля до завершения её составления, называются таннаями. Учёные, упоминаемые в Гемаре, называются амораями. Более поздние учителя, дополнившие Талмуд комментариями (VI – VII вв.), известны как сабораи («рассуждающие»). Раввины, толковавшие Талмуд, называются геонами, если они были главами академий, и поским («решающими»), если выступали в качестве авторитетов в вопросах религиозного закона.

– «Вавилонский Талмуд». Пер. на английский язык под ред. И. Эпштейна. Лондон: Sonsino Press, 1935 – 1948. В 34-х томах.

Тандьямахабрахмана, или Панчавимша-брахмана (Tāndyamahābrāhmaṇa or Pañchaviṃśabrāhmaṇa). С комментарием Саяны Ачарьи. Под ред. Анандачандры Ведантавагиши. В 2-х т. Калькутта: Asiatic Society of Bengal, 1870, 1874. Bibliotheca Indica, вып. 62, N.S. [NYP. UP. Cong.]. – Пер. д-ра В. Каланда. Калькутта: Asiatic Society of Bengal, 1931. Bibliotheca Indica, вып. 225, № 1514. [Y. NYP. C.]

Чхандогья-упанишада (Chhândogyopanishad). С комментарием Шанкарачарьи и глоссой Анандагири. Под ред. д-ра Э. Рёра. 628, 7. Калькутта: Asiatic Soc. of Bengal, 1850. Bibl. Ind. work 3, O.S. nos. 14, 15, 17, 20, 23, 25. [Y. AOS. NYP. JHU. Pea. Cong. Cl. Ch. H.]. – Двенадцать главных упанишад (The Twelve Principal Upanishads) (англ. пер.) с примечаниями из комментариев Шанкарачарьи и глоссы Анандагири. Изд. Тукарам Татья. Бомбей: Bombay Theos. Publ. Fund, 1891. (Перепечатки из Bibl. Ind. переводов нескольких упанишад.) Переизд., 1906. [C. UP. Cl. Ch.]. – Упанишады (The Upanishads). Пер. Ф. Макса Мюллера. Ч. I: включает эту упанишаду. Оксфорд: Clarendon Press, 1879. SBE 1. (Ч. II, 1884. SBE 15.)

Шаббат (Shabbath). Трактат Вавилонской гемары. См. Талмуд.

Шатапатха-брахмана (Śatapathabrāhmaṇa). В составе «Белой Яджурведы» (The White Yajurveda). Под ред. Альбрехта Вебера. Ч. 2. Берлин: F. Dümmler’s Verlagsbuchhandlung; Лондон: Williams and Norgate, 1855. [Y. NYP. UP. Cong. H.]. – Пер. Юлиус Эггелинг. Оксфорд: Clarendon Press, 1882 – 1900. В 5-и томах. Sacred Books of the East, тт. XII, XXVI, XLI, XLIII, XLIV.

Эш Мецареф (Aesh Metzareph). Химико-каббалистический трактат, переведённый в 1714 г. «Любителем Филалета» (A Lover of Philalethes). Опубл. под № 4 в серии «Герметические сборники» (Collectanea Hermetica) под ред. д-ра У. Уинна Уэсткотта («Sapere aude»). Составлен по «Разоблачённой каббале» (Kabala Denudata) Кнорра фон Розенрота. Лондон: Theosophical Publishing Society, 1894.

–  –  –  –  –  –  – 

417

Общая библиография

(с избранными биографическими данными)

Представленный на следующих страницах материал неизбежно носит лишь выборочный характер и преследует три задачи:

(а) представить сжатые сведения, которые бывает нелегко отыскать в иных источниках, о жизни и деятельности некоторых людей, упомянутых Е.П.Б. в тексте, но почти неизвестных современному читателю;

(б) представить аналогичные сведения, касающиеся некоторых широко известных учёных, труды которых подробно обсуждаются Е.П.Б. и часто ею цитируются; а также

(в) представить подробные сведения обо всех сочинениях и периодических изданиях, упоминаемых или цитируемых в основном тексте, а также в примечаниях составителя – как с биографическими данными их авторов, так и без них.

Все такие сочинения отмечены звёздочкой (*).

Августин Блаженный (Augustine, Saint; Aurelius Augustinus) (354 – 430). *«О граде Божием» (De civitate Dei). Пер. М. Додса. Эдинбург: Clark, 1897. В 2-х т.; также Лондон: Dent, 1947.

Айверах, препод. Джеймс (James Iverach) (1839 – 06.08.1922). Шотландский священнослужитель. Родился в Кейтнессе. Получил образование в Эдинбургском университете и Нью-колледже в Эдинбурге. В 1869 г. был рукоположён и назначен в Уэст-Калдер. В 1887–1907 гг. – профессор апологетики в Колледже Объединённой свободной церкви в Абердине; с 1907 г. – профессор языка и литературы Нового Завета в том же учебном заведении. В 1912–1913 гг. был избран модератором (председателем) Генеральной ассамблеи Церкви. Труды: «Познаваем ли Бог?» (Is God Knowable?), 1884. – «Эволюция и христианство» (Evolution and Christianity). – «Жизнь и эпоха святого Павла» (Life and Times of St. Paul). – *«Философия Герберта Спенсера. Критический разбор» (The Philosophy of Mr. Herbert Spencer Examined), 1884. В серии «Современные трактаты» (Present Day Tracts), № 29. London: Religious Tract Society.

Александр, Шарль (Alexandre, Charles) (1797 – 1872). *«Сивиллины оракулы» (Oracula Sibyllina). Париж: ч. I, 1811; ч. II, 1853; также Париж: Firmin Didot, 1869.

*«Альманах Уитейкера» (Whitaker's Almanack).

Андреэ, Иоганн Валентин (Andreae, Johann Valentin) (17.08.1586, Херренберг, Вюртемберг – 27.06.1654, Адельсберг). Немецкий богослов и писатель. После завершения обучения в Тюбингене несколько лет путешествовал в качестве наставника в знатных семьях. В 1614 г. стал дьяконом в Файингене (Вюртемберг), где шесть лет ревностно трудился как проповедник и писатель. В 1620 – 1639 гг. был суперинтендентом в Кальве. Когда в 1634 г. город был разграблен, он лишился своей библиотеки и едва спасся сам; неутомимо трудился как врач, пастор и могильщик. В 1639 г. переехал в Штутгарт в качестве придворного проповедника, получив место в консистории; активно участвовал в восстановлении церковного устройства и школ после разорения, вызванного Тридцатилетней войной.

В основе его жизни лежала практическая христианская этика; он скорбел о легкомысленной учёности и педантизме своего времени. Своим оружием он избрал остроумие и сатиру и намеревался с их помощью бороться с кумирами того времени в литературе и религии. Плодовитый писатель, которому приписывают около ста сочинений. Наиболее известны: «Менипп» (Menippus, 1618), направленный против ортодоксии и мирского безумия; «Изгнанная Алетея» (Alethea Exul), против злоупотреблений в мистической мысли; «Христенбург» (Die Christenburg, 1612), эпическая аллегория о борьбе и конечном торжестве христианской души; «Турбо» (Turbo, 1616), сатира на педантизм; «Описание христианопольской республики» (Reipublicae christianopolitanae descriptio, 1619), изображение идеального христианского государства, сходное с «Городом Солнца» Кампанеллы; «Теофил» (Theophilus, 1622; опубл. в 1649), где изложены его взгляды на общественное регулирование частной нравственности и содержится рассуждение о воспитании юношества; это сочинение даёт основание серьёзно рассматривать его как предшественника знаменитого Песталоцци.

Андреэ был выдающимся лингвистом, усовершенствовавшимся в латинском, греческом, древнееврейском, французском, испанском, итальянском и английском языках; он глубоко занимался математикой, учась у Мёстлина, учителя Кеплера. В 1614 г. он опубликовал ряд лекций по математике. Несколько лет состоял духовным советником ландграфа Гессенского. Позднее стал прелатом Адельберга и раздатчиком милостыни герцога Вюртембергского. Умер, пользуясь всеобщим уважением.

Автобиография Андреэ была опубликована на немецком языке Д. К. Зейбольдом в 1799 г., а в латинском оригинале – Ф. Г. Рейнвальдом, Берлин, 1849.

См. следующие источники: Хассбах, «Андреэ и его эпоха» (Andreä und sein Zeitalter), Берлин, 1819; А. Ланденбергер, «И. В. Андреэ» (J. V. Andreä), Бармен, 1886; П. Вурм, «И. В. Андреэ» (J. V. Andreä), Кальв, 1887.

Здесь не рассматриваются спорные свидетельства о роли Андреэ в возникновении раннего розенкрейцерского движения.

Апостольские постановления (Apostolic Constitutions). См. с. 221 – 222 настоящего тома.

Аристофан (ок. 448 – 385 до н. э.). *«Плутос» (Plutus).

Арнобий Старший, или Афер (ок. 290 н. э.). *«Против язычников» (Adversus Gentes). В изд. Миня: «Полное собрание патрологии», латинская серия (Patrologiae Cursus Completus, Series Latina), IV, 349. См. также «Доникейские отцы церкви» (Ante-Nicene Fathers), т. VI, с. 425.

Арнольд, сэр Эдвин (Arnold, Sir Edwin) (1832 – 1904). *«Свет Азии, или Великое отречение» (The Light of Asia: or The Great Renunciation; Mahâbhiniṣhkramana). Лондон: Trübner & Co., 1879.

Аттик Герод, Тиберий Клавдий (Atticus Herodes, Tiberius Claudius) (ок. 104 н. э., Марафон, Аттика – ок. 180). Знаменитый греческий ритор. Принадлежал к весьма древнему роду, возводившему своё происхождение к прославленным Эакидам. Завершив обучение у самых знаменитых риторов своего времени, он открыл школу риторики в Афинах, а затем в Риме, где среди его учеников был Марк Аврелий. В 143 г. был возведён в консульское звание. Некоторое время ему было поручено управление свободными городами в Азии. Он исполнял обязанности верховного жреца на празднествах, проводившихся в Афинах в честь Марка Аврелия и Л. Вера.

Известен главным образом тем, что тратил огромные средства на общественные нужды, чем вызывал некоторую враждебность со стороны завистников. В Афинах он построил ипподром из белого пентелийского мрамора и великолепный театр Региллы с крышей из кедрового дерева. Он воздвиг стадион в Дельфах, горячие бани в Фермопилах и акведук в Канузии, в Италии. Он также восстановил ряд частично разрушенных городов в Греции. Большинство его речей, упоминаемых древними авторами, до нас не дошло.

Байи, Жан Сильвен (Bailly, Jean Sylvain) (15.09.1736, Париж – 12.11.1793, там же). Французский астроном, государственный деятель и историк. Получил домашнее образование в области живописи; позднее посвятил себя поэзии и изящной словесности, пока знакомство с аббатом Николя Лакайлем не пробудило в нём горячий интерес к астрономии. Рассчитал орбиту кометы 1759 года (кометы Галлея). В 1766 г. опубликовал «Очерк теории спутников Юпитера» (Essai sur la théorie des satellites de Jupiter), за которым в 1771 г. последовал другой трактат о свете спутников. В 1763 г. был принят в Академию наук, в 1783 г. – во Французскую академию, а в 1784 г. – в Академию надписей.

Его выдающиеся астрономические труды: «История древней астрономии» (Histoire de l’astronomie ancienne). Париж: Frères Debuire, 1775; 2-е изд., 1781. 4to. – «История новой астрономии» (Histoire de l’astronomie moderne). Париж, 1785. В 3-х т. – *«Трактат об индийской и восточной астрономии» (Traité de l’astronomie indienne et orientale). Париж: Debuire l’aîné, 1787, cixxx, 227 с., 4to. Эти труды содержат немало интуитивных и самостоятельных теорий.

Во время Революции Байи примкнул к демократическому направлению. В 1789 г. он был избран первым депутатом от Парижа в третье сословие и стал председателем Национального собрания. Он был мэром Парижа в течение двадцати шести месяцев, наполненных опасными событиями и тяжёлыми обстоятельствами (15.07.1789 – 16.11.1791). Однако после того, как 17 июля 1791 г. Национальная гвардия по его приказу разогнала мятежное собрание на Марсовом поле, он утратил популярность. Он удалился в Нант, где написал свои «Мемуары очевидца» (Mémoires d’un témoin oculaire), опубликованные посмертно Бервилем и Барьером в 1821 – 1822 гг. Они представляют собой незавершённое повествование о событиях Революции. В 1793 г. Байи покинул Нант, чтобы присоединиться к своему другу Пьеру Симону Лапласу в Мелёне, однако был узнан, арестован и доставлен в Революционный трибунал в Париже. 12 ноября 1793 г. он был гильотинирован.

В своё время он сотрудничал с Франклином и составил отрицательное заключение о Месмере и его деятельности. Хотя Байи не был оратором, он производил сильное впечатление на публику, держался с достоинством и умеренностью, но не был оценён в то время, когда насилие толпы стало обычным порядком дня.

Другие его сочинения: «Письма о происхождении наук» (Lettres sur l’origine des sciences), 1777. – «Письма об Атлантиде Платона» (Lettres sur l’Atlantide de Platon), Лондон, 1779. – «Очерк о баснях и их истории» (Essai sur les fables, et sur leur histoire), опубликован посмертно в Париже, 1799.

Байрон, Джордж Гордон Байрон, 6-й барон (Byron, George Gordon Byron, 6th Baron) (1788 – 1824). «Лара. Повесть» (Lara, A Tale). Опубликована анонимно 6 августа 1814 г. в осуждение Наполеона. Однако цитируемые слова в ней не обнаружены. – Другое прозаическое место также не удалось отождествить. – «Паломничество Чайльд-Гарольда» (Childe Harold’s Pilgrimage).

Бак, Джира Дьюи (Buck, Jirah Dewey) (1838 – 1916). *«Современные мировые движения» (Modern World Movements). Chicago: Indo-American Book Co., 1913. 191 с.

Баррас, Чарльз М. (Barras, Charles M.). *«Чёрный посох» (The Black Crook). Оперетта.

Беда Достопочтенный (Bede, Beda, Baeda) (672 – 735). *«Церковная история» (Historia ecclesiastica), написана в 731 г. Наиболее позднее издание – под редакцией преп. Чарльза Пламмера. Oxford: Clarendon Press, 1896.

Бейн, Александр (Bain, Alexander) (1818 – 1903). Шотландский философ и педагог. Родился и умер в Абердине. Начал трудовую жизнь ткачом. В 1836 г. поступил в Маришаль-колледж, где изучал гуманитарные науки. Позднее стал сотрудничать с журналом «Вестминстерское обозрение» (Westminster Review), что положило начало его многолетней дружбе с Джоном Стюартом Миллем. В 1845 г. был назначен профессором математики и натурфилософии в Андерсоновском университете в Глазго, но вскоре оставил эту должность. В 1860 г. стал профессором логики в Абердинском университете. Он много сделал для повышения уровня образования в Шотландии и оказал значительное влияние на преподавание грамматики и стилистики английского языка. В 1876 г. основал журнал «Mind» («Сознание»), в котором опубликовал множество статей. В 1880 г. оставил профессорскую кафедру, чтобы полностью посвятить себя литературной деятельности.

Среди его многочисленных трудов по самым различным вопросам следует отметить: «Руководство по риторике» (Manual of Rhetoric), 1866. – «Руководство по психологии и этике» (Manual of Mental and Moral Science), 1868. – «Логика» (Logic), 1870. – *«Сознание и тело. Теории их взаимоотношения» (Mind and Body. The Theories of their Relation), в серии «Международная научная библиотека» (The International Scientific Series). Лондон, 1872; 3-е изд., 1874. – «Образование как наука» (Education as a Science), 1879.

Бейн первым в Великобритании подчеркнул необходимость применения методов точных наук к психологическим явлениям. Он глубоко исследовал физическую природу чувств и эмоций, а также законы ассоциации.

Бернгейм, Ипполит (Bernheim, Hippolyte) (1837, Мюлуз, Верхний Рейн – 1919, Париж). Французский врач. В 1868 г. стал профессором Страсбургского университета, однако позднее поселился в Нанси, где посвятил себя изучению гипноза и внушения (суггестии). Труды: «О суггестии в гипнотическом состоянии и в состоянии бодрствования» (De la suggestion dans l’état hypnotique et à l’état de veille), 1884. – «Гипнотизм, суггестия и психотерапия» (Hypnotisme, suggestion et psychothérapie), 1890. О роли Бернгейма в оправдании Льебо см. статью Льебо.

Бертло, Марселен Пьер Эжен (Berthelot, Marcellin Pierre Eugène) (1827 – 1907). *«Происхождение алхимии» (Les origines de l’alchimie). Париж: G. Steinheil, 1885. Новое издание: Париж: Librairie des Sciences et des Arts, 1938.

Бёк, Август (Böckh, August) (1785 – 1867). *«Свод греческих надписей» (Corpus inscriptionum graecarum). В 4-х томах, fol., 1828 – 1877. Раздел «Христианские надписи» (Inscriptiones Christianae).

Браун, сэр Томас (Browne, Sir Thomas) (1605, Лондон – 1682). Английский писатель и врач. Получил образование в Винчестерском колледже (1616) и Оксфордском университете (1623 – 1626). Изучал медицину и некоторое время занимался врачебной практикой. В 1630 – 1633 гг. путешествовал по Ирландии, Франции и Италии и получил медицинское образование в Лейденском университете. Вернулся в Лондон в 1634 г.; с 1637 г. занимался врачебной практикой в Норидже.

Главные его произведения: «Вероисповедание врача» (Religio Medici; Лондон: напечатано для Andrew Crooke, 1642, 1643), переведённое на многие языки и внесённое в «Индекс запрещённых книг»; «Распространённые заблуждения» (Pseudodoxia Epidemica; Лондон, 1646), своеобразная энциклопедия редких и малоизвестных фактов; «Погребение в урнах» (Hydriotaphia, Urne-Buriall), выдающееся богатством образов и торжественностью стиля. В 1671 г. был посвящён в рыцари Карлом II.

Бутлеров, Александр Михайлович (1828 – 1886). «Научные письма» (Scientific Letters). По-видимому, серия статей, опубликованных в петербургской газете «Новое время» в 1883 г.

Буше-Леклерк, А. (Bouche-Leclercq, A.) (1842 – 1923). *«Искусство прорицания в древности» (Histoire de la divination dans l’antiquité). Париж, 1880. В 3-х томах.

Вагензейль, Иоганн Кристоф (Johann Christoph Wagenseil) (1633–1708). *«Огненные стрелы сатаны» (Tela ignea Satanae). Altdorfi Noricorum, 1681.

Василид (Basilides) (ок. 130 – 140 н. э.) Обширный труд по толкованию Евангелий в 24-х томах. Упоминается у Касселса в «Сверхъестественной религии» (Supernatural Religion), т. II, ч. II, гл. VI.

Велькер, Фридрих Готлиб (Friedrich Gottlieb Welcker) (1784–1868). *«Греческое учение о богах» (Griechische Götterlehre). Göttingen: Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 1857–1863. В 3-х томах.

Верраль, Артур Вулгар (Arthur Woollgar Verrall). См. Еврипид.

Гайе, Альбер (Albert Gayet). *«Луксорский храм» (Le Temple de Luxor). В составе серии «Труды, опубликованные сотрудниками Французской археологической миссии в Каире» (Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire), т. XV. Paris: Ernest Leroux, 1894. 124 с., ил.

Гартман, д-р Франц (Hartmann, Dr. Franz) (1838 – 1912). Немецкий врач, писатель, путешественник и теософ. Он родился в Донаувёрте, маленьком городке на берегу Дуная в Баварии, 22 ноября 1838 г. Его отец, д-р Карл Гартман, был известным в городе врачом, а мать, Элиза фон Штак, происходила из ирландского рода, предки которого вели своё происхождение ещё от Коулбы (Caolbha), 123-го и последнего короля ирландцев и 47-го короля Ольстера. После казни короля Карла I предки его по материнской линии эмигрировали сначала во Францию, а позднее, уже во времена Французской революции, перебрались в Баварию. Когда Францу исполнилось около года, его родители переехали на юг Баварии, в город Кемптен, где его отец получил назначение на должность государственного врача. Именно там Франц получил образование, сначала под руководством родного деда, который в своё время служил в армии Наполеона, а затем в местной школе.

С самого раннего детства Франца не покидало чувство, будто в нём уживаются две совершенно разные личности: одна была мистиком, мечтателем и идеалистом, а другая обладала строптивым и своевольным норовом, падким на всевозможные шалости. Он любил уединение, избегал общества сверстников и находил радость в общении с природой, где, как казалось ему, во всей своей подлинности перед ним открывался мир духов природы. Он пишет:

«Там я мог безмятежно предаваться своим мистическим мечтам и давать волю воображению. Я родился со склонностью к тайнам, . . невидимый мир разжигал во мне жажду познания сильнее, чем видимый. . .»

Первой купленной им книгой был «Огненный дракон», где приводилось множество разных магических формул. Не зная, что с книгой делать, он просто-напросто швырнул её в огонь. Затем он прочитал «Тёмную сторону природы» Элизабет Кроу, а также ряд других подобных сочинений.

Воспитанный в духе учений Римской католической церкви, он поначалу оказался под сильным влиянием её обрядов, но ни один из священников так и не смог убедительно разъяснить ему стоящие за обрядами тайны и силы. Было время, когда он даже хотел уйти в монастырь и стать монахом ордена капуцинов, но вскоре отказался от этой идеи. Не довольствуясь сухой теорией, он жадно тянулся к знанию, но в то время ещё не осознавал того, что, как он выразился позднее, «религиозные таинства должны быть сначала постигнуты сердцем, и лишь затем их можно будет понять умом». Помимо мистических и религиозных тем, его особенно интересовали языки и естественные науки, особенно химия.

Когда же религиозные сомнения стали вконец одолевать его, у Франца появился друг: тот был чуть старше его, а впоследствии стал известным композитором. Молодой человек этот оказался убеждённым материалистом; цель жизни, как он полагал, и состоит в том, чтобы наслаждаться этой жизнью. Под его влиянием Франц и пришёл к мысли, что всякая религия – один лишь обман. Он взялся за чтение трудов ведущих материалистов, сочинял стихи и написал даже театральную пьесу, но и в материализме он в конце концов разочаровался. Чего-то Францу всё ещё не хватало, и, не будучи в силах найти это «что-то», он бросился за помощью к агностицизму.

Находясь именно в таком смятении ума, он снова обратился к естественным наукам, особенно к химии, и, окончив учёбу, поступил учеником в одну из аптек Кемптена. Однако вскоре Франц обнаружил, что те лекарства, которыми он торгует, подчас больше вредят людям, чем помогают, и вскоре стал ощущать в себе острый внутренний разлад. Перепробовав множество профессий, он в возрасте 21 года поступил добровольцем в 1-й артиллерийский полк Баварии в Мюнхене и принял участие в войне 1859 года между Австрией и Италией.

После заключения мира Франц был зачислен студентом медицинского факультета Мюнхенского университета и быстро превзошёл остальных сверстников, участвуя в дуэлях, случайных попойках и других развлечениях подобного же рода. Дело, однако, было не в том, что ему нравился такой образ жизни: виной тут были его огромное честолюбие и гордыня.

Вскоре во время неудачного похода в горах он сломал ногу, но она довольно быстро зажила. А в 1862 году он успешно сдал экзамен на звание государственного фармацевта и продолжил свои медицинские изыскания. Завершив их в 1865 году, он получил звание доктора медицины и магистра фармацевтики. После этого Франц отправился в Париж. Желая увидеть океан, он на экскурсионном поезде совершил короткую поездку в Гавр. По пути в Гавр его случайный попутчик поинтересовался у него, не хочет ли он отправиться в Америку, и сообщил, что около 360 эмигрантов сейчас как раз готовятся к отплытию в Нью-Йорк на корабле «Меркурий» и им очень пригодился бы врач на борту. Пройдя беглый медицинской осмотр, Франц поднялся на борт корабля и отправился в Нью-Йорк, куда после сорокадневного плавания он и прибыл 28 августа 1865 г.

Не имея никаких определённых планов, Франц отправился сначала к Ниагарскому водопаду, а затем в Сент-Луис. В это время там как раз бушевала эпидемия холеры, и ему выпал случай оказать тамошним больным квалифицированную медицинскую помощь. Он задержался в Сент-Луисе, а в 1867 году получил и американское гражданство и вскоре завёл там прибыльную практику, занимаясь в основном лечением глазных болезней.

ФРАНЦ ГАРТМАН 1838 – 1912 Воспроизводится по очерку «Автобиография доктора Франца Гартмана» (The Autobiography of Dr. Franz Hartmann), опубликованному в журнале «Оккультное обозрение» (The Occult Review), London, январь 1908 г., с. 9.

Вскоре, однако, этот образ жизни стал казаться ему чересчур однообразным, и, почувствовав, что им вновь овладевает прежняя wanderlust, Франц передал свою практику другому врачу, а сам отправился в Новый Орлеан. Его грызло желание постичь истину, понять смысл человеческого существования и разобраться в том, что такое жизнь на самом деле. В душе его всё время шла какая-то внутренняя борьба, и несколько раз его посещала мысль о самоубийстве.

Тогда на одной из шхун он отправился в Мексику и 17 февраля 1871 г. прибыл в Веракрус. Он побывал в Мехико, Пуэбле, Кордове и Орисабе, познакомился с индейцами и был тепло принят в их среде. Рассказывают, что, находясь в Мексике, Франц познакомился с человеком, обладавшим, судя по всему, огромными познаниями. Возможно, он был даже посвящённым, но, очевидно, скрывал это. Человек этот многое рассказал ему о его будущей жизни и деятельности.

Наконец, решив всё-таки вернуться в США, он из Веракруса снова отплыл в Новый Орлеан. Там его обокрал бывший попутчик: он забрал у Франца все вещи, оставив его без средств к существованию и без документов. Но уже на следующий день во время беседы с фармацевтом в аптеке, куда он зашёл за средством от комаров, Франц получил предложение занять должность врача, и менее чем за месяц завёл весьма прибыльную практику.

Во время своих странствий Франц намеренно сближался с людьми, придерживавшимися самых различных вероисповеданий, и даже прожил целый год в доме еврейского раввина. Мало-помалу в нём зрело убеждение, что за христианством, особенно протестантского толка, не стоит ровно ничего основательного, и при этом водил дружбу с местными жителями, особенно индейцами, у которых неизменно находил доброту и гостеприимство.

К спиритуализму он относился также весьма прохладно. Тем не менее, из чистого любопытства он однажды побывал на так называемом «сеансе материализации» с участием медиума, где стал свидетелем явлений, произведших на него чрезвычайно сильное впечатление. Заинтересовавшись идеями спиритуализма, он стал посещать лекции профессора Дж. М. Пиблса, философия которого, хотя и опровергала все материалистические теории, показалась ему вполне рациональной. Одна из его пациенток, высокообразованная замужняя дама англо-индийского происхождения по имени Кэти Уэнтворт, вскоре стала весьма известным медиумом. Франц Гартман обратился к серьёзному изучению спиритуалистической литературы и занялся экспериментами с различными медиумами. Однако бесконечные выступления г-жи Уэнтворт в качестве медиума в самых разных группах постепенно подточили её силы. Вскоре её разбил паралич и она умерла.

Стремясь повидать «дикий Запад», Гартман в 1873 году отправился в Техас и за пять проведённых там лет пережил немало приключений, помогая разным людям, проживавшим в самых глухих уголках страны. Он купил себе участок земли и вскоре женился. Супругой его стала сестра жены соседа-землевладельца. Однако спустя семь месяцев он оказался вдовцом. В 1879 году он переехал в Колорадо и на некоторое время обосновался в Джорджтауне, чувствуя себя в Скалистых горах как у себя дома. Он занялся добычей золота и серебра, а также исполнял обязанности коронера округа Клир-Крик. В Колорадо он стал свидетелем множества любопытных явлений из области спиритуализма и излечился от болезни, причиной которой была сделанная ему в раннем детстве прививка. Те поразительные явления, которые он воочию наблюдал, произвели в нём глубокий переворот и помогли преодолеть материалистический скептицизм. Как он позже писал,

«мне стало ясно, что нас окружает мир, который, хотя и невидим для наших глаз, по своей сути так же реален, как и видимый мир, и этот незримый мир населён бесчисленным множеством существ, одни из которых стоят выше, а другие ниже нас на эволюционной лестнице».

Не сомневаясь в истинности тех явлений, которые он наблюдал во время честно проводимых сеансов, Гартман оставался всё же крайним скептиком в том, что касается их возможных причин, и изо всех сил стремился узнать истину.

Примерно в то же время, то есть в начале 80-х годов прошлого века, Гартману на глаза случайно попался экземпляр книги А. П. Синнетта «Оккультный мир». В тот период он всё ещё был страстным приверженцем спиритуалистического взгляда на жизнь, и содержание этой книги вызвало у него крайнее негодование. Он написал письмо полковнику Генри С. Олкотту, «высказав ему и «Братьям» всё, что он о них думал». Завязалась переписка, а затем в его руки попал и экземпляр журнала The Theosophist. В нём была опубликована статья, в которой описывалось семичленное строение человека и рассказывалось о семи принципах Вселенной. Статья эта явилась для него полным откровением и дала ему ключ к тем тайнам, объяснения которых он так долго и тщетно искал. В ходе чтения и многочисленных размышлений он постепенно пришёл к осознанию того, что его смертная личность вовсе не является его постоянным, истинным «я», а представляет собой некое изменчивое образование, созданное им же самим, и в самой глубинной своей сути он является чем-то гораздо более высоким.

Увлечение спиритуализмом постепенно сменилось чувством глубокого разочарования, и как раз в это время полковник Олкотт отправил ему третье письмо и брошюру под названием «Эзотерическая теософия: пища для размышления» («Hints on Esoteric Theosophy»), № 1, в которой Гартман нашёл ответы на многие мучившие его сомнения. Он написал полковнику Олкотту ответное письмо, выдержанное уже в более примирительном тоне, и результатом этой переписки стало приглашение приехать в Адьяр и принять участие в работе теософского движения. К этому письму полковника Олкотта Е.П.Б. добавила ещё и несколько строк от себя лично.

Тем временем, в 1882 году, Гартман вступил в Теософское общество, познакомился со знаменитыми «Фрагментами оккультной истины», которые публиковались в журнале The Theosophist, и глубоко изучил содержание книги «Разоблачённая Исида». Он чувствовал себя так, словно «солнце вдруг внезапно осветило давно знакомый пейзаж…».

В сентябре 1883 г. Гартман покинул Колорадо и направился в Калифорнию, чтобы оттуда отплыть в Индию. По пути он сделал остановку в Солт-Лейк-Сити, чтобы присмотреться к жизни мормонов, а затем отправился в Сан-Франциско. Он пишет:

«Опыт подсказывает мне, что всякий раз, как человек стремится сделать шаг вперёд на пути своего духовного развития, перед ним тут же возникают великие и неожиданные внутренние и внешние препятствия».

Именно это и случилось с ним в Сан-Франциско, где он отчаянно влюбился в юную американку испанского происхождения. Внутри него разгорелась нешуточная борьба, однако жажда оккультного знания в конце концов перевесила эту эмоциональную майю. Оторвав себя от предмета своей страсти, Гартман покинул Калифорнию 11 октября 1883 г., отправившись в Гонконг на борту парохода «Coptic». После коротких остановок в Японии и Китае он 4 декабря прибыл в Мадрас и сразу же направился в Адьяр, где был встречен Е.П.Б. как человек, наконец-то явившийся «в свой будущий дом». Для него начинался совершенно новый и гораздо более плодотворный период жизни.

Рассказывать о деятельности Франца Гартмана в Адьяре – всё равно, что описывать историю Теософского общества того времени. Поскольку это выходит за пределы задач настоящего очерка, то достаточно будет сказать, что он оставался в Адьяре до 31 марта 1885 г., когда вместе с Е.П.Б., мисс Мэри Флинн и Баваджи он отплыл в Европу. А годом ранее он сопровождал Е.П.Б. в её поездке в Вадхван и Бомбей и провожал её, когда она уезжала из Бомбея в Европу 20 февраля 1884 г. Сам он, однако, тогда вернулся в Адьяр и за время отсутствия находившихся в Европе основателей сыграл заметную роль в штаб-квартире Теософского общества. Разумеется, он находился там и во время изгнания супругов Куломб, и во время визита Ричарда Ходжсона в декабре 1884 – январе 1885 года. Он опубликовал и крайне ценный, основанный на данных из первых рук, отчёт о деле Куломбов и о сложившейся в то время ситуации в штаб-квартире Т.О.

Поскольку в штаб-квартире Гартман был наделён известными полномочиями и имел собственный взгляд на всё происходившее, то, как это часто и бывает, он стал вызывать чувство зависти у одних и симпатию в глазах других. Но какова бы ни была истинная подоплёка сложившихся тогда различных и чрезвычайно запутанных обстоятельств, кто бы и как бы ни критиковал его действия, было бы серьёзной ошибкой приписывать д-ру Гартману недостойные мотивы или злые намерения и рассматривать многие его поступки через призму явного подозрения и недоверия. Как и многие другие, он, вероятно, допускал серьёзные ошибки в своих суждениях, не раз проявлял неразумность, но он был вынужден действовать в чрезвычайно необычных обстоятельствах, в которых не каждый человек прошёл бы испытание на прочность и ума, и сердца. Несмотря на многочисленные радикальные изменения в его позиции, он, можно сказать без всякого преувеличения, оставался верен Е.П.Б.

Насколько мы знаем, д-р Гартман получил по меньшей мере десять писем и посланий от «Братьев», однако не все они сохранилось. Первое письмо он получил от Учителя М. 25 декабря 1883 г., то есть уже через три недели после прибытия в Адьяр. Это был ответ на короткую записку, положенную им в «Святилище». Вот единственная сохранившаяся часть этого письма:

«Благословения! Если бы мы взяли на службу человека без интеллекта, то нам пришлось бы, как говорят на Западе, разжёвывать ему всё до мелочей, то есть давать каждый раз конкретные задания и самые подробные наставления. Но с твоим умом, с твоим богатым опытом за плечами ты вполне способен и сам отыскать верный путь – тебе хватит и простого намёка на то, в каком направлении следует двигаться к цели. Сложи для себя ясную картину того, что представляет собой человек, как соотносится его нынешняя конкретная жизнь со всей суммой его прежних существований, осознай, что его будущее целиком находится в его собственных руках, и у тебя больше не останется никаких сомнений в отношении того, что́ тебе должно делать. . . Я внушил Г.С. Олкотту идею пригласить тебя сюда. Оставайся в Азии. Участвуй в работе Теософского общества. Открыто и без обиняков проповедуй принципы той самой философии, что и без того громче всего звучит в твоём сердце. Помогай другим, и ты обретёшь помощь других. . . Живи в согласии с наивысшим Идеалом Человечности. Мысли и трудись. Одно лишь это принесёт удовлетворение и тебе самому, и другим. . .

М.»

Опущенные фрагменты, по словам Гартмана, касались его личных дел, о которых в Индии никто ничего не знал.

Второе письмо Гартман обнаружил в ящике своего письменного стола 5 февраля 1884 г. Письмо было с печатью Учителя. Вот отрывок из английского оригинала этого письма:

«Друг! Из всех оставшихся в штаб-квартире пеленгов [иностранцев – перев.], один только ты, кажется, ещё не потерял окончательно разума. Я предвижу, сколько всего неожиданного должно случиться в будущем, а потому и должен просить тебя проявить на деле преданность твою делу истины: встань у руля всего теософского дела. Если я в чем-то и уверен по-настоящему, то это в том, что ты полностью свободен от тех предрассудков и пристрастий, которые обычно мешают спокойно и беспристрастно двигаться к главной цели Общества – достижению полного равноправия между людьми, когда они будут смотреть на себя как на братьев, и воспитанию абсолютного равнодушия к тем детским сказкам, которые они зовут своей религией, будь та хоть экзотерической, хоть эзотерической. Если ты любезно согласишься взять на себя заботу о теософских делах в отсутствие Генри [Олкотта] и Упасики [Е.П.Б.], то я попрошу его написать тебе официальное письмо, наделяющее тебя бо́льшими полномочиями, чем те, которыми обладает любой другой «помощник». Это укрепило бы твой вес и придало бы тебе больше полномочий, чем сейчас, при том неформальном звании, которым обладают и многие другие. . .

Что же до твоих pucca [подлинных – перев.] полномочий, то, прошу тебя, используй их лишь на благо Истины, Справедливости и Милосердия. . . .»

Второй фрагмент из того же самого письма, которое, судя по всему, было довольно длинным, сохранился на немецком языке. Его английский перевод выглядит следующим образом:

«. . . Позволь дать тебе совет. Никогда не предлагай себя в ученики, а жди, пока ученичество само не снизойдёт на тебя. Прежде всего, постарайся найти самого себя, и тогда путь к знанию откроется перед тобой сам собой, тем более что ты установил связь с лучом Света Благословенного, чьё имя ты теперь принял в качестве своей духовной звезды. . . Прими заранее мои благословения и благодарность.

M.»

Речь здесь идёт о том, что 26 декабря 1883 г. д-р Гартман принял буддизм. В том же конверте находилась фотография кабинетного формата с изображением лица Учителя. На оборотной стороне были написаны слова посвящения, адресованные Гартману.

Третье письмо он получил в вагоне поезда, когда находился в пути из Вадхвана в Бомбей 15 февраля 1884 г., сопровождая Е.П.Б. Текст письма неизвестен.

Четвёртое письмо принадлежало Учителю К.Х. Оно было доставлено 22 марта 1884 г. астральной формой некоего высокого ученика. Вручено оно было Дамодару, но адресовано Гартману, и касалось критической ситуации, сложившейся на тот момент в штаб-квартире Общества. Вот текст этого письма:

«Пока человек не развил в себе совершенного чувства справедливости, ему лучше ошибиться, склонившись к милосердию, нежели совершить малейший акт несправедливости. Г-жа Куломб является медиумом и, как таковая, во многом не несёт ответственности за свои слова и поступки. В то же время она добра и великодушна. Если знать, как с ней обращаться, то из неё может выйти хороший друг. У неё есть свои слабости, но их негативное влияние можно сгладить, если влиять на её сознание дружелюбным и любезным обхождением. Её медиумические способности могут послужить нам добрым подспорьем, если использовать их в верном направлении,

Поэтому я хочу, чтобы она продолжала и дальше вести домашнее хозяйство, а Наблюдательный совет при этом должен будет, разумеется, осуществлять надлежащий контроль и совместно с ней следить за тем, чтобы не было излишних трат. Очень многое здесь нужно и можно изменить, но лучше всего это делать, если г-жа Куломб будет для нас другом, нежели врагом. Обо всём этом Вам мог бы рассказать и Дамодар, но его сознание было намеренно затуманено без его ведома, чтобы испытать Ваши интуитивные способности. Покажите это г-же К., чтобы она могла сотрудничать с Вами.

К.Х.»

Пятое письмо, также от К.Х., было осаждено 1 апреля 1884 г. Это случилось прямо на глазах у Гартмана на лежащем в то время на столе чистом листе бумаги.

Шестое состояло всего из нескольких слов от Учителя М., написанных на полях письма, которое Гартман получил из Европы в один из дней апреля 1884 г.

Содержание двух этих писем неизвестно.

Седьмое письмо, полученное от Учителя М. 26 апреля 1884 г., было обнаружено Дамодаром в его комнате в Утакамунде, а затем переслано им Гартману. Сохранился следующий фрагмент из этого письма:

«С некоторых пор эта женщина [Куломб] завязала общение – своего рода дипломатические pourparler [переговоры – перев.] – с врагами дела, с некими падре. Она рассчитывает заполучить с них более 2000 рупий, если поможет развалить Общество или хотя бы навредить ему, подорвав репутацию его основателей. Отсюда и все эти намёки на какие-то «потайные двери» и разные «трюки». К тому же, если потребуется, то эти «потайные двери» тут же найдутся, как это уже случалось и прежде. Они – единственные хозяева верхнего этажа, и у них имеется доступ ко всему помещению и контроль над ним.

«Месье» – превосходный мастер на все руки, он отличный механик и плотник, а также знает толк в строительстве стен. Заметьте это, о теософы. Они ненавидят вас всей силой ненависти, какую испытывает побеждённый к победителю: они ненавидят Общество, Генри, Е.П.Б., теософов и даже само слово «теософия». * * * готовы выложить изрядную сумму на разрушение ненавистного им Общества. . .

. . . Более того, иезуиты в Индии действуют заодно со своими лондонскими и парижскими собратьями. . . Сохрани всё сказанное в строжайшей тайне, если не хочешь выдать себя. Пусть она даже не подозревает о том, что ты обо всём знаешь. Если хочешь моего совета – будь осторожен. Но при этом действуй без промедления.

М.»

Восьмое письмо было снова от Учителя М. и касалось поездки У.К. Джаджа в Индию. Гартман датирует его 30 июля 1884 г., хотя это, скорее всего, неверно, поскольку Джадж покинул Европу в конце июня и прибыл в Бомбей 15 июля 1884 г. Вот сохранившийся в немецком переводе фрагмент этого письма, который на английский язык можно было бы перевести следующим образом:

«. . . В некоторых письмах она [г-жа Куломб] пытается убедить Упасику в том, что ты хочешь выгнать и её саму [Куломб], и её супруга потому, что ты сейчас здесь всем верховодишь и намереваешься передать Общество в руки спиритуалистов. . . Отнесись дружелюбно к У.К. Джаджу. Он искренен, предан и надёжен. . .»

M.»

Девятое письмо, датированное 2 августа 1884 г., было от Учителя К.Х. Его оригинал хранится в адьярском Архиве. Письмо проливает свет на некоторые особенности характера Дамодара и объясняет, почему у д-ра Гартмана возникли с ним некоторые разногласия. Вот текст этого письма:

«Безусловно, у Дамодара, как и у любого другого, есть множество недостатков и слабостей. Но он самоотверженно предан нам и Делу, и доказал свою чрезвычайную полезность для Упасики. Его присутствие и помощь в штаб-квартире абсолютно необходимы. Его внутреннее «я» не стремится доминировать, хотя действия его иногда внешне и окрашены избыточным рвением, с которым он без разбору берётся за всё, будь то важное дело или мелочь. Однако не забывайте: да, «инструменты» наши не вполне годятся для нашей главной цели, но они всё же лучшее из того, что имеется на сегодняшний день, ведь они – всего лишь плоды времени. Нам для работы было бы крайне желательно иметь более подходящих «медиумов». Но очень многое зависит и от сторонников Теософского Дела, от того, насколько бескорыстно они будут трудиться, содействуя этому важному делу и тем самым ускоряя приближение судьбоносного дня. Благословения всем верным работникам в штаб-квартире».

К.Х.»

Десятое и, насколько можно судить, последнее письмо было от Учителя М. Часть оригинала сохранилась в виде факсимиле, поскольку во время пребывания оригинала в руках у Гуго Фольрата (Лейпциг, Германия) с него был изготовлен микрофильм. Это факсимиле

воспроизводится здесь, насколько мне известно, впервые. Оно гласит:

«Этот дурень использует твоё письмо (о «раскрытии») в своих интересах против Общества. Он цитирует из него, читает его всем, кому ни попадя, клеймит за это всё Теософское общество. Ты должен его остановить. В таком великом деле, как наше Движение, не следует ожидать от всех его соратников одинакового согласия между собой, одинакового проявления интуитивности, предусмотрительности и смелости. Первым признаком умения владеть собой является способность проявлять доброту, терпимость и дружелюбие по отношению к людям самых различных характеров и темпераментов. Яркий же признак регресса можно наблюдать в случаях, когда человек считает, что другие должны любить только то, что любит он, и действовать так, как действует он сам. Ты знаешь, к кому из вас это относится. Так помогайте же нам и действуйте соответственно. Вас здесь слишком много, и у всех одна и та же черта – избыточная самовлюблённость, у кого-то её больше, у кого-то меньше.

Ты наработал для себя немало благой кармы за прошлый год, друг и брат, хотя, конечно, не обходилось порой и без ошибок и мелких огрехов. Но ты прекрасно обойдёшься и без моих точных указаний о том, что тебе следует делать и куда идти. И всё-таки не уезжай отсюда – по крайней мере, пока не будет основательно переработана и исправлена брошюра К. Она наверняка выйдет очень сильной.

Над штаб-квартирой всё ещё клубятся чёрные тучи и грохочут опасные громы. Женщина эта злобна, как дугпа, а «одноглазый» ей верно служит во всех её адских затеях. Её ложью был на днях сражён наповал прибывший из Лондона молодой человек, хотя человек этот вполне хладнокровный и готовый ко всему [факсимиле обрывается здесь]».

Дополнение к этому письму, которое Гартман датирует 12 января 1885 г., сохранилось в немецком переводе. Наиболее вероятный английский вариант перевода будет следующим:

«Мне не нужно объяснять это в первую очередь тебе. . . ведь ты изучал законы кармы, пусть и не без некоторой помощи со стороны. Ровно поэтому ты и не получаешь от меня более частых инструкций. Мы ведём за собой, а не нянчимся, как с детьми. Это только слабые, а не сильные, нуждаются в постоянных и чётких «приказах», и порой наши чела потакают их желаниям. Но ведь это добровольное рабство, а не здоровый рост. Сделай шаг вперёд и постарайся ясно увидеть, что наиболее нужно Обществу. Определи, что́ может стать твоим долгом, и исполни его. Поступишь правильно – я буду с тобой; но я не стану давать тебе никаких советов и вмешаюсь только в случае крайней нужды, когда ты окажешься в состоянии великих сомнений. . .

. . . Перед тобой открывается бесконечное поле деятельности; весь мир открыт для тебя. . . Преодолеть предстоит огромные препятствия; но чем больше сил тебе потребуется на их преодоление, тем больше роста тебе это принесёт. Держи страсти в жёсткой узде, неусыпно наблюдай за проявлениями человеческой слабости, но терпеливо их сноси – и тогда ты победишь.

М.»

После того как Е.П.Б. и её спутники прибыли в Европу весной 1885 года, д-р Гартман оставался с ней и в Неаполе, и на Торре дель Греко. После же переезда Е.П.Б. в Вюрцбург, он отправился сначала в Мюнхен, к своей сестре, графине фон Шпрети, а затем в баварский Кемптен, чтобы навестить родных и ещё раз взглянуть на то место, где провёл детство. Впоследствии он ещё не раз навещал Е.П.Б.: сначала в Вюрцбурге, а затем и в Лондоне. В первую же ночь после её кончины ему приснился символический сон: он увидел орла, возвращающегося домой на небо.

Д-р Гартман давно мечтал вернуться в Америку, куда его влекли уединение техасских прерий и вершины Скалистых гор. Он уже было совсем собрался уезжать, когда в силу странного стечения обстоятельств познакомился с неким человеком: тот занимался изучением оккультизма и возглавлял небольшую группу подлинных розенкрейцеров, хотя те предпочитали и не называть себя так. Гартман пишет:

«. . . Когда он впервые вошёл в мою комнату, я тут же узнал его: это лицо мне привиделось ещё в ночь с 1 на 2 января 1884 г., когда я лежал без сна на диване в Адьяре. Мне тогда показалось, что у изголовья моей постели свернулась большая змея, символ мудрости. Её голова была поднята и пристально смотрела на меня, и голова эта как раз и была головой человека, которого я встретил. Я знал, что с его помощью ко мне придёт луч мудрости».

Гартман остался в Кемптене и присоединился к этой группе мистиков. Члены её в большинстве своём представляли собой малообеспеченных людей, не имевших какого-либо школьного образования, но все они пережили подлинно духовные состояния и, по свидетельству д-ра Гартмана, могли многому научить того, кто желал отыскать Путь. Немало из того, о чём Гартман писал в своих поздних книгах, основывалось на полученных от этих людей наставлениях.

Весной 1888 года д-р Гартман отправился в США, где в марте и апреле читал лекции в Нью-Йорке, Филадельфии и других городах. Затем вернулся на родину.

Где-то в 1893 году, получив предложение от немецкого издателя в Лейпциге, Гартман становится редактором немецкого теософского ежемесячного журнала под названием «Цветки лотоса» (Lotusblüthen), который выходил в течение восьми лет (1893 – 1900 гг., шестнадцать томов), а позже возродился в виде журнала «Новые Цветки лотоса» (Neue Lotusblüthen) (1908 – 1912 гг., пять томов). В выпусках этих журналов содержится множество интересных статей, написанных талантливыми авторами, а также очерки самого Гартмана, часть которых была позже опубликована в виде отдельных книг.

Начало XX века д-р Гартман встретил в г. Халляйн, расположенном неподалёку от Зальцбурга в Австрии. Там же по соседству находилась и знаменитая гора Унтерсберг, населённая, по преданиям, гномами. В то время он служил директором санатория для больных туберкулёзом.

В ходе так называемого «раскола» в Теософском обществе он присоединился к Американской организации во главе с У. К. Джаджем, которая тогда называлась Теософским обществом в Америке. После смерти Джаджа в 1896 году Гартман некоторое время поддерживал деятельность Кэтрин Тингли и 30 августа 1896 г. был избран президентом Теософской группы, основанной ею в Германии во время её кругосветного путешествия.

В апреле 1897 года д-р Гартман вновь возвращается в Америку, где представляет немецких теософов на проходившем в Нью-Йорке съезде Теософского общества в Америке, а затем вместе с видным масоном и активным членом Теософского общества, Сайрусом Ф. Уиллардом, отправляется в довольно обширный лекционный тур по центральным штатам.

Однако сотрудничество д-ра Гартмана с Кэтрин Тингли не продлилось долго из-за некоторых разногласий по поводу ведения дел в Обществе. Вскоре он распускает недавно созданную группу и 3 сентября 1897 г. основывает в Мюнхене организацию под названием «Международное теософское братство» («Internationale Theosophische Verbrüderung»), руководствуясь принципами, которые, по его мнению, были ближе к тому, о чём писала Е.П.Б. в первые годы теософского движения. Руководство деятельностью организации осуществлялось советом, куда входило три человека, и при этом доктор оставался до самой своей смерти ответственным секретарём этой группы. А год спустя штаб-квартира группы была перенесена в Лейпциг.

В 1899 году д-р Гартман нашёл для себя ценного друга и союзника в лице Гуго Фольрата, который примерно в то же время основал собственную теософскую группу. Они вместе провели несколько лекционных туров по Германии и Австрии с целью распространения теософских идей и сотрудничали друг с другом по множеству других направлений. В 1906 году Гуго Фольрат основал в Лейпциге издательство «Theosophische Verlagshaus», которое регулярно публиковало различные произведения д-ра Гартмана, а также выпускало его журнал Neue Lotusblüthen.

Основанное д-ром Гартманом Международное теософское братство со временем широко распространилось по всей Германии, а с января 1909 года начало издавать и собственный журнал под названием «Теософская культура» («Theosophische Kultur»). Как и другие созданные в Германии теософские группы, эта организация сильно пострадала в последующие годы, но и в наши дни она по-прежнему активно действует в Западной Германии.

Литературное наследие д-ра Гартмана действительно впечатляет. Практически все его многочисленные произведения были написаны после того, как он присоединился к Теософскому движению, и показывают превосходное владение английским языком. Писал он также и на родном немецком языке. Любая попытка составить полный перечень его литературных трудов неизбежно столкнётся с серьёзными трудностями, главным образом потому, что некоторые его немецкие работы, имеющие те же названия, что и англоязычные, не всегда представляют собой собственно перевод, а зачастую являются самостоятельными произведениями, написанными на немецком языке. Стоит также учитывать и то, что ряд изданий представляет собой всего лишь брошюры и сборники статей и очерков, уже публиковавшихся д-ром Гартманом в различных английских и немецких периодических изданиях. Таким образом, весьма сомнительно, чтобы в настоящее время можно было составить абсолютно точный и полный перечень его трудов, особенно учитывая то обстоятельство, что во время Второй мировой войны в Германии предпринимались целенаправленные попытки уничтожить его работы наряду с мистическими и теософскими произведениями других авторов.

Судя по всему, первой его работой по оккультизму стала книга «Магия: чёрная и белая», которая представляла собой расширенную версию небольшой брошюры, написанной «с целью продемонстрировать некоторым неопытным искателям истины, что изучение оккультной стороны природы не идентично мерзким практикам колдовства». Целью этой работы было «познакомить изучающих оккультизм с теми элементами, из которых состоит их собственная душа, и научиться понимать своё физическое тело». Автор намеревался «дать толчок к изучению науки, которую можно назвать «анатомией и физиологией души», исследующей сами источники, из которых проистекают желания и эмоции человека». Насколько нам известно, содержащийся в этой книге материал является продуктом совместных обсуждений с Е. П. Блаватской, состоявшихся во время пребывания д-ра Гартмана в Адьяре.

Второе произведение д-ра Гартмана называлось «Жизнь Парацельса и сущность его учений» («The Life of Paracelsus and the Substance of his Teachings»). Автор, сам по профессии врач, продемонстрировал в этой книге глубокое понимание оккультной философии Парацельса и впервые представил его учения в доступной и понятной форме. Книга содержит множество прямых цитат из трудов великого средневекового мистика, насыщенных оккультной информацией и намёками, которые могут представлять большую ценность для интуитивного исследователя.

Затем последовало «Приключение среди розенкрейцеров» («An Adventure among the Rosicrucians»). Рецензия на эту книгу была написана самой Е.П.Б. и опубликована на страницах журнала Lucifer.

А далее появилось одно из самых выдающихся произведений неутомимого доктора, а именно «Тайные символы розенкрейцеров XVI и XVII веков» («The Secret Symbols of the Rosicrucians of the 16^th and 17^th Century»). Это произведение представляет собой английский перевод крайне редкой немецкой розенкрейцерской работы, которая существует частично в печатном виде и частично в уникальном рукописном варианте и посвящена описанию символов духовной структуры Вселенной. Произведение это упоминается в трудах средневековых философов, но в настоящее время его видели лишь немногие, поскольку все его доступные экземпляры были уничтожены иезуитами.

Это произведение включает в себя множество цветных иллюстраций и схем, описывающих взаимодействие разнообразных сил, существующих на различных планах бытия, и является, по сути дела, сводом розенкрейцерской мудрости. В книге имеется превосходное «Введение от переводчика», которое освещает взгляды розенкрейцеров в целом, а также требования, необходимые для изучения духовных тайн. Великолепно исполненные цветные гравюры сопровождаются двумя основными трактатами: «Древний золотой век» («Aureum Seculum Redivivum»), принадлежащий Хенрикусу Мадатханусу Теософусу (Henricus Madathanus Theosophus), а также «Трактат о философском камне» («A Treatise on the Philosopher’s Stone»), автором которого является «всё ещё живущий философ, желающий, однако, остаться неизвестным». К работе прилагается также удобный словарь технических терминов. Это произведение пробуждает исследовательскую интуицию, не перегружая при этом читателя излишними подробностями. Так как оригинальное издание вышло очень небольшим тиражом, то в настоящее время оно стало библиографической редкостью и доступно лишь в редких случаях, а стоимость её может достигать 150 долларов за экземпляр, а то и более.

Следующей крупной публикацией стала «Жизнь Иешуа, пророка из Назарета» («The Life of Jehoshua, the Prophet of Nazareth»). Задачей этой книги была попытка описать некоторые психические и духовные процессы, происходящие в каждом вступающем на путь посвящения человеке. Все события жизни Иешуа в этой работе представлены лишь в виде внешней канвы, на фоне которой стремящемуся к ученичеству читателю автор передаёт понятные его интуиции духовные истины.

Вскоре после этого в свет вышли «Принципы астрологической геомантии» («The Principles of Astrological Geomancy») и «У входа в Храм Мудрости» («In the Pronaos of the Temple of Wisdom»). А затем последовала книга «Жизнь и учение Якоба Бёме» («The Life and Doctrines of Jacob Böhme»), состоящая главным образом из обширных прямых цитат из сочинений этого выдающегося провидца, снабжённых примечаниями и комментариями автора.

В своей книге «Оккультная наука в медицине» («Occult Science in Medicine») автор, в значительной мере опираясь на труды Парацельса, обращает внимание медиков на существование более высоких аспектов их профессии и напоминает о забытых оккультных сокровищах прошлого. Это чрезвычайно ценная книга, особенно для тех, кто призван исцелять других.

«Среди гномов» («Among the Gnomes») представляет собой сатиру на тех, кто предпочитает огульно отрицать всё «сверхъестественное». Книга «Погребённые заживо» («Buried Alive») касается темы преждевременного погребения и способов этого избежать.

Из написанных на немецком языке произведений, о которых имеется лишь неполная, а нередко и ошибочная информация, следует упомянуть следующие:

«Теофраст Парацельс как мистик» («Theophrastus Paracelsus als Mystiker») – эта книга вышла в свет при финансовой поддержке г. Зальцбург и под патронажем австрийского правительства.

«Таинства, символы и магические силы» («Mysterien, Symbole und Magisch Wirkende Kräfte»).

«Среди адептов и розенкрейцеров» («Unter den Adepten und Rosenkreuzern»).

«Теория познания в Бхагавадгите» («Die Erkenntnislehre der Bhagavad-Gita»).

«Популярные лекции о тайных науках» («Populäre Vorträge über Geheimwissenschaft»).

«Что такое теософия?» («Was ist Theosophie?»),

а также значительное количество других произведений, которые являются как переизданиями его статей, изначально написанных для его собственных журналов, так и отдельными работами по различным темам мистицизма.

Кроме того, д-р Гартман перевёл на немецкий язык «Голос Безмолвия» Е.П. Блаватской и осуществил ритмизованный перевод на немецкий язык «Бхагавадгиты», опираясь в основном на поэтический перевод Эдвина Арнольда «Божественная песнь». Перевод д-ра Гартмана отличают особые красота и сила воздействия.

В дополнение к своим многочисленным книгам, д-р Гартман написал целый ряд статей и эссе для различных теософских изданий. Одни из них посвящены оккультным темам, другие являются работами автобиографического характера. Одним из самых длинных циклов публикаций был его «Говорящий образ Урура», выходивший в течение многих месяцев в журнале Lucifer. Однако, судя по переизданию в виде книги, цикл этот, по-видимому, остался незавершённым, так как в книге присутствует дополнительная глава.

Д-р Гартман перевёл на немецкий язык также и ряд восточных тестов, таких как «Атма Бодха» и «Таттва Бодха» Шанкарачарьи, а также ряд других.

После кончины Е.П.Б. права на публикацию «Тайной доктрины» были переданы Анни Безант. Поскольку перевод этого эпохального произведения на немецкий язык был крайне востребован, то д-р Гартман должен был получить от Анни Безант специальное разрешение взяться за этот трудоёмкий проект. В сентябре 1895 г. он получил необходимое разрешение, а в лице Роберта Фробе, учёного, теософа, имеющего степень доктора философии, нашёл для себя компетентного единомышленника. Переводом книги в основном занимался д-р Фробе, тогда как д-р Гартман взял на себя работу по корректуре. Основой для перевода послужило «исправленное» издание 1893 года. Перевод был опубликован в Лейпциге издательством Вильгельма Фридриха под заголовком «Die Geheimlehre», а под предисловием д-ра Гартмана имеется следующее указание: «Тортольбе (Южный Тироль), 1 сентября 1899 г.». Д-р Фробе перевёл также «Том III» «Тайной доктрины», опираясь на издание 1897 года. Этот том был издан в Лейпциге издательством Lotus Verlag. А позднее в Лейпциге основанное д-ром Гуго Фольратом теософское издательство выпустило и немецкий перевод «Разоблачённой Исиды». Он вышел в том же формате и внешнем оформлении, что и предыдущее произведение.

В целом, литературное наследие д-ра Гартмана поистине огромно, и, судя по недавним сообщениям, интерес к его творчеству в рамках современного возрождения духовной мысли растёт как в Германии, так и в Австрии.

Д-р Франц Гартман, ветеран современного теософского движения и одна из его самых выдающихся фигур, скончался в Кемптене (Южная Бавария) 7 августа 1912 г. Его будут помнить как человека, глубоко преданного делу распространения истинной духовности, и как бесстрашного борца за человеческую свободу.

Основные источники

*Report of Observations, etc., Madras, 1884.

*«My Experiences,» The Theosophist, V, Supplement to March 1884, pp. 52-53.

*«Denkwürdige Erinnerungen,» Lotusblüthen, Vols. LXIV-LXX, LXXXVIII-XCIII.

*«Autobiography of Dr. Franz Hartmann,» The Occult Review, London, January 1908.

*«Erinnerungen an H.P. Blavatsky,» Neue Lotusblüthen (English tr. by Gustav Bortfeldt in The Path, London, ed. by D.N. Dunlop, Vol. III, September, November, December, 1912).

Все вышеперечисленные работы принадлежат перу самого д-ра Гартмана.

Другие источники

*The Path, New York, Vol. III, p. 65; Vol. XI, pp. 221-24;

*Theosophy, Vol. XII, pp. 88, 192 (June and August 1897);

*The Theosophical Forum, New Series, Vol. III, February 1898, pp. 23-25, and April 1898, pp. 11-13;

*Phoenix, Darmstadt-Frankfurt, April 1890.

*Georg Priem, Dr. Hartmann. Sein Leben und Wirken. Leipzig: Theos. Kultur-Verlag, 1912.

*Walter Einbeck, Zum Gedächtnis an Dr. F. Hartmann, ibid., 1925.

*The Occult Review, Vol. XVI, 1912, pp. 121-27 (Некролог).

Гезениус, Генрих Фридрих Вильгельм (Heinrich Friedrich Wilhelm Gesenius) (1786 – 1842). *«Еврейско-английский словарь Ветхого Завета, включая библейско-халдейский язык» (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, including the Biblical Chaldee). Перевод с латинского Эдуарда Робинсона. Boston: Crocker and Brewster; New York: Leavitt, Lord & Co., 1836; 5-е изд., там же, 1854; 23-е изд., 1883; более позднее изд. Boston: Houghton, Mifflin & Co., 1906.

Геккель, Эрнст Генрих Филипп Август (Ernst Heinrich Philipp August Haeckel) (1834 – 1919). *«Антропогения, или История развития человека» (Anthropogenie, oder Entwickelungsgeschichte des Menschen). 2-е изд. Leipzig, 1874; 4-е, доп. изд. Leipzig, 1891. В 2-х томах. – *«Родословная человека и другие очерки» (The Pedigree of Man; and Other Essays). Перевод с немецкого Э. Б. Эвелинга, 1883. Серия «Международная библиотека науки и вольнодумства» (International Library of Science and Freethought, т. VI).

Гелиодор (Heliodorus). Епископ Альтина близ Аквилеи (ок. 400 г. н. э.). В молодости был военным. Около 372 г. входил в кружок друзей, собравшихся в Аквилее для изучения Священного Писания и подвижнической жизни. В это число входили также Хроматий (см.), Иероним, Евагрий, Руфин и Боноз. Вместе они отправились через Константинополь и Малую Азию в Антиохию. Затем Гелиодор посетил Иерусалим, где жил у Флорентина, тратившего всё своё состояние на приём паломников. Некоторое время Гелиодор намеревался удалиться вместе с Иеронимом в пустыню, однако обстоятельства помешали осуществить это намерение. Вскоре после этого был возведён в епископский сан и впоследствии оказывал Иерониму поддержку в его трудах по изучению Священного Писания.

Гельмгольц, Герман Людвиг Фердинанд фон (Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz) (1821 – 1892). *«Новейшее развитие идей Фарадея об электричестве» (Die Neuere Entwickelung von Faraday’s Ideen über Elektricität). Доклад, прочитанный на торжественном заседании Химического общества в Лондоне в память Фарадея (1881). Включён в сборник «Доклады и речи Германа фон Гельмгольца» (Vorträge und Reden von Hermann von Helmholtz). 5-е изд. Braunschweig: Fr. Vieweg und Sohn, 1903.

Геродот (Herodotus) (484? – 425 до н. э.). *«История» (History). Loeb Classical Library.

Гесиод (Hesiod). *«Теогония» (Theogony). Loeb Classical Library.

Гесихий (Hesychius). Александрийский грамматик, по всей вероятности язычник, живший в V в. н. э. О его жизни почти ничего не известно. Он оставил после себя греческий словарь, частично основанный на аналогичном труде Диогениана. В настоящее время этот словарь является одним из важнейших источников наших знаний не только о древнегреческом языке, но и о греческой литературе. Это подлинная сокровищница сведений по античной древности, восходящих к более ранним грамматикам и комментаторам, сочинения которых не сохранились. Многие словарные статьи содержат ценные сведения о религии и общественной жизни древних народов. Одним из лучших считается издание М. Шмидта (1858 – 1868). Критическое издание с комментариями было опубликовано И. Альберти (Lugduni Batavorum, 1746 – 1766. В 2-х томах).

Гиббон, Эдуард (Edward Gibbon) (1737 – 1794). *«История упадка и разрушения Римской империи» (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire). Первое изд., 1776; многочисленные последующие переиздания.

Гигин, Гай Юлий (Caius Julius Hyginus). *«Поэтическая астрономия» (Poeticon Astronomicon). Полные библиографические сведения см. на с. 16 – 17 настоящего тома.

Гинзбург, Кристиан Давид (Christian David Ginsburg) (1831 – 1914). *«Каббала: её учение, развитие и литература» (The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature). London: Longman, Green; Liverpool: D. Marples, 1866. [Опубликовано в качестве приложения к «Труды Ливерпульского литературно-философского общества» (Proceedings of the Literary and Philosophical Society of Liverpool, № XIX)].

Гомер (Homer) (ок. IX в. до н. э.). *«Илиада» (Iliad) и *«Одиссея» (Odyssey). Loeb Classical Library.

Грандидье, Альфред (Alfred Grandidier) (30.12.1836, Париж – 13.09.1921, Париж). Французский путешественник, географ и натуралист. Первоначальное образование получил дома, изучая древние языки и античную литературу. В 1854 – 1857 гг. учился в Коллеж де Франс. Когда ему исполнился двадцать один год, он вместе с братом отправился в научную экспедицию в Южную Америку. В 1858 – 1859 гг. там же занимался научными изысканиями. В 1863 г. в одиночку отплыл в Индию. В 1865 – 1870 гг. осуществил серию выдающихся экспедиций и исследований на Мадагаскаре. В 1885 г. был избран членом Академии наук. Главный труд – «Физическая, естественная и политическая история Мадагаскара» (Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar), издание которого было начато в 1872 г. и в конечном итоге составило 39 томов, опубликованных Национальной типографией в Париже.

Гужено де Муссо, шевалье Анри Роже (Henry-Roger Gougenot des Mousseaux) (1805 – 1878). *«Нравы и обычаи демонов» (Moeurs et pratiques des démons). Paris, 1854; 2-е, испр. изд. Paris: H. Pion, 1865.

Гюго, граф Виктор Мари (Victor Marie Hugo) (1802 – 1885). *«Увиденное» (Choses Vues). Посмертное издание. Paris: Charpentier, без даты.

Дауни, Эдмунд (Edmund Downey) (1856 – 1937). *«Дом слёз» (A House of Tears). New York: J. W. Lovell Co., 1888.

Декреталии (Decretals). См. с. 221 – 222 настоящего тома.

Демосфен (Demosthenes) (384? – 322 до н. э.). *«О венке» (De corona). Loeb Classical Library.

Дешарм, Поль (Paul Decharme) (15.12.1839, Бом – 1905, Водремон). Французский филолог-эллинист. После завершения образования поступил во Французскую школу в Афинах, позднее стал профессором греческого языка и литературы в Университете Нанси. В 1883 – 1886 гг. возглавлял соответствующую кафедру. С 1887 г. преподавал греческую поэзию в Парижском университете.

Труды: *«Мифология Древней Греции» (Mythologie de la Grèce antique). Париж: Garnier frères, 1879. xxxv, 644 с.; 2-е, испр. и доп. изд., там же, 1886. xxxvii, 693 с. – «Музы» (Les Muses), 1869. – «Критика религиозных преданий у греков» (La critique des traditions religieuses chez les Grecs), 1904. Участвовал также в составлении «Словаря греческих и римских древностей» (Dictionnaire des antiquités grecques et romaines) Даремберга и Сальо и сотрудничал с журналом «Обозрение истории религий» (Revue de l’histoire des religions).

Дёллингер, Иоганн Йозеф Игнац фон (Johann Joseph Ignaz von Döllinger) (1799 – 1890). «Язычество и иудаизм. Преддверие истории христианства» (Heidenthum und Judenthum. Vorhalle zur Geschichte des Christenthums). Регенсбург: G. J. Manz, 1857. – «Язычество и иудаизм» (Paganisme et Judaïsme). Французский перевод Ж. де П. Брюссель: Goemaere, 1858.

Джадж, Уильям Куан (William Quan Judge) (1851 – 1896). *«Практический оккультизм. Из личных писем Уильяма Куана Джаджа» (Practical Occultism. From the Private Letters of Wm. Q. Judge). Pasadena, Calif.: Theosophical University Press, 1951. 307 с.

Джонс, доктор Джон (John Jones) (1766?, близ Лландовери, Кармартеншир – 1827?). Английский богослов и критик-унитарий. Получил образование в колледже Церкви Христовой в Бреконе (1780–1783), а в 1786 г. был принят студентом богословия в Хакнийский колледж в Лондоне, где считался любимым учеником Гилберта Уэйкфилда. Был помощником преподавателя в пресвитерианском колледже в Суонси, однако в 1792 г. вступил в серьёзный конфликт с его руководителем. В 1795–1798 гг. служил пресвитерианским священником в Плимуте (графство Девон), затем основал школу в Галифаксе (Йоркшир). В 1802–1804 гг. был пастором часовни Нортгейт-Энд в Галифаксе, а в 1804 г. поселился в Лондоне, где преподавал древние языки. В 1825 г. был избран членом Королевского литературного общества. Имел степень доктора права, полученную в Абердине. Отличался доброжелательным отношением к начинающим учёным и был выдающимся лексикографом, хотя его труды не были свободны от богословской предвзятости. Оставил многочисленные сочинения по богословию и лексикографии, в том числе: *«Ответ на... «Новое рассмотрение свидетельских показаний»… и... «Не Павел, а Иисус»…» (A Reply to... “A New Trial of the Witnesses”... and... “Not Paul but Jesus”...), 1824. Опубликовано под псевдонимом Бен Давид.

Додс, Маркус (Marcus Dods) (1786 – 1838). Перевод трудов Августина Блаженного в серии «Избранная библиотека отцов Никейского и после-Никейского периода» (Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers). Под ред. Филипа Шаффа. New York: The Christian Literature Co., серия I, 1886 – 1890. В 14-ти томах.

Доникейские отцы церкви (The Ante-Nicene Fathers). Переводы сочинений отцов церкви до 325 г. н. э. под ред. преп. Александра Робертса и Джеймса Дональдсона. Американское воспроизведение эдинбургского издания, исправленное и снабжённое примечаниями А. Кливленда Кокса. Нью-Йорк: Chas. Scribner’s Sons, 1908 – 1913. В 10-и т.; также Буффало: The Christian Literature Publishing Co., 1885 – 1897.

Дю Буа-Реймон, Эмиль (Emil du Bois-Reymond) (07.11.1818, Берлин – 26.12.1896, Берлин). Немецкий физиолог. Его отец происходил из Невшателя, мать была гугенотского происхождения, и сам он говорил о себе как о человеке «чисто кельтской крови». Изучал геологию в Бонне, затем анатомию и физиологию в Берлине под руководством Иоганнеса Мюллера. Его докторская диссертация, посвящённая электрическим рыбам, положила начало многолетним исследованиям животного электричества, результаты которых были опубликованы в труде «Исследования по животному электричеству» (Untersuchungen über tierische Elektrizität), в 2-х т., 1848 и последующие издания. В этом классическом сочинении развивается взгляд, согласно которому живая ткань, например мышечная, может рассматриваться как состоящая из электрических молекул или молекул, обладающих определёнными электрическими свойствами. После смерти Иоганнеса Мюллера в 1858 г. возглавил кафедру физиологии в Берлинском университете. В течение трёх лет преподавал в Королевском институте в Лондоне, работая рядом с Фарадеем. В 1867 г. стал бессменным секретарём Берлинской академии наук. По праву считается создателем экспериментальной физиологии.

Другие труды: «Собрание работ по общей физиологии мышц и нервов» (Gesammelte Abhandlungen zur allgemeinen Muskel- und Nervenphysik), 1875 – 1877, в 2-х т. – «О границах познания природы» (Über die Grenzen der Naturerkenntnis), 1872; 8-е изд., 1898. – «Лекции по физике органического обмена веществ» (Vorlesungen über die Physik des organischen Stoffwechsels), 1900.

Дюпюи, Шарль-Франсуа (Charles-François Dupuis) (26.10.1742, Три-Шато, деп. Уаза – 29.09.1809, Из-сюр-Тиль, деп. Кот-д’Ор). Французский учёный, философ и политический деятель. Получил образование в коллеже д'Аркур благодаря покровительству герцога де Ларошфуко. Окончил богословский факультет и преподавал риторику в коллеже Лизьё. Оставив церковное поприще, в 1770 г. занялся юриспруденцией, а в 1775 г. женился. Поселившись в Париже, изучал астрономию под руководством Лаланда и разработал собственную философско-историческую систему, согласно которой все религии происходят из одного источника, а все отрасли человеческого знания берут своё начало в астрономии. Фридрих Великий предлагал ему кафедру словесности в Берлине. В 1788 г. был избран членом Академии надписей и изящной словесности, затем стал профессором латинского красноречия в Коллеж де Франс. В 1790 г. был назначен комиссаром по народному просвещению. Поддерживал Бонапарта и входил в состав Законодательного корпуса в эпоху Консульства.

Главные труды: «Происхождение всех культов, или Всеобщая религия» (Origine de tous les cultes, ou Religion Universelle). Paris: H. Agasse [1795]. В 7-ми томах; новое, исправленное и переработанное издание с исследованием о Дендерском зодиаке и биографическими заметками об авторе. Paris: É. Babeuf, 1822; также Paris: Louis Rosier, 1835. В 10-ти томах. Английский перевод опубликован в New Orleans, 1872. В 3-х частях. – «Исследование о происхождении созвездий» (Mémoire sur l’origine des constellations), Paris, 1781. – «Пояснительная записка к хронологическому и мифологическому зодиаку» (Mémoire explicatif du Zodiaque chronologique et mythologique). Paris, 1806.

Дюшен, монсеньор Луи Мари Оливье (Louis Marie Olivier Duchesne) (1843 – 1922). *«Книга римских первосвященников, или Деяния римских понтификов» (Liber pontificalis, or Gesta Pontificum Romanorum). Paris, 1886 – 1892. В 2-х томах.

Еврипид (Euripides) (480 – 406 до н. э.). *«Ион» (Ion). См.: «Ион» Еврипида» (The Ion of Euripides). Стихотворный английский перевод А. У. Верролла. Cambridge: University Press, 1890.

Евсевий Памфил (Eusebius Pamphili) (260? – 340? н. э.). *«Церковная история» (Historia ecclesiastica). Английский перевод преп. Ч. Ф. Крузе. London: George Bell & Sons, 1908. – *«Речь Константина к собранию святых» (Constantine’s Oration to the Assembly of the Saints). Migne, Patrologia cursus completus, Series Graeco-Latina, XX.

Еллинек, Адольф (Adolf Jellinek) (1821 – 1893). Еврейский проповедник и учёный. Родился в Моравии. После служения на различных духовных должностях в Лейпциге в 1856 г. стал проповедником в Вене. Был связан с кругами, стремившимися к обновлению иудейской религиозной мысли, и посвятил ряд исследований истории каббалы.

Его исследовательская деятельность развивалась главным образом в трёх направлениях.

Мидрашическая литература. В шести выпусках своего труда «Бет ха-Мидраш» (Beth ha-Midrash) (1853–1878) опубликовал большое количество небольших древних и средневековых мидрашей, гомилетических произведений и памятников еврейского фольклора, сыгравших важную роль в современном возрождении интереса к еврейской апокалиптической литературе. Этот труд был переведён на немецкий язык под названием «Aus Israels Lehrhalle» («Из школы Израиля»).

Психология. Много внимания уделял изучению психологии народов. Его глубокие аналитические и оригинальные исследования нашли отражение в трудах «Еврейское племя» (Der jüdische Stamm) (1869) и «Еврейское племя в нееврейских пословицах» (Der jüdische Stamm in nicht-jüdischen Sprichwörtern). Vienna, 1881–1882.

Гомилетика. Считается крупнейшим синагогальным проповедником XIX века. Опубликовал около двухсот проповедей; был выдающимся защитником иудаизма, блестящим проповедником и глубоким, оригинальным мыслителем.

Другие труды: *«Моисей бен Шем-Тов де Леон и его отношение к «Зохару». Историко-критическое исследование происхождения «Зохара»» (Moses ben Schemtob de Leon und sein Verhältniss zum Sohar. Eine historischkritische Untersuchung über die Entstehung des Sohar). Leipzig, 1851. – «Философия и каббала» (Philosophie und Kabbala). Leipzig, 1854.

Жоли, Николя (Nicolas Joly) (1812 – 1885). Профессор естественно-научного факультета Тулузского университета. *«Человек до эпохи металлов» (L’Homme avant les métaux). Paris: Coulommiers, 1879. № XXX серии «Международная научная библиотека» (Bibliothèque scientifique internationale). – *«Человек до эпохи металлов» (Man Before Metals). Английский перевод. New York: D. Appleton & Co., 1883.

Иегошуа бен Перахия (Joshua ben Perahiah). Председатель (наси) Синедриона во второй половине II в. до н. э. Вместе со своим коллегой Ниттаем из Арбелы составлял вторую из пяти пар учителей, принявших и передавших традицию (Aboth, I, 6; Hag., 16a). Название зугот («пары») носили пять поколений еврейских религиозных руководителей, живших непосредственно перед эпохой таннаев. Они обеспечили преемственность традиции от соферим к таннаям. Согласно Мишне (Hag., 2:2), каждая такая пара состояла из наси (патриарха, или главы) и ав-бет-дина (заместителя председателя суда). По мнению некоторых исследователей, эти руководители, подобно римским консулам, избирались соответственно от аристократических и простонародных кругов, что обеспечивало равновесие власти среди законоучителей. Эти пять пар составляли: а) Иосе бен Иоэзер из Цереды и Иосе бен Иоханан из Иерусалима; б) Иегошуа бен Перахия и Ниттай из Арбелы; в) Иуда бен Таббай и Симеон бен Шетах; г) Шемая и Автальон; д) Гиллель и Шаммай.

Во время гонений на фарисеев при Иоанне Гиркане Иегошуа бен Перахия был смещён со своего поста. По-видимому, именно на это он намекает в трактате «Менахот» (109b). Спасаясь от преследований Гиркана, он бежал в Александрию, однако впоследствии был возвращён в Иерусалим Симеоном бен Шетахом, когда гонения прекратились и фарисеи одержали верх над саддукеями (ок. 88 г. до н. э.; Санхедрин, 106b; Сота, 47a; Талмуд, изд. Amsterdam и Berlin, 1865). В том же месте упоминается ученик Иегошуа бен Перахии, которым, по мнению многих исследователей, мог быть Иисус (ср.: Kraus, Das Leben Jesu, с. 182. Berlin, 1902). Однако сходный рассказ содержится и в Иерусалимском Талмуде (Yer. Hag., 2:2, 77d), где имя «Йешу» отсутствует. Рассказ о «Йешу» был исключён из тех изданий Вавилонского Талмуда, которые проходили церковную цензуру, поскольку цензоры были убеждены, что речь идёт об Иисусе Христе. Возможно также, что Вавилонский Талмуд смешивает два различных события и Иегошуа бен Перахия действительно бежал в Египет, спасаясь от религиозных гонений сирийцев.

Из его учения сохранилась лишь одна галаха (Тосефта, трактат «Махширин», III, 4), а также следующее нравственное изречение, свидетельствующее о его снисходительном отношении к людям: «Обрети себе учителя, найди себе друга и суди каждого с благожелательностью» (Пиркей Авот, I, 6).

Иероним Стридонский, святой (Евсевий Софроний Иероним) (Sophronius Eusebius Hieronymus) (340? – 420). *«Комментарий на книгу пророка Исаии» (Commentarii in Isaiam). Migne, Patrologia Latina, XXIV, 161. Библиографические сведения о других сочинениях, цитируемых в тексте, см. на с. 233–238 настоящего тома.

Иустин Мученик (Justinus Flavius) (100? – 165 н. э.). «Первая апология святого Иустина, обращённая к императору Антонину Пию» (The First Apology of St. Justin for the Christians, to the Emperor Antonius Pius). Английский перевод Джона Кея. Edinburgh: John Grant, 1912. – *«Увещательное слово к эллинам» (Hortatory Address to the Greeks). Migne, Patrologia cursus completus, Series Graeco-Latina, т. VI, с. 309 и след.

Йонг, Чарлз Дьюк (Charles Duke Yonge) (1812–1891). Английский историк и филолог. Получил образование в Итоне, Кембридже и Оксфорде. Окончил университет со степенью бакалавра искусств, получив высшие отличия по классической филологии. В течение многих лет занимался литературной деятельностью в Лондоне. В 1866 году был назначен профессором новой истории и английской литературы в Королевском колледже в Белфасте, где возглавлял кафедру до конца жизни. Был исключительно плодовитым автором трудов по античной истории и классической филологии. Публиковался с 1844 года до самой смерти.

Каброль, Фернан, и Леклерк, Анри (Cabrol, Fernand and Henri Leclercq). *«Словарь христианской археологии и литургии» (Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie). Париж: Librairie Letouzey et Ané, 1903 – 1924. В 15-ти томах, 30 выпусках.

Касселс, Уолтер Ричард (Cassels, Walter Richard) (1826 – 1907). *«Сверхъестественная религия. Исследование реальности божественного откровения» (Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation). Лондон: Longmans, Green & Co., 1874. В 2-х т.; опубликовано анонимно. Третий том вышел в 1877 г. Переработанное издание полного труда опубликовано в 1879 г. Дополнительные сведения см. в т. VI настоящей серии, с. 430.

*Катехизис повседневной жизни (A Catechism on Everyday Life). Сведения отсутствуют.

Катрфаж де Бро, Жан Луи Арман де (Jean-Louis Armand de Quatrefages de Bréau) (10.02.1810, Бертезен, департамент Гар – 12.01.1892, Париж). Французский естествоиспытатель. Учился в коллеже Турнона, затем в Страсбургском колледже, где первоначально изучал философию науки, а позднее – медицину. В 1832 году получил степень доктора медицины. Поселился в Тулузе, где основал специальный научный журнал. Вскоре оставил медицинскую практику и посвятил себя естественным наукам, которые преподавал в Тулузе с 1838 года. В 1840 году переехал в Париж и стал близким другом Анри Мильн-Эдвардса. В том же году получил степень доктора естественных наук. В 1844 году вместе с Мильн-Эдвардсом участвовал в научной экспедиции на Сицилию. В 1852 году был назначен профессором естественной истории лицея Наполеона. В том же году избран членом Академии наук, а в 1855 году, после Флуранса, возглавил кафедру антропологии. Проявлял большой интерес к спиритуализму. Отличался твёрдым характером, доброжелательностью, блестящим красноречием и прямотой суждений.

Основные труды: «Воспоминания натуралиста» (Souvenirs d'un naturaliste. Paris, 1854. В 2-х томах). – «Метаморфозы человека и животных» (Métamorphoses de l'homme et des animaux. Paris, 1862). – «Единство человеческого вида» (Unité de l'espèce humaine. Paris: L. Hachette & Co., 1861). – *«Человеческий вид» (L'Espèce humaine. Paris: G. Baillière & Co., 1877; английский перевод: The Human Species. New York: D. Appleton & Co., 1879, 1881, 1884). – «Введение в изучение человеческих рас» (Introduction à l'étude des races humaines. Paris: A. Hennuyer, 1887–1889. В 2-х томах).

Кизеветтер, Карл (Karl Kiesewetter). *«Розенкрейцеры» (The Rosicrucians), журнал «Теософист» (The Theosophist), т. VII, апрель 1886 г., с. 451 – 461.

Кинг, Чарльз Уильям (Charles William King) (1818 – 1888). *«Гностики и их наследие» (The Gnostics and Their Remains). London, 1864; 2-е изд., с библиографическим приложением Дж. Джейкобса. London: D. Nutt, 1887. xxiii, 466 с.

Кингсфорд, доктор Анна Бонус (Anna Bonus Kingsford) (1846 – 1888) и Эдвард Мейтленд (Edward Maitland) (1824 – 1897). *«Совершенный путь, или Обретение Христа» (The Perfect Way, or the Finding of Christ). London, 1882; переработанное и дополненное издание. London: Field & Tuer, 1887.

Кинили, Эдвард Воган Хайд (Edward Vaughan Hyde Kenealy) (02.07.1819 – 16.04.1880). Ирландский судебный адвокат (барристер). Родился в семье католиков, однако ещё в молодости отрёкся от католической веры. Получил домашнее образование в Корке. В 1835 г. поступил в Тринити-колледж Дублинского университета. Степень бакалавра права получил в 1846 г., доктора права – в 1850 г. В 1840 г. был допущен к адвокатской практике в Ирландии. В 1838 г. вступил в Грейз-Инн – одну из лондонских юридических корпораций, а в 1847 г. получил право заниматься адвокатской практикой в Англии, после чего поселился в Лондоне. В 1868 г. стал королевским адвокатом.

В 1850 г. по иску попечителей Вест-Лондонского союза был привлечён к суду за чрезмерно суровое обращение со своим шестилетним внебрачным сыном Эдвардом Хайдом и приговорён к одному месяцу тюремного заключения. Был выдающимся юристом, хотя отличался вспыльчивостью и резкостью. Страдал диабетом и не всегда проявлял беспристрастность в судебных процессах. В 1874 г. был лишён права заниматься адвокатской практикой за недобросовестные методы ведения дел. Основал Ассоциацию Великой хартии вольностей. В 1875 г. был избран членом парламента, однако не добился заметного успеха на политическом поприще. Имел одиннадцать детей. Был необычайно начитанным и чрезвычайно плодовитым писателем. Его поэтические произведения содержат переводы с двенадцати языков, включая арабский, хиндустани, бенгальский и другие.

Главные труды: «Книга Еноха – второй Посланник Божий» (The Book of Enoch, the Second Messenger of God). В 2-х томах. London: Trübner & Co., без даты. – *«Книга Божия». Часть I – «Апокалипсис Адама-Оанна» (The Book of God. Part I – The Apocalypse of Adam-Oannes). Греческий и английский тексты. London: Reeves & Turner [1867]. 647 с. – Часть II – «Введение в Апокалипсис» (An Introduction to the Apocalypse). London: Trübner & Co. 752 с. – Часть III – «Комментарий к Апокалипсису» (A Commentary on the Apocalypse). Там же. 854 с. – «Фо – третий Посланник Божий» (Fo, the Third Messenger of God). London: Englishman's Office, 1878. cclxxxvii, 333 с.

Китли, доктор Арчибальд (Archibald Keightley) (1859 – 1930). *«Закон жизни: карма» (A Law of Life: Karma), журнал «Люцифер» (Lucifer), т. I, сентябрь–октябрь 1887 г.

Кларк, Эдвард Даниел (Clarke, Edward Daniel) (05.06.1769 – 09.03.1822). Английский путешественник и коллекционер, оставивший многочисленные путевые записки. Сын священнослужителя, также известного путешественника и писателя, и внук антиквара. Получил образование в Колледже Иисуса Кембриджского университета; степень бакалавра искусств – в 1790 г., магистра искусств – в 1794 г. Служил домашним учителем и сопровождал своих воспитанников в путешествиях. В 1792 г. начал своё знаменитое собрание минералов. В 1798 г. вернулся в Колледж Иисуса в качестве преподавателя и члена коллегии. В 1799 г. отправился в трёхлетнее путешествие по России, Скандинавии, Палестине и Греции. В 1805 – 1808 гг. был старшим наставником в Колледже Иисуса. В 1807 г. читал лекции по минералогии в Кембридже. В 1808 г. стал профессором минералогии, а в 1817 г. – библиотекарем в Кембридже, но вскоре оставил эту должность по состоянию здоровья.

Труды: «Гробница Александра» (The Tomb of Alexander). Кембридж, 1805. – *«Путешествия по различным странам Европы, Азии и Африки» (Travels in various countries of Europe, Asia and Africa). Лондон, 1810 – 1823. В 11-ти т. 4-е изд., Лондон, 1816 – 1824. См. У. Оттер, «Жизнь и литературное наследие Э. Д. Кларка» (Life and Remains of E. D. Clarke). Лондон: J. F. Dove, 1924; G. Cowie Co., 1925.

Климент Александрийский (Clement Alexandrinus; Titus Flavius Clemens) (ок. 150 – ок. 220 н. э.). *«Строматы, или Смеси» (Stromateis or Stromata, Miscellanies). Стандартным изданием собрания сочинений является издание О. Штелина (Лейпциг, 1905). Е.П.Б. часто ссылается на издание Джона Поттера, епископа Оксфордского, впоследствии архиепископа Кентерберийского: «Сохранившиеся сочинения Климента...» (Clementis . . . opera quae extant, etc.; греческий и латинский текст), 1715 и 1757, fol. В 2-х т.

*Климентины. Гомилии (Clementine Homilies). См. с. 221 настоящего тома.

Клиффорд, Уильям Кингдон (Clifford, William Kingdon) (04.05.1845, Эксетер – 03.03.1879, Мадейра). Английский математик и философ. В 1871 г. был назначен профессором математики Университетского колледжа Лондона, а в 1874 г. избран членом Лондонского королевского общества. Современники отмечали его необычайную остроту ума и оригинальность мышления, быстроту мысли и речи, ясный стиль, остроумие и душевную теплоту. Особый интерес проявлял к неевклидовой геометрии и эллиптическим функциям; как математик принадлежит к числу крупнейших учёных своего времени. Как философ он ввёл в употребление термины «вещество сознания» (mind-stuff) и «племенное Я» (tribal self), объясняя происхождение совести и нравственного закона тем, что в человеке развивается «племенное Я», которое направляет его поведение на благо племени.

Он вёл непримиримую борьбу против власти церкви и её догматов, выступая с гуманистических позиций, и его считали опасным выразителем антидуховных тенденций, набиравших силу в науке.

Скончался в 1879 году от чахотки.

Труды: «Начала динамики» (Elements of Dynamics). Лондон: Macmillan & Co., 1887. – «Видение и мышление» (Seeing and Thinking). Там же, 1879. – «Математические статьи» (Mathematical Papers). Там же, 1882. – «Здравый смысл точных наук» (The Common Sense of the Exact Sciences). Нью-Йорк: D. Appleton & Co., 1888.

Жена Клиффорда заняла видное место в английской литературе как романистка и драматург. Самым известным её произведением был роман «Преступление миссис Кейт» (Mrs. Keith’s Crime, 1885).

*Книга Чисел, или Халдейская книга Чисел (Book of Numbers or Chaldean Book of Numbers). Недоступна. Первоисточник «Зохара» и других каббалистических сочинений. Согласно Е.П.Б., существует лишь два или три её экземпляра, находящиеся в частных руках. Никаких дополнительных сведений о ней не имеется.

*Книга Иехиэля (Book of Jehiel). См. с. 224 настоящего тома.

Коллинз, Мейбл (Collins, Mabel) (09.09.1851, Гернси, Нормандские острова – дата смерти будет приведена далее в статье). Английская писательница, автор мистических произведений. Была старшей дочерью известного писателя Мортимера Коллинза. Несмотря на распространённое мнение, она не состояла ни в каком родстве с романистом Уилки Коллинзом. Бэзилу Крампу, вклад которого в теософскую литературу хорошо известен, она приходилась тёткой по второму браку одного из её родителей.

Её отец, Мортимер Коллинз (1827 – 1876), был английским писателем, работавшим в самых разных жанрах. Родился он в Плимуте. Его отец был юристом и увлекался математикой. Эту склонность унаследовал и сын. В 1849 г. Мортимер женился на Сюзанне, дочери Джона Хаббарда и вдове преп. Дж. Г. Крампа. Вскоре после свадьбы он переехал на остров Гернси, где был назначен преподавателем математики в Колледже королевы Елизаветы. В 1856 г. оставил эту должность, чтобы полностью посвятить себя литературной деятельности. В 1862 г. поселился в Ноул-Хилле (Беркшир). Его первая жена умерла в 1867 г., а в следующем году он женился на Фрэнсис Коттон (ум. 1886).

Мортимер Коллинз сотрудничал с различными газетами, написал ряд романов и с удовольствием сочинял шутливые стихи. Он был также знатоком античной классики, глубоко верующим человеком. В обществе держался независимо, но в остальном оставался консерватором; испытывал сильную неприязнь к вольнодумцам и поддерживал существующий порядок в церкви и государстве. Скончался от болезни сердца.

Наиболее известные его произведения: «Идиллии и рифмы» (Idylls and Rhymes), 1855. – «Милая Энн Пейдж» (Sweet Ann Page), 1868. – «Врата из слоновой кости» (The Ivory Gate), 1869. – «Роман о Вивиан» (The Vivian Romance), 1879. – «Тайна долгой жизни» (The Secret of Long Life), 1871; выдержала пять изданий. – «Маркиз и купец» (The Marquis and Merchant), 1871; считается его лучшим романом. – «Принцесса Кларис» (Princess Claris), 1872. – «Переселение душ» (Transmigration), 1874.

Мейбл Коллинз называла себя «Девяткой», поскольку была девятым ребёнком в семье и родилась девятого числа девятого месяца. Получила домашнее образование, соответствующее особым педагогическим взглядам своего отца, а в 1871 г. вышла замуж за д-ра Кеннингейла Роберта Кука, с которым позднее разошлась. Рано начав литературную деятельность, она написала ряд романов: «Кузнец и учёный» (Blacksmith and Scholar). London: Hurst, 1875. В 3-х т. – «Невинная грешница. Психологический роман» (An Innocent Sinner. A psychological Romance). London: Tinsley Bros., 1877. В 3-х т.; также F. V. White, 1883. – «Наша богема. Рассказы» (Our Bohemia. Tales). Там же, 1879. В 3-х т. – «В этом мире. Роман» (In this World. A Novel). London: Chapman & Hall, 1879. В 2-х т. – «Слишком красная заря» (Too Red a Dawn). London: Tinsley & Bros., 1881. В 3-х т. – «Паутины. Рассказы» (Cobwebs. Tales). Там же, 1882. В 3-х т. – «Во цвете её юности. Роман» (In the Flower of her Youth. A novel). London: F. V. White & Co., 1883. В 3-х т. – «История Елены Моджеской, мадам Хлаповской» (The Story of Helena Modjeska, Madame Chlapowska). London: W. H. Allen & Co., 1883. – «Виола Фэншоу. Роман» (Viola Fanshawe. A novel). London: F. V. White & Co., 1884. Кроме того, она еженедельно публиковала короткие рассказы в журналах «Truth», «The World» и других изданиях.

МЕЙБЛ КОЛЛИНЗ 1851-1927 Воспроизводится по её книге «Когда солнце движется к северу» (When the Sun Moves Northward). London: Theos. Publ. Society, 1912.

В 1884 г. Мейбл Коллинз вступила в Теософское общество и стала членом Лондонской ложи, находившейся тогда под председательством Альфреда Перси Синнетта. Ещё до вступления в Теософское общество она написала очаровательную мистическую повесть «Идиллия Белого Лотоса» (The Idyll of the White Lotus), которую И. Д. Юэн, шотландский член Теософского общества, прежде живший в Индии, показал в рукописи полковнику Г. С. Олкотту, находившемуся тогда в Европе. Он же и познакомил Г. С. Олкотта с автором. Мейбл Коллинз сказала полковнику, что написала эту повесть либо в состоянии транса, либо под диктовку некоего лица, которого она ему описала. Книжечка имеет следующее посвящение: «Истинному Автору, вдохновителю этого труда», а Е.П.Б. говорила, что почерк рукописи не был обычным почерком Мейбл Коллинз. Всё это происходило до её знакомства с Е. П. Блаватской. С Е.П.Б. она встретилась в Лондоне лишь незадолго до отъезда Е.П.Б. в Индию 1 ноября 1884 г.; тогда Е.П.Б. видела её всего несколько раз и до того не беседовала с ней наедине.

Субба Роу, подробно рецензируя «Идиллию», говорит о ней как об аллегорическом описании испытаний и трудностей неофита и утверждает, что герой повести, Сенса, символизирует человеческую душу. По его собственным словам, она «верно изображает египетскую веру и египетское жречество в то время, когда их религия уже начала утрачивать свою чистоту и вырождаться в систему тантрического культа, загрязнённого и осквернённого чёрной магией, бессовестно используемой в эгоистических и безнравственных целях».

В своём письме, опубликованном 8 июня 1889 г. в лондонском журнале «Light», Е.П.Б., между прочим, пишет:

«...когда я встретила её [Мейбл Коллинз], она только что закончила «Идиллию Белого Лотоса», которая, как она заявила полковнику Олкотту, была продиктована ей неким «таинственным лицом». По её описанию мы оба узнали нашего старого друга, грека, и не махатму, хотя и адепта. Дальнейшие события доказали, что мы были правы...»

Следующим важным этапом в литературной и оккультной деятельности Мейбл Коллинз стала публикация «Света на Пути» (Light on the Path), который с тех пор неизменно высоко ценится несколькими поколениями искателей духовного знания во всём мире. Согласно надписи на экземпляре этой брошюры с автографом, находившемся у Бэзила Крампа и воспроизводимом здесь факсимильно, работа над ней началась под руководством греческого адепта, известного как Иларион, в октябре 1884 г. Короткий очерк о карме был написан 27 декабря 1884 г. По-видимому, за три дня до отъезда Е.П.Б. в Индию Мейбл Коллинз посетила её и показала одну или две страницы своей рукописи; Е.П.Б. узнала в ней некоторые очень знакомые выражения.

«Свет на Пути» (Light on the Path) был завершён и опубликован в Лондоне (Reeves & Turner, 196, Strand) в начале 1885 г., уже после отъезда Е.П.Б. в Индию. На титульном листе он описан как «Труд, написанный для личного пользования тех, кто не знаком с восточной мудростью, но желает войти в сферу её влияния». Вместо имени автора стоит треугольник, к которому добавлено: «Записано М.К., членом Теософского общества». Это первое издание состоит всего из 31 небольшой страницы, содержит два ряда правил – по 21 правилу в каждом – и переплетено в сероватую обложку.

По-видимому, Е.П.Б. впервые увидела эту работу лишь летом 1886 г., когда Артур Гебхард вручил ей эту книжечку после её возвращения в Европу, когда она уже жила в Вюрцбурге.

О том, как был написан «Свет на Пути», сама Мейбл Коллинз рассказывает в десятой главе своей небольшой книги «Когда солнце движется к северу» (When the Sun Moves Northward), и, пожалуй, лишь ученики, обладающие духовной проницательностью, сумеют отличить символические утверждения от образных наслоений и действительных фактов. К концу 1886 г. «Свет на Пути» был переиздан с дополнительными «Примечаниями», которые, хотя и замечательны сами по себе, всё же не стоят на той же возвышенной высоте, что первоначальные правила. Однако лишь после того, как Е.П.Б. в сентябре 1887 г. начала издавать в Лондоне журнал «Lucifer», на его страницах стали появляться «Комментарии» к «Свету на Пути»: они печатались отдельными выпусками – все за обычной подписью-треугольником (номера за сентябрь, октябрь, ноябрь 1887 г. и январь 1888 г.). С тех пор вышло множество переизданий этой книжечки.

Позднее Мейбл Коллинз сказала Джону У. Ловеллу, что только 42 правила были даны ей тем способом, который она описывала, тогда как «Примечания» и «Комментарии» принадлежат ей самой и никем ей не диктовались.

Ещё в ранний период теософского Движения возражения вызвала одна определённая фраза из «Света на Пути», а именно правило 20 первого раздела, где сказано:

«Ищи [Путь], погружаясь в таинственные и славные глубины собственного существа. Ищи его, перепроверяя весь свой опыт, используя органы чувств для того, чтобы понять рост и значение индивидуальности, а также красоту и неясность иных божественных частиц, которые борются бок о бок с тобой и образуют расу, к которой ты принадлежишь...»

Некоторые усмотрели в этом неэтичный совет, и опубликованные позднее «Примечания» развивают эту мысль, уже поясняя:

«Ищи его, перепроверяя весь свой опыт, и помни: говоря это, я не говорю – поддавайся соблазнам чувств, чтобы познать его. До того как ты стал оккультистом, ты можешь это делать; но не после..........»

Даже сама Е.П.Б. считала первую из приведённых фраз опасной и говорила, что правило 20 содержит в себе опасный

«оккультный яд и сближается с тантрической чёрной магией, о чём даже не подозревают невинные и искренние почитатели этой в остальном бесценной книжки, лишь основная часть которой была продиктована подлинным Адептом, а всё остальное пришло из внутреннего сознания самой мисс Мейбл Коллинз...»

В начале 1887 г. появилась ещё одна бесценная книжечка, вышедшая из-под пера Мейбл Коллинз и, по-видимому, из того же источника, хотя, возможно, и не в той же степени вдохновения. Она называлась «Чрез Златые Врата. Фрагмент мысли» (Through the Gates of Gold: A Fragment of Thought). На её страницах изложен ряд глубочайших оккультных истин, а чрезвычайно ценные указания представлены в виде полускрытых намёков.

Когда вышло второе издание этой книжечки, Мейбл Коллинз предпослала ему краткое предисловие следующего содержания:

«Однажды, когда в полном одиночестве я работала, сидя за письменным столом, в комнату без всякого предупреждения вдруг вошёл таинственный Посетитель. Он остановился подле меня. Я даже не успела спросить его, кто он такой и отчего столь бесцеремонно пришёл ко мне, ибо он тотчас начал рассказывать мне о Златых Вратах. Он безупречно знал, о чём говорил, и пламя его речей зажгло во мне веру. Я записала его слова; но, увы, не смею надеяться, что это пламя будет гореть в моих записях столь же ярко, как оно горело в его речи.

М. К.»

В письме редактору журнала «Путь» (The Path), датированном 17 июля 1887 г. (London), Мейбл Коллинз сообщает, что намерена включить это же предисловие и в последующие переиздания книг «Идиллия Белого Лотоса» и «Свет на Пути», чтобы рассеять ошибочное впечатление некоторых читателей, будто оно относится исключительно к книге «Чрез Златые Врата». Она пишет:

«…Эта книга, как и «Идиллия Белого Лотоса», была написана одним и тем же способом. Что же касается «Света на Пути», то эта работа представляет собой собрание изречений, которые я обнаружила начертанными на стенах в неком месте, куда получила доступ, и записала их в том виде, в каком прочитала их…»

Активное участие Мейбл Коллинз в деятельности Теософского общества продолжалось сравнительно недолго. В основном оно сводилось к тому, что с момента основания журнала «Lucifer» в сентябре 1887 г. и приблизительно до конца осени 1888 г. она была его соредактором вместе с Е.П.Б. В 1888 г. между Е.П.Б. и Мейбл Коллинз начали возникать разногласия, а сама Коллинз тяжело заболела. Сегодня уже нелегко восстановить полную картину этих событий. Однако можно предположить, что они были обусловлены главным образом неустойчивостью характера Мейбл Коллинз, особенностями её натуры как ярко выраженного «сенситива» с медиумическими наклонностями, а также, по всей вероятности, теми оккультными испытаниями, через которые она проходила как кандидат в ученики, наряду с личными особенностями характера самой Е.П.Б., отрицать которые не станет ни один добросовестный исследователь.

В июле 1888 г. Е.П.Б. пришлось анонимно выступить в качестве соавтора повести «Цветок и плод» (The Blossom and the Fruit), которая тогда печаталась в журнале «Lucifer» с подписью Мейбл Коллинз. Всё шло хорошо до последних глав, когда Е.П.Б. заметила, что автор начинает вводить читателей в заблуждение. Е.П.Б. настолько искусно исправила положение в заключительных главах, что обнаружить полный отход от ложной развязки, к которой подводила повествование Мейбл Коллинз, практически невозможно. Две последние части повести подписаны: «Мейбл Коллинз и – –».

В октябре того же года Е.П.Б. стала единственным редактором журнала «Lucifer», опубликовав соответствующее редакционное объявление, хотя имя Мейбл Коллинз продолжало значиться на обложке вплоть до февраля 1889 г.

После учреждения Эзотерической секции, официально организованной осенью 1888 г., Е.П.Б. вначале отказалась принять в число испытуемых Мейбл Коллинз, но та стала настойчиво просить её об этом. Судя по свидетельствам нескольких современников и сотрудников, Мейбл Коллинз едва ли можно было назвать подлинным учеником, познающим истины теософии: в действительности она очень мало знала само Учение и не имела подлинного понимания целей и задач, которым посвятила себя Е.П.Б. Её приняли с испытательным сроком, однако она потерпела полную неудачу уже очень скоро, как об этом прямо свидетельствует сама Е.П.Б. Впоследствии она была исключена из Эзотерической секции.

Следует также отметить, что в начале 1889 г. с Мейбл Коллинз, по-видимому, произошла глубокая перемена. Она дошла до того, что стала отрицать какое-либо особое вдохновение при создании своих мистических произведений, одновременно утверждая, будто подобные заявления делались ею по просьбе Е. П. Блаватской. В это время она попала под коварное влияние профессора Эллиота Куэса из Вашингтона (округ Колумбия), чьи личные честолюбивые устремления в теософской деятельности в конечном счёте привели к его исключению из Общества. Под его влиянием Мейбл Коллинз в июле 1889 г. возбудила в Англии судебное дело против Е.П.Б., обвинив её в клевете. Когда дело было назначено к слушанию в июле 1890 г., адвокат Е.П.Б. предъявил защитнику Мейбл Коллинз одно из её писем. После ознакомления с ним тот обратился к суду с просьбой прекратить производство по делу, что и было сделано.

К этому периоду жизни Мейбл Коллинз относится ещё целый ряд романов, написанных ею один за другим: «Самая красивая женщина Варшавы» (The Prettiest Woman in Warsaw). London: Ward & Downey, 1885; также New York: G. Munro, 1886; Lovell Co., 1888. – «Дочь лорда Вейнкорта» (Lord Vanecourt’s Daughter). London: Ward & Downey, 1885; New York: Harper & Bros., 1886. – «Ида. Приключение в Марокко» (Ida: An Adventure in Morocco). London: Ward & Downey, 1890; также New York: Lovell Co., 1890. – «Исповедь женщины» (The Confession of a Woman). New York: Lovell Co., 1890. – «Долг чести» (A Debt of Honour). Там же, 1891; London: Remington & Co., 1892. – «История наследницы» (The Story of an Heiress). New York: U.S. Book Co., 1892. – «Внушение» (Suggestion). Роман. New York: Gestefeld & Co., 1892.

Кроме того, она написала две недоброжелательные пародии на теософскую тематику: «Махатма Мориал» (Morial the Mahatma). New York: Gestefeld & Co., 1892. 270 с.; и «Махатма. Повесть о современной теософии» (The Mahatma: A Tale of Modern Theosophy). London: Downey, 1895. Опубликована анонимно.

По словам Джеймса Моргана Прайса, когда Е.П.Б. говорила с ним в Лондоне о Мейбл Коллинз, она не питала к ней никакой горечи, хотя, конечно, сожалела о том, что столь многообещающая ученица и талантливая писательница не выдержала испытания и отошла от Движения. Когда уже после смерти Е.П.Б. он встретился с мисс Коллинз, то заверил её, что Е.П.Б. не держала на неё зла и что Анни Безант с радостью приветствовала бы её возвращение в Движение. Сначала мисс Коллинз отзывалась о Е.П.Б. довольно резко, но вскоре изменила своё отношение и приняла заверения Прайса. Как ему показалось, Мейбл Коллинз раскаивалась в своих прежних высказываниях столь же искренне, сколь великодушно её простила Е.П.Б. Мейбл Коллинз была снова принята в члены Общества, однако оставалась в нём недолго.

В последующие годы из-под её пера вышло несколько романов и небольших книг, ряд которых был написан в мистическом ключе. Хотя эти позднейшие произведения и уступают тем, что были написаны ею в состоянии особого вдохновения, всё же они содержат немало прекрасных мыслей. Читать их, однако, следует с большой осторожностью, чтобы ученик не принял за истину различные созданные её творческим воображением описания, которые не передают достоверно оккультные предписания и учения подлинных эзотерических школ. За исключением одного-двух вышеупомянутых произведений, следует указать:

«Возлюбленные Джульетты» (Juliet’s Lovers). London: Ward & Downey, 1893. В 3-х т. – «Зелёные листья» (Green Leaves). London: Kegan Paul & Co., 1895. Ср.: «Теософ» (The Theosophist), т. XVI, с. 528. – «История слезы» (The Story of the Tear). London: George Redway, 1895. Странные идеи, содержащиеся в этой книжечке, вызвали весьма решительный протест Анни Безант на страницах журнала «Lucifer» (т. XVII, с. 435 – 436), и этот протест мы считаем вполне оправданным, поскольку подобные идеи не согласуются с подлинной подготовкой к ученичеству. – «Удовольствие и боль» (Pleasure and Pain). London: Isis Pub. Co., 1897. – «Звёздный сапфир. Роман» (The Star Sapphire. A novel). London: Ward & Downey; New York: Roberts Bros., 1896; также 1902. – «Зов издалека. К ученикам «Света на Пути» (A Cry from Afar. To students of Light on the Path). London: Theos. Publ. Soc., 1905. 54 с.; также 1913 и 1954. – «Иллюзии» (Illusions). Там же, 1905. 71 с. – «Венок любви» (Love’s Chaplet). Там же, 1905. 64 с. – «Пробуждение» (The Awakening). Там же, 1906. 102 с. – «Строители» (The Builders). Там же, 1907. 70 с. – «Ученик» (The Disciple), «Теософ» (The Theosophist), 1907 – 1908. – «Одна жизнь, один закон» (One Life, One Law). Там же, 1909. – «Фрагменты мысли и жизни» (Fragments of Thought and Life). Там же, 1908. 121 с. – «Прозрачная драгоценность. О «Йога-сутрах» Патанджали» (The Transparent Jewel. On the Yoga Aphorisms of Patanjali). London: Rider & Co., 1912. 142 с. – «История Сенсы. Толкование «Идиллии Белого Лотоса» (The Story of Sensa. An Interpretation of The Idyll of the White Lotus). London: Theos. Publ. Soc., 1913; также New York: Lovell Co., 1913. – «Горнило» (The Crucible). Там же, 1914. 125 с. – «Как растёт цветок. Видения и толкования» (As the Flower Grows. Some Visions and Interpretations). London: Theos. Publ. Soc., 1915. 112 с. – «Наше славное будущее. Толкование «Света на Пути» (Our Glorious Future. An Interpretation of Light on the Path). Edinburg: Theos. Bookshop, 1917. 115 с. – «Запертая комната. Правдивая история спиритуалистического опыта» (The Locked Room. A true Story of Experiences in Spiritualism). London: Theos. Publ. House, 1920. 176 с.

Мейбл Коллинз также написала совместно с Хелен Буршье «Свиток развоплощённого человека» (The Scroll of the Disembodied Man). London: J. M. Watkins, 1904. 38 с.; а совместно с Шарлоттой Деспард – книгу «Вне закона» (Outlawed), посвящённую вопросу женского избирательного права. London: Henry J. Drame, 1908. 314 с.

Душеприказчице А. П. Синнетта, Мод Хоффман, она оставила рукопись мистерии в трёх действиях, созданной по мотивам «Идиллии Белого Лотоса». Эта пьеса, озаглавленная «Сенса» (Sensa), была опубликована в 1950 г. издательством Theosophical University Press, Covina, Calif.

Последние двенадцать лет жизни Мейбл Коллинз прожила вместе с Кэтрин Меткаф. В течение нескольких лет она страдала от болезни сердца. Она ушла из жизни 31 марта 1927 г.

Оценивая ошибки и крайне прискорбные поступки Мейбл Коллинз, мы всегда должны помнить, что она принадлежала к весьма необычному типу «сенситивов», обладала по крайней мере некоторой степенью ясновидческого сознания и ярко выраженной двойственностью натуры. Такие люди склонны впадать в крайности и совершать серьёзные ошибки, главным образом из-за своего неконтролируемого воображения. Кроме того, они часто открыты впечатлениям, приходящим из источников обманчивых и опасных. Однако история её жизни должна научить нас тому, что для выполнения особой работы на благо роду человеческому далеко не всегда избираются безупречные люди. Те самодовольные ученики теософии, которые порой слишком сурово судили о её недостатках, говорили бы о ней куда милосерднее, если бы действительно знали, с какими тяжёлыми кармическими препятствиями и противоречивыми влияниями ей приходилось бороться.

Колльер, Джереми (Collier, Jeremy) (23.09.1650, Стоу-уит-Куи, Кембриджшир – 26.04.1726). Английский богослов, принадлежавший к «неприсягнувшим». Получил образование в бесплатной школе Ипсвича и Колледже Гонвилла и Кая Кембриджского университета. В 1679 г. получил приход в Амптоне, а в 1685 г. стал проповедником при Грейс-Инне. Во время революции дважды подвергался тюремному заключению за верность Якову II. В 1696 г., после того как он смело даровал отпущение грехов на эшафоте сэру Джону Френду и сэру Уильяму Паркинсу, пытавшимся совершить покушение на Вильгельма III, ему пришлось скрыться, и до конца жизни он оставался вне закона.

Вернувшись в Лондон после того, как буря улеглась, он опубликовал в 1697 г. первый том своих «Очерков на различные нравственные темы» (Essays upon Several Moral Subjects); второй том вышел в 1705 г., третий – в 1709 г. Сочинение выдержало не менее семи изданий. В 1698 г. он выпустил своё знаменитое сочинение «Краткий взгляд на безнравственность и нечестие английской сцены» (Short View of the Immorality and Profaneness of the English Stage), в котором резко выступил против предполагаемой нравственной распущенности современного театра. Это вызвало десятилетнюю полемику.

С 1701 по 1721 г. Колльер работал над своим «Большим историческим, географическим, генеалогическим и поэтическим словарём» (Great Historical, Geographical, Genealogical, and Poetical Dictionary), основанным на «Историческом словаре» (Dictionnaire historique) Луи Морери, а также составил двухтомную «Церковную историю Великобритании» (Ecclesiastical History of Great Britain, 1708 – 1714). К 1712 году единственным из «неприсягнувших» епископов остался Джордж Хикс, и в следующем году Колльер был рукоположён в епископский сан. Он принимал участие в попытке установить союз с греческой церковью. Последним его трудом стал том «Практических бесед» (Practical Discourses), опубликованный в 1725 г.

Кольридж, Сэмюэл Тейлор (Coleridge, Samuel Taylor) (1772 – 1834). *«Страхи в одиночестве» (Fears in Solitude), 1798.

Корелли, Мари (Marie Corelli; псевд. Мэри Маккей) (1864 – 1924). *«Роман о двух мирах» (The Romance of Two Worlds). New York: H. M. Caldwell, 1887. 324 с., ил.; 30-е изд., 1910.

Кори, Айзек Престон (Isaac Preston Cory) (1802 – 01.04.1842, Бландстон, графство Саффолк). Английский писатель. Окончил Кайус-колледж Кембриджского университета (бакалавр, 1824; магистр, 1827). Автор редкого труда: *«Древние фрагменты финикийских, халдейских, египетских, тирских, карфагенских, индийских, персидских и других писателей. С вводным исследованием» (Ancient Fragments of the Phoenician, Chaldean, Egyptian, Tyrian, Carthaginian, Indian, Persian, and Other Writers. With an Introductory Dissertation). London: William Pickering, 1828; 2-е, доп. изд., там же, 1832. lix, 361 с. Тексты на греческом, латинском и английском языках. К этому труду присоединено его исследование «Исследование метода, целей и результатов древней и новой философии, а также языческой Троицы» (Inquiry into the Method, Objects, and Result of Ancient and Modern Philosophy, and into the Trinity of the Gentiles). Третье издание под редакцией Э. Ричмонда Ходжеса (London: Reeves and Turner, 1876) значительно уступает предыдущим, поскольку в нём отсутствуют «Халдейские оракулы» и указанное исследование. Кори также опубликовал «Хронологическое исследование древней истории Египта» (Chronological Inquiry into the Ancient History of Egypt), 1837, и «Практический трактат о счетоводстве» (Practical Treatise on Accounts), 1839.

Кортни, Герберт Л. (Herbert L. Courtney). *«Новое Евангелие гило-идеализма, или Позитивный агностицизм» (The New Gospel of Hylo-Idealism or Positive Agnosticism). Оттиск из журнала «Our Corner». London: Freethought Publ. Co., 1888. 23 с.

Кроуфорд, Фрэнсис Мэрион (Francis Marion Crawford) (1854 – 1909). «Мистер Айзекс. Повесть о современной Индии» (Mr. Isaacs, a Tale of Modern India). London: Macmillan & Co., 1882. 316 с. – «Зороастр» (Zoroaster). London: там же, 1885.

Куорлс, Фрэнсис (Francis Quarles) (08.05.1592, Ромфорд, Эссекс – 08.09.1644). Английский поэт. Получил образование в колледже Христа Кембриджского университета (1608), а затем в Линкольнс-Инне. В 1613 году был назначен виночерпием принцессы Елизаветы, курфюрстины Пфальцской, и несколько лет провёл за границей. Около 1629 года стал секретарём Ашера, примаса Ирландии. Вернулся в Англию около 1633 года и посвятил следующие два года подготовке своего сборника «Эмблемы» (Emblems). В 1639 году был назначен городским историографом. С началом Английской гражданской войны встал на сторону роялистов и в 1644 году опубликовал три памфлета в защиту королевской власти. В 1618 году женился на Урсуле Вудгейт, которая родила ему восемнадцать детей.

Его книга «Эмблемы» (Emblems), впервые опубликованная в 1635 году (также Edinburgh, 1857), состоит из стихотворных переложений библейских текстов, сопровождаемых оригинальными эпиграммами и довольно причудливыми иллюстрациями. В своё время эта книга пользовалась огромной популярностью.

Цитируемые Е.П.Б. стихи взяты из поэмы «Сражающийся Иов, с размышлениями о божественном и нравственном» (Job Militant: with Meditations Divine and Moral), 1624.

Курциус, Георг (Georg Curtius) (16.04.1820, Любек – 12.08.1885, Гермсдорф близ Вармбрунна). Немецкий филолог-антиковед. В 1849 – 1862 гг. преподавал в университетах Праги, Киля и Лейпцига. Внёс значительный вклад в сравнительно-историческое языкознание. Его филологические теории пользовались в своё время широким признанием. Был братом Эрнста Курциуса (1814 – 1896), известного археолога, историка и воспитателя будущего императора Фридриха III.

Главные труды: *«Основы греческой этимологии» (Grundzüge der griechischen Etymologie). Leipzig: B. G. Teubner, 1858 – 1862; 5-е изд., 1879. Английский перевод А. С. Уилкинса и Э. Б. Ингленда под названием *«Основы греческой этимологии» (Principles of Greek Etymology). London: J. Murray, 1875 и 1886. – «Школьная грамматика греческого языка» (Griechische Schulgrammatik), 1852; выдержала двадцать изданий и была переведена на английский язык. – «Сравнительное языкознание в его отношении к классической филологии» (Die Sprachvergleichung in ihrem Verhältniss zur Classischen Philologie), 1845; английский перевод Ф. Г. Тритена, 1851.

Кэмпбелл-Прэд, Роза К. (Campbell-Pread, Rosa C.). *«Родственные души. Роман наших дней» (Affinities: A Romance of Today). Лондон: Bentley & Son, 1885. В 2-х т., 8vo.; 2-е изд., Лондон: G. Routledge & Sons, 1886. 8vo. – *«Брат тени. Тайна наших дней» (The Brother of the Shadow. A Mystery of to-day). Лондон: G. Routledge & Sons, 1886. 8vo.

Кэрролл, Льюис (Carroll, Lewis) (псевд. Чарльза Лютвиджа Доджсона, 1832 – 1898). *«Алиса в Стране чудес» (Alice’s Adventures in Wonderland), 192 с.; первое изд., Лондон: Macmillan and Co., 1866; Бостон: Lee and Shepard, 1870.

Лактанций, Луций Цецилий Фирмиан (Lucius Caecilius Firmianus Lactantius) (260? – 325 н. э.). *«Семь книг Божественных установлений» (Divinarum Institutionum Libri VII; Divine Institutes). Ж.-П. Минь. «Полный курс патрологии». Латинская серия (Patrologia cursus completus, Series Latina), т. VI.

Лаланд, Жозеф Жером Лефрансуа де (Joseph Jérôme Le Français de Lalande) (1732 – 1807). *«Астрономия» (Astronomie). Paris, 1764. В 2-х томах; дополненное издание. Paris, 1771 – 1781. В 4-х томах; 3-е изд. Paris: P. Didot, 1792. В 3-х томах.

Лапиде, Корнелий а (Cornelius Cornelii à Lapide) (1567 – 1637). Приводится латинский отрывок из одного из его сочинений, однако точный источник установить не удалось. Биографические сведения об авторе см. в т. VII, с. 379.

Леви, Элифас (Éliphas Lévi) (1810? – 1875) – псевдоним аббата Альфонса Луи Констана. *«Наука о духах» (La Science des Esprits). Новое изд. Paris: Félix Alcan, 1909.

Ленорман, Франсуа (François Lenormant) (17.01.1837 – 09.12.1883). Французский ассириолог и археолог. Родился в Париже. Был сыном известного археолога Шарля Ленормана, умершего в Афинах в 1859 г., когда отец и сын вместе путешествовали по Греции. В 1862 г. был назначен помощником хранителя библиотеки Французского института, а в 1874 г. – профессором археологии Национальной библиотеки Франции. Предпринял многочисленные археологические экспедиции в странах Средиземноморья. Одним из первых установил, что среди клинописных текстов существует язык, не относящийся к семитской группе и известный ныне как аккадский.

Наиболее известный труд: *«Начала истории по Библии и преданиям народов Востока» (Les origines de l'histoire d'après la Bible et les traditions des peuples orientaux). Paris, 1880 – 1884. В 2-х томах. Английский перевод Мэри Локвуд под названием *«Начала истории» (The Beginnings of History). London: Sampson Low & Co., 1883; New York: Scribner's Sons, 1882.

Лидделл, Генри Джордж (Henry George Liddell) и Роберт Скотт (Robert Scott). *«Греческо-английский словарь» (Greek-English Lexicon). Первое изд. Oxford: Clarendon Press, 1845; 8-е изд., 1929.

Лилли, Артур (Arthur Lillie) (1831 – ?). *«Будда и ранний буддизм» (Buddha and Early Buddhism). New York: G. P. Putnam's Sons, 1882. xiv, 256 с., ил. – «Буддизм в христианском мире, или Иисус-ессей...» (Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene...). С иллюстрациями. London: Kegan Paul & Co., 1887. xii, 410 с.

Первая из этих книг была отрецензирована одним из старших чела в первые годы теософского движения – Дхарани Дхаром Каутхуми. Эта рецензия была опубликована в журнале «Теософист» (The Theosophist), т. V, февраль 1884 г., с. 125–129. Е.П.Б. снабдила её рядом редакционных примечаний (см. настоящий том, т. VI, с. 157–158). По-видимому, Учитель К.Х. также принимал участие в её подготовке, о чём можно заключить на основании одного замечания в «Письмах Махатм» (The Mahatma Letters), с. 201.

Лукиан Самосатский (Lucian of Samosata) (ок. 120 – ок. 200 н. э.). «О сирийской богине» (De Dea Syria). Некоторые исследователи приписывают это сочинение Лукиану. Ссылка в тексте, по-видимому, не соответствует ни одному месту этой небольшой работы. – «Зевс уличаемый» (Iuppiter confutatus). Издание К. Якобица. – «Суд гласных» (Judicium Vocalium). См.: «Сочинения Лукиана Самосатского» (The Works of Lucian of Samosata). Пер. Г. У. и Ф. Г. Фаулеров. Oxford: Clarendon Press, 1905 и 1939. В 4-х томах. – «Филопатрис» (Philopatris). Издание К. Якобица.

Льебо, Амбруаз Огюст (Ambroise-Auguste Liébault) (16.09.1823, Фарьер, департамент Мёрт – 1904, Нанси). Французский врач. Был двенадцатым ребёнком в крестьянской семье. Родители хотели, чтобы он стал священником, однако он избрал медицину и получил степень доктора в Страсбурге в 1851 г.

Большой интерес к месмеризму, а позднее к брейдизму (гипнотизму), а также многочисленные практические опыты в этой области привели его к открытию метода лечебного внушения – лечения болезней посредством внушения. Медицинская общественность встретила его работы упорным сопротивлением и даже преследованием, вследствие чего в 1864 г. он переехал в Нанси, надеясь найти там более благоприятные условия для своей деятельности. Однако и здесь его ожидало столь же враждебное отношение. Если бы он не ограничил свою врачебную практику беднейшими слоями населения, которых лечил бесплатно, его, вероятно, подвергли бы преследованию как шарлатана.

На протяжении восемнадцати лет крупнейшие представители медицинской науки считали Льебо безумцем. Наконец положение изменилось. Доктор Ипполит Бернгейм (см.) – человек большого гражданского мужества – пересмотрел свои взгляды на исследования Льебо, стал его учеником, защитником и ближайшим сотрудником. Так постепенно возникла Нансийская школа лечебного внушения, противостоявшая школе Шарко в больнице Сальпетриер. Доктор Льебо дожил до полного признания его трудов.

Описание памятного посещения полковником Г. С. Олкоттом дома доктора Льебо см. в его книге «Страницы старого дневника» (Old Diary Leaves), т. IV, с. 374–377.

Льежуа, Жюль (Jules Liégeois) (1833 – 1908). Французский юрист и профессор. Родился в Дамвилье в 1833 г.; погиб в результате несчастного случая в Бен-ле-Бене в 1908 г. Доктор права, профессор административного права Университета Нанси. Опубликовал ряд трудов по политической экономии и юриспруденции. Впоследствии посвятил себя изучению гипнотизма и его влияния на юридическую ответственность человека. Труды: «О гипнотическом внушении в его отношении к гражданскому и уголовному праву» (De la suggestion hypnotique dans ses rapports avec le droit civil et le droit criminel), 1884. – «О внушении и сомнамбулизме» (De la suggestion et du somnambulisme), 1889.

Льюинс, доктор Роберт (Robert Lewins). *«Автоцентризм, или Теория мозга как основы жизни и сознания» (Auto-Centricism; or the Brain Theory of Life and Mind). London, 1888. – *«Гуманизм против теизма» (Humanism versus Theism). London: W. Stewart & Co., 1887.

Льюис, Джордж Генри (George Henry Lewes) (18.04.1817, Лондон – 30.11.1878). Английский писатель. Учился в различных школах. Изучал медицину; затем провёл два года в Германии, знакомясь с жизнью и культурой этой страны. Сотрудничал с лондонскими газетами и журналами и со временем стал одним из наиболее известных английских литераторов. Его последующие исследования внесли значительный вклад в развитие психологии. В философии придерживался идей позитивизма и выступал против метафизики, однако в последние годы жизни допускал возможность эмпирической метафизики.

Главные труды: «История философии в биографиях» (The Biographical History of Philosophy), 1845. – «Проблемы жизни и сознания» (The Problems of Life and Mind). London, 1874–1879. – «Физическая основа сознания» (The Physical Basis of Mind). London: Trübner & Co., 1877; Boston: J. R. Osgood & Co., 1877.

Мазерс, Сэмюэл Лидделл Макгрегор (Samuel Liddell MacGregor Mathers). *«Каббала разоблачённая» (Kabbala Denudata. The Kabbalah Unveiled). Содержит следующие книги «Зохара»: 1. «Книга Сокровенной Тайны» (The Book of the Concealed Mystery). 2. «Великое Священное Собрание» (The Greater Holy Assembly). 3. «Малое Священное Собрание» (The Lesser Holy Assembly). Пер. на английский язык с латинской версии Кнорра фон Розенрота, сверенной с оригинальным халдейским и еврейским текстом. London: George Redway, 1887. viii, 359 с.

Майерс, Фредерик Уильям Генри (Frederick William Henry Myers) (1843–1901). «Призраки живых» (Phantasms of the Living). Совместно с Ф. Подмором и Эдмундом Герни. London: Trübner & Co., 1886. В 2-х томах. См. т. V, с. 263–264.

Майнлендер, Филипп (Philipp Mainländer) – псевдоним доктора Филиппа Батца (Philipp Batz). *«Пессимизм и прогресс» (Pessimism and Progress). Разыскать это произведение не удалось.

Мактаггарт, капитан У. Б. (W. B. McTaggart) (? – 1919). Английский писатель. Получил образование в школе Харроу. В 1868 г. поступил на службу в 14-й гусарский полк. Вышел в отставку в 1879 г. Был председателем правления компании Mysore Gold Mining Company, Ltd. Труды: «Абсолютный релятивизм» (Absolute Relativism). London: W. Stewart & Co., 1887. – *«Критический разбор и общедоступное изложение гило-идеалистической философии» (An Examination and Popular Exposition of the Hylo-Idealistic Philosophy). London, 1884.

Марриет, Флоренс (Florence Marryat) (1837 – 1899). *«Дочь тропиков. Роман» (A Daughter of the Tropics. A Novel). London: F. V. White & Co., 1887. В 3-х томах.

*«Мать, жена, облачённая в Солнце» (Mother, the Woman Clothed with the Sun). Тт. I и II. Сведений об этой ссылке не имеется.

Ме, Анри де (Henry de May) (? – 1871). *«Видимая и невидимая вселенная, или План творения» (L'Univers visible et invisible; ou, le plan de la création. Essai de philosophie). 2-е изд., с предисл. Шарля Бизе. Neuchatel: J. Sandoz, 1881. В 2-х частях. 484 с. (1-е изд. под названием: «Исследования о плане творения и строении души» (Recherches sur le plan de la création et la structure de l'âme). Strassburg: Vve. Berger-Levrault, 1864. Опубликовано под именем H. de Madiis.)

Мид, Джордж Роберт Стоу (George R. S. Mead) (1863 – 1933). «Сивилла и её оракулы» (The Sibyl and her Oracles), The Theosophical Review, т. XXII, июль–август 1898 г. – «Сивиллисты и Сивиллины» (The Sibyllists and the Sibyllines), там же, т. XXIII, сентябрь–ноябрь 1898 г. – *«Пистис София» (Pistis-Sophia). Полные библиографические сведения см. в настоящем томе на с. 238–239. – *«Жил ли Иисус в 100 году до н. э.?» (Did Jesus Live 100 B.C.?). London and Benares: Theos. Publ. Society, 1903.

Мильн-Эдвардс, Альфонс (Alphonse Milne-Edwards) (13.10.1835, Париж – 1900, Париж). Французский естествоиспытатель, сын Анри Мильн-Эдвардса. Получил медицинское образование на медицинском факультете Парижского университета (1860). Профессор зоологии Высшей школы фармации (1865). Помощник директора зоологической лаборатории Практической школы высших исследований (1869), а с 1880 года – её директор. С 1892 года – директор Музея естественной истории. Автор многочисленных работ по зоологии и палеонтологии. В 1880–1883 годах провёл обстоятельные исследования больших морских глубин и их фауны. Главный труд: «Естественная история птиц» (Histoire naturelle des oiseaux; совместно с Альфонсом Грандидье). Paris: Impr. nationale, 1878–1885. В 4-х томах.

Мильтон, Джон (John Milton) (1608 – 1674). *«Потерянный рай» (Paradise Lost). Первое издание – 1669.

Минь, Жак Поль (Jacques Paul Migne) (1800 – 1875). «Полный курс патрологии» (Patrologiae Cursus Completus). Первая серия (латинская). Paris, 1844–1866. В 221-м томе. – Вторая серия (греческие тексты с латинским переводом). Paris, 1857–1866. В 162-х томах.

Мирвиль, Жюль Эд, маркиз де (Jules Eudes, Marquis de Mirville) (1802 – 1873). *«Пневматология. О духах и т. д.» (Pneumatologie. Des Esprits, etc.). Подробные сведения об этом труде см. в т. VII, с. 384.

Михаэлис, Иоганн Генрих (Johann Heinrich Michaelis) (1668 – 1738). Цитата, вероятно, заимствована либо из его «Облегчённой халдейской грамматики» (Erleichterte chaldäische grammatica. Halle: J. F. Zeidlers, 1723), либо из «Облегчённой еврейской грамматики» (Erleichterte hebräische grammatica. Там же).

Моисей бен Шем-Тов де Леон (Moses ben Shem Tob de Leon). Биографические сведения см. в т. VII, с. 270 настоящей серии.

Монтан (Montanus). Фригийский сектант и епископ середины II века н. э. О нём самом ничего не известно, кроме того, что он, по всей вероятности, был языческим жрецом, уроженцем Ардагана. Около 156 года обратился в христианство. Около 171 года объявил себя Параклетом, или Утешителем, обещанным Иисусом, и собрал вокруг себя последователей, веривших, что он является устами Святого Духа. То же самое относилось и к его спутницам – Приске, Присцилле и Максимилле, каждая из которых оставила мужа, чтобы присоединиться к Монтану. Они утверждали, что являются пассивными орудиями Святого Духа, и изрекали пророчества. Монтан учил, что каждый верующий может стать средством особого откровения, предписывал строгий аскетизм и церковную дисциплину и ожидал скорого наступления тысячелетнего царства. В 175 году он был отлучён от церкви и вскоре после этого умер. Его учение получило широкое распространение. Наиболее известным его учеником был Тертуллиан. На Западе секта вскоре исчезла, но на Востоке сохранялась до тех пор, пока её не подавил Юстиниан.

Моньер-Уильямс, сэр Моньер (Sir Monier Monier-Williams) (1819 – 1899). *«Индуизм» (Hinduism). В серии «Нехристианские религиозные системы» (Non-Christian Religious Systems). В 3-х частях. London: Knowledge Society, 1877.

Морисон, Джеймс Огастес Коттер (James Augustus Cotter Morison) (20.04.1832, Лондон – 26.02.1888, Лондон). Английский биограф и эссеист. Окончил Оксфорд в 1859 году. В философии был позитивистом. В ранние годы жил с отцом в Париже и хорошо овладел французским языком и историей Франции. Был одним из самых блестящих сотрудников «Субботнего обозрения» (Saturday Review) и одним из основателей журнала «Двухнедельное обозрение» (Fortnightly Review). Человек широких литературных интересов. Главные труды: «Жизнь и эпоха святого Бернарда» (Life and Times of Saint Bernard). 3-е изд., 1877. – «Служение человеку: исследование на пути к религии будущего» (The Service of Man: an Inquiry towards the Religion of the Future). 2-е изд., 1887. – Краткие биографии Гиббона, Маколея, мадам де Ментенон и др.

Мунк, Саломон (Salomon Munk) (1803, Глогау, Пруссия – 1867, Париж). Немецко-еврейский востоковед. Изучал Библию и Талмуд под руководством раввина Якоба Йозефа Оттингера в Глогау, а светское образование получил в гимназии в Берлине и в университетах Берлина и Бонна. Изучал классическую филологию, специализируясь на восточных предметах под руководством Фрейтага, Лассена и Шлегеля. Не получив учёной степени, в 1828 году уехал в Париж. В Веймаре посетил Гёте. В Париже был наставником Альфонса и Гюстава де Ротшильдов, одновременно изучая арабский, санскрит и персидский языки. В 1840 году был назначен хранителем восточных рукописей в Национальной библиотеке в Париже. Среди арабских рукописей обнаружил ценные источники по истории евреев в мавританской Испании. Совершил поездку в Египет и привёз оттуда арабские рукописи, относящиеся к древнейшей литературе караимов. В результате напряжённой работы потерял зрение. Несмотря на это, он опубликовал свой главный труд – «Путеводитель заблудших» (Guide des Égarés), первое печатное издание арабского оригинала «Путеводителя растерянных» Маймонида (Moreh Nebuchim) с французским переводом и комментариями (1856, 1861, 1866). После выхода в свет первой части был избран членом Академии надписей и изящной словесности (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), а в 1865 году назначен профессором еврейской и сирийской литературы в в Коллеж де Франс, где сменил Э. Ренана. Был также секретарём Центральной консистории иудеев Франции (Consistoire Central des Israélites de France). Другие труды: «Комментарий рабби Танхума Иерусалимского на книгу Аввакума» (Comm. de R. Tan'houm de Jérusalem sur le livre de Habakkouk), 1843. – «Палестина» (Palestine). 2-е изд., 1856. – *«Очерки еврейской и арабской философии» (Mélanges de philosophie juive et arabe). Paris: A. Franck, 1857–1859. В 2-х томах; новое изд., Paris, 1927.

Муссо (Mousseaux). См. Гужено де Муссо.

Мэнсел, Генри Лонгвилл (Henry Longueville Mansel) (06.10.1820, Косгроув, Нортгемптоншир – 31.07.1871). Английский философ. Получил образование в школе Мерчант-Тейлорс и колледже Св. Иоанна Оксфордского университета. В 1855 г. был назначен преподавателем нравственной и метафизической философии в колледже Магдалины, а в 1859 г. стал профессором. Выступал против реформы университетов и гегельянства. В 1867 г. стал профессором церковной истории, а в 1868 г. – настоятелем собора Святого Павла.

В философии следовал Аристотелю и Канту. Учил, что двойственная природа сознания свидетельствует как о существовании нашего собственного «я», так и внешнего мира, и отрицал возможность познания сверхчувственного.

Труды: «Пролегомены к логике» (Prolegomena logica), 1851; 2-е изд., 1862. – «Пределы религиозной мысли» (The Limits of Religious Thought), 1858; 5-е изд., 1867. – «Философия обусловленного» (The Philosophy of the Conditioned). London: A. Strachan, 1866. – «Гностические ереси» (The Gnostic Heresies), 1875.

Мэсси, Джеральд (Gerald Massey) (1828 – 1907). Английский поэт и египтолог. Родился он 29 мая 1828 года в убогой лачуге, ютившейся близ пристани канала (Гэмбл-Уорф) по соседству с небольшим городком Тринг. Отец его, Уильям Мэсси, трудился лодочником, зарабатывая около десяти шиллингов в неделю. Этого едва хватало на жизнь ему самому, его жене Мэри и их большой семье. Впоследствии Джеральд говорил, что детства у него, по существу, не было.

Первые крохи знаний он получил в церковно-приходской школе Тринга, однако уже в восьмилетнем возрасте был вынужден наняться на шёлковую фабрику в том же городе. Рабочий день продолжался с пяти часов утра до шести вечера, а недельный заработок составлял от девяти пенсов до одного шиллинга трёх пенсов. Позднее он зарабатывал себе на жизнь тем, что изготовлял соломенные плетёнки, из которых затем сшивались шляпы. Сырой климат болотистой части Бэкингемшира пагубно сказался на его здоровье, вызвав приступы болотной лихорадки, и в пятнадцать лет он переехал в Лондон, где стал работать рассыльным.

Чтение было его всепоглощающей страстью с раннего детства. Мало-помалу в нём пробудилось поэтическое дарование. В часы досуга он самостоятельно учил французский язык и взахлёб читал произведения Томаса Пейна, Вольнея и Уильяма Хауитта.

В 1848 г. местный книготорговец в Тринге издал его первый поэтический сборник – «Стихотворения и песни» (Poems and Chansons), разошедшийся тиражом около 250 экземпляров по цене один шиллинг за книгу. Революционные настроения того времени глубоко увлекли молодого поэта, и, вступив в ряды чартистов, он поставил своё перо на службу их движению. В 1849 году, в возрасте двадцати одного года, он совместно с Джоном Бедфордом начал в Аксбридже редактировать рабочую газету «Дух свободы» (The Spirit of Freedom). В 1850 году опубликовал в «Журнале Купера» (Cooper's Journal) несколько ярких стихотворений.

Вскоре его интересы постепенно сместились в сторону религиозного направления реформаторского движения, и он примкнул к христианским социалистам, главой которых был Фредерик Денисон Морис. Некоторое время исполнял обязанности секретаря Совета христианских социалистов и публиковал стихи в их журнале «Христианский социалист» (The Christian Socialist). В том же году вышел его второй поэтический сборник – «Голоса свободы и песни любви» (Voices of Freedom and Lyrics of Love).

В 1851 г. он своим вдохновенным стихотворением приветствовал прибытие в Англию Лайоша Кошута, а позднее горячо поддерживал борьбу за объединение Италии. Третий сборник стихов – «Баллада о младенце Кристабель и другие стихотворения» (The Ballad of Babe Christabel and Other Poems, 1854 г.) окончательно утвердил за ним репутацию поэта, славящего свободу, труд и простых людей. В течение одного-единственного года книга выдержала целых пять переизданий и была перепечатана в Нью-Йорке. Его талант высоко ценили Альфред Теннисон и Джон Рёскин. Вскоре за этим последовало пять новых поэтических сборников.

Одновременно с этим Мэсси был вынужден зарабатывать на жизнь журналистикой. С 1854 г. он сотрудничал с журналом «Athenaeum». Чарльз Диккенс охотно принимал его стихи для своего журнала «All the Year Round», а в первом номере журнала «Good Words», вышедшем в 1860 г., было опубликовано его стихотворение, посвящённое Гарибальди.

Тем временем Мэсси женился. Однако содержать семью исключительно литературным трудом было нелегко. В 1854 г. он покинул Лондон и переехал в Эдинбург, где сотрудничал с «Chambers' Journal». Одновременно он начал выступать с публичными лекциями в литературных обществах, посвящая их поэзии, искусству прерафаэлитов и идеям христианского социализма. Эти выступления неизменно собирали многочисленную аудиторию.

В 1857 г. он переселился в Монкс-Грин (графство Хартфордшир), затем жил в Брентвуде и Конистоне. Проведя четыре года в Рикмансуэрте, он приобрёл влиятельную покровительницу в лице леди Мэриан Олфорд. В 1862 г. её сын, лорд Браунлоу, предоставил ему дом в своём имении Уордс-Херст близ Литл-Гаддесдена, где Мэсси и прожил вплоть до 1877 г.

Именно в этот период он всерьёз заинтересовался парапсихологическими явлениями и в 1871 г. опубликовал книгу о спиритуализме, проникнутую чрезмерно доверчивым отношением к описываемым явлениям. Впоследствии он сам изъял её из обращения. Вскоре после этого он совершил три лекционных турне. Во время первого (1873–1874) он побывал на американском континенте, включая Калифорнию и Канаду. Своё второе турне (1883–1885) он провёл в Австралии и Новой Зеландии. Третье началось в 1888 г., но было прервано тяжёлой болезнью его дочери. Основными темами его лекций были месмеризм, мистическое истолкование Священного Писания и спиритуализм. Многие из этих лекций он впоследствии издал частным образом.

Среди этих лекций особо следует отметить следующие:

«Исторический (еврейский) Иисус и мифический (египетский) Христос» (The Historical (Jewish) Jesus and the Mythical (Egyptian) Christ).

«Павел – гностический противник Петра, а не апостол исторического христианства» (Paul the Gnostic Opponent of Peter, not an Apostle of Historic Christianity).

«Логии Господа, или Дохристианские речения, приписываемые Иисусу Христу» (The Logia of the Lord; or, the Pre-Christian Sayings ascribed to Jesus the Christ).

«Дьявол тьмы в свете эволюции» (The Devil of Darkness in the Light of Evolution).

«Семь душ человека и их завершение во Христе» (The Seven Souls of Man, and their Culmination in Christ).

«Гностическое и историческое христианство» (Gnostic and Historic Christianity).

«Имя и природа Христа» (The Name and Nature of the Christ) (в «Agnostic Annual» за 1888 год).

«Еврейская и другие версии сотворения мира: фундаментальное объяснение» (The Hebrew and Other Creations Fundamentally Explained).

«Лунный культ: в древности и в наши дни» (Luniolatry: Ancient and Modern).

Е.П.Б. неоднократно цитирует эти лекции и отсылает к ним читателя как в своих отдельных статьях, так и в «Тайной Доктрине». Хотя Е.П.Б. неизменно оговаривает, что не разделяет многих выводов Мэсси, она, тем не менее, в весьма значительной степени поддерживает многие его взгляды, а особенно – те неопровержимые факты и свидетельства, которые он приводит.

О характере Джеральда Мэсси можно судить по следующему отрывку, опубликованному на страницах журнала «Люцифер» (Lucifer, т. III, с. 74).

ДЖЕРАЛЬД МЭССИ 1828–1907 Воспроизводится по книге Бенджамина О. Флауэра «Джеральд Мэсси: поэт, пророк и мистик» (Gerald Massey: Poet, Prophet, and Mystic. Boston: Arena Publ. Co., 1895).

«Его ум необычайно богат знаниями, и в нём нет места узости мышления и предрассудкам. Его благородные усилия, направленные на то, чтобы пробудить в английском рабочем человеке более высокие стремления и идеалы, по праву обеспечили ему место среди благодетелей человечества и снискали уважение величайших мыслителей нашего времени».

Джеральд Мэсси опубликовал в только что основанном тогда журнале «Люцифер» (Lucifer) ряд статей и стихотворений. Среди них особого упоминания заслуживает статья «Противоречат ли друг другу учения, приписываемые Иисусу?» (Are the Teachings ascribed to Jesus contradictory?), которая, по-видимому, стала одной из причин, побудивших Е.П.Б. написать своё эпохальное исследование «Эзотерический характер Евангелий» (The Esoteric Character of the Gospels). Большинство публикаций Мэсси в журнале «Люцифер» (Lucifer) можно найти в т. I за октябрь, ноябрь 1887 года, а также январь и февраль 1888 года.

Последние годы своей жизни он посвятил изучению древнеегипетской цивилизации – предмету, который с течением времени всё более поглощал его. Плоды его разносторонних, чрезвычайно кропотливых, хотя и не всегда отличавшихся стройностью изложения, были опубликованы в трёх фундаментальных трудах: «Книга Начал» (A Book of the Beginnings. London: Williams and Norgate, 1881. В 2-х томах; по-видимому, рецензирована самой Е.П.Б. в журнале «Теософ», т. III, февраль 1882 г., с. 127–128); «Происхождение природы» (The Natural Genesis. London: Williams and Norgate, 1883. В 2-х томах); и «Древний Египет, светоч мира» (Ancient Egypt the Light of the World. London: T. Fisher Unwin, 1907. В 2-х томах).

Ещё в 1863 году по рекомендации лорда Пальмерстона ему была назначена государственная пенсия в размере 70 фунтов стерлингов в год, а в 1887 году по распоряжению лорда Солсбери эта сумма была увеличена ещё на 30 фунтов. С 1877 по 1890 год Мэсси жил в Нью-Саутгейте, с 1890 по 1893 год – в Далвиче, а с 1893 года – в Саут-Норвуде.

Джеральд Мэсси скончался 29 октября 1907 года в Редкоте, на Саут-Норвуд-Хилл, и был похоронен на Старом Саутгейтском кладбище. Он был дважды женат; первая жена умерла в 1866 году. Всего у него было семь дочерей и два сына.

Как поэт, Мэсси получил наибольшее признание у американских читателей. Кроме того, считается, что именно он послужил прототипом Феликса Холта – героя одноимённого романа Джорджа Элиота. Его поэзия отличается суровой силой, внутренней мощью, богатством воображения и лирической мелодичностью. Нет никаких сомнений в том, что Е.П.Б. глубоко уважала его идеи, его мистическое истолкование различных библейских изречений и его преданность делу свободы и улучшения положения беднейших слоёв общества.

Дополнительные сведения о Джеральде Мэсси см.: «Обозрение обозрений» (Review of Reviews. London, December, 1907; с портретом); «Книжное обозрение» (Book Monthly. London, September, 1907; с портретом).

Мюллер, Макс [Фридрих Максимилиан] (Max [Friedrich Maximilian] Müller) (1823 – 1900). *«Лекции по науке о языке» (Lectures on the Science of Language). Серии 1, 2. London, 1861–1864; 2-е изд., испр., серия 1, 1862. Биографические сведения см. в т. V (1883), с. 378.

Наден, Констанс (псевдоним Кэролайн Вудхилл, Caroline Woodhill) (1858 – 1889). Английская писательница и поэтесса, которую некоторые современники считали одной из наиболее выдающихся литераторов своего времени. Опубликовала сборники «Песни и сонеты весны» (Songs and Sonnets of Springtime), 1881, и «Современный апостол и другие стихотворения» (A Modern Apostle, and Other Poems), 1887. После 1876 года стала всё больше интересоваться философией и вместе со своим другом, доктором Робертом Льюинсом, разработала собственную философскую систему, получившую название «гило-идеализм» (Hylo-Idealism). Основные положения этой системы изложены в посмертно опубликованном сборнике её статей «Индукция и дедукция» (Induction and Deduction. Ред. Р. Льюинс. London: Bickers & Sons, 1890). См. также *«Что такое религия? В защиту свободомыслия» (What is Religion? A Vindication of Freethought. С примечаниями и приложениями д-ра Р. Льюинса. London: W. Stewart & Co., 1883. Брошюра).

Найт, Ричард Пейн (Richard Payne Knight) (1750 – 1824). *«Аналитический очерк греческого алфавита» (An Analytical Essay on the Greek Alphabet). London: J. Nichols, 1791.

Норк, Фридрих Н. (псевдоним Зелига Корна, Selig Korn) (26.04.1803 Прага – 16.10.1850, Теплиц). Немецко-еврейский востоковед и исследователь мифологии. Был исключён из гимназии родного города за сатирическое стихотворение о своём преподавателе. Первоначально избрал торговую карьеру, затем изучал филологию, особенно древние языки. В 1829 году переехал в Лейпциг, где сотрудничал с различными периодическими изданиями, главным образом как сатирик. После смерти родителей отказался от иудаизма и посвятил себя востоковедческим исследованиям. Основные труды: «Брахманы и раввины, или Индия – прародина евреев и их преданий» (Braminen und Rabbinen, oder Indien das Stammland der Hebräer und ihrer Fabeln. Meissen, 1836). – «Мифы древних персов» (Mythen der alten Perser. Leipzig, 1835). – «Мистагог» (Der Mystagog, etc. Leipzig, 1838). – «Боги Сирии» (Die Götter Syriens. Stuttgart, 1842). – «Сравнительная мифология» (Vergleichende Mythologie, 1836). – «Библейская мифология Ветхого и Нового Заветов» (Biblische Mythologie des alten und neuen Testaments. Stuttgart, 1842–1843).

Ольсгаузен, Герман (Hermann Olshausen) (21.08.1796, Ольдесло, Гольштейн – 04.09.1839). Немецкий протестантский богослов и экзегет. Изучал богословие в Киле и Берлине (1814–1818). Его первая работа – «Характеристика Меланхтона по его письмам» (Melanchthon's Charakteristik aus seinen Briefen dargestellt. Berlin, 1817), удостоенная премии, – привлекла к нему внимание прусского министра по делам культов. В 1818 году стал приват-доцентом Берлинского университета, в 1821 году – профессором Кёнигсбергского университета, где преподавал до 1834 года и одновременно входил в теософский кружок, основанный И. Г. Шёнгерром. В 1834 году трудился на кафедре богословия в Эрлангене. Подорвал здоровье чрезмерной работой. Главный труд – «Библейский комментарий ко всем книгам Нового Завета» (Biblischen Commentar über sämmtliche Schriften des Neuen Testaments. Königsberg, 1830 и след.; тт. I–IV), содержащий немало глубоких мистических толкований. После смерти автора был завершён и переработан докторами И. Г. Эбрардом и Визингером (Reutlingen: Ensslin, 1834–1862. В 7-ми томах). Был также переведён для серии Clark's Foreign and Theological Library; первое американское издание подготовил проф. А. К. Кендрик (New York: Sheldon & Co., 1861–1863. В 6-ти томах). Другие труды: «Несколько слов о более глубоком смысле Священного Писания» (Ein Wort über tieferen Schriftsinn. Königsberg, 1824), где автор отвергает учение о буквальном, механическом боговдохновении, которого придерживались протестантские богословы XVII века. – «Доказательство подлинности четырёх канонических Евангелий на основании истории первых двух веков» (Die Echtheit der vier canonischen Evangelien aus der Geschichte der zwei ersten Jahrhunderte erweisen. Königsberg: A. W. Unzer, 1823. xvi, 456 с.). – «Доказательство подлинности всех книг Нового Завета» (Nachweis der Echtheit der sämtlichen Schriften des Neuen Testaments. Hamburg, 1832). Английский перевод Дэвида Фосдика под названием «Доказательство подлинности книг Нового Завета» (Proof of the Genuineness of the Writings of the New Testament. Andover (U.S.), 1838). Впоследствии также включён в первое американское издание «Библейского комментария к Новому Завету» Ольсгаузена (New York: Sheldon & Co., 1861–1863. В 6-ти томах).

Павсаний (Pausanias) (II в. н. э.). *«Описание Эллады» (Hellados Periêgêsis; Grecian Itinerary). Loeb Classical Library.

Паркхерст, Джон (John Parkhurst) (1728 – 1797). *«Еврейско-английский словарь без огласовок и т. д.» (An Hebrew and English Lexicon, without points, etc.). С еврейской и халдейской грамматикой. 1-е изд., 1762; 2-е изд., 1778; 4-е расшир. изд., London: G. G. and J. Robinson, 1799; 5-е изд., 1807; 7-е изд., 1813.

Пембер, Джордж Хокинс (George Hawkins Pember). *«Древнейшие эпохи Земли и их уроки для нас» (Earth's Earliest Ages, and their Lessons for Us). Включает трактат о спиритуализме. London, 1876; 2-е изд., 1884, с подзаголовком, относящимся как к спиритуализму, так и к теософии; 4-е изд., London: Hodder & Stoughton, 1887. xxiv, 494 с.

Пето, Дени (Петавий, Petavius) (1583 – 1652). *«Об ангелах» – «О творении за шесть дней» (De angelis – De Opificio sex dierum). См. Ж. П. Минь, Theol. C. Compl., т. VII, 1839.

Пикте, Рауль-Пьер (Raoul-Pierre Pictet) (04.04.1846, Женева – 27.07.1929, Париж). Швейцарский химик и физик. Профессор промышленной физики Женевского университета (1879–1886); представитель в Большом совете (1880–1882). Особенно известен тем, что в 1877 году сжижил кислород, совершив эпохальное открытие в химии. Почти одновременно с Кайете применил несколько иной метод. Получил также жидкие водород и азот. Некоторое время жил в Берлине, затем в Париже и занимался исследованиями хлороформа, ацетилена и др. Главные труды: «О сжижении кислорода и т. д.» (Mémoire sur la liquéfaction de l'oxygène, etc. Paris, 1878). – «Синтез теплоты» (Synthèse de la chaleur. Paris, 1879). – «Критическое исследование материализма и спиритуализма методами экспериментальной физики» (Étude critique du matérialisme et du spiritualisme par la physique expérimentale. Geneva, 1896).

Пиндар (Pindar) (ок. 522–443 до н. э.). *«Пифийская ода» (Ode to Pythia). Loeb Classical Library.

*«Пистис София» (Pistis Sophia). См. с. 238–239 настоящего тома.

Платон (Plato) (ок. 428 – 348 до н. э.). *«Федр» (Phaedrus), *«Горгий» (Gorgias) и *«Теэтет» (Theaetetus). Loeb Classical Library.

Плутарх (Plutarch) (ок. 46 – 120 н. э.). *«Сравнительные жизнеописания» (Bioi Parallêloi; Parallel Lives): жизнеописания Фокиона и Никия. Loeb Classical Library.

Послание Климента Иакову (Epistle of Clement to James). См. с. 221 – 222 настоящего тома.

Пратт, д-р Генри (Dr. Henry Pratt). *«Новые аспекты жизни и религии» (New Aspects of Life and Religion). London: Williams & Norgate, 1886. xlv, 396 с.

Преллер, Людвиг (Ludwig Preller) (15.09.1809, Гамбург – 21.06.1861, Веймар). Немецкий исследователь мифологии и древностей. Изучал главным образом филологию в Лейпциге и Берлине. Некоторое время жил в Киле. В 1838 году стал профессором филологии в Дерпте. Вскоре оставил эту должность и некоторое время путешествовал по Италии. В 1846 году стал профессором в Йене и до самой смерти занимал там должность главного библиотекаря. Главные труды: *«Греческая мифология» (Griechische Mythologie. Leipzig: Weidman, 1854. В 2-х томах; 4-е изд., Berlin, 1894 и др.). – «Деметра и Персефона» (Demeter und Persephone. Hamburg, 1837). – «Римская мифология» (Römische Mythologie. Berlin: Weidman, 1858; 2-е изд., 1865). – «История греко-римской философии» (Historiae Philosophiae graeco-romanae; совместно с Рихтером. Hamburg, 1838; 8-е изд., Gotha, 1898).

*«Проповедь Петра» (Preaching of Peter). См. с. 221–222 настоящего тома.

*«Путешествия Петра» (Travels of Peter). См. с. 221–222 настоящего тома.

Раме, Луиза де ла (Louise de la Ramée; псевдоним «Уида») (01.01.1839, Бери-Сент-Эдмундс – 25.01.1908, Виареджо). Английская писательница. Её отцом был Луи Раме. С раннего детства отличалась необыкновенными способностями и очень рано пристрастилась к чтению и писательству. После обучения в местной школе продолжила образование в Париже. Вскоре отец пропал без вести, и она вместе с матерью возвратилась в Англию. Отличалась чрезвычайной эмоциональностью и богатым, ярким воображением. Позднее переехала во Флоренцию, где долгое время жила на широкую ногу, пока не иссякли её средства. В 1894 году поселилась в Лукке, где впоследствии была похоронена. Обладала тяжёлым характером и нередко позволяла себе оскорбительное обращение с издателями. Первоначально сотрудничала с журналом Bentley's Miscellany (1860). Первый большой успех принесли ей романы «В неволе» (Held in Bondage, 1863) и «Чандос» (Chandos, 1866); самым же популярным её произведением стал роман «Под двумя флагами» (Under Two Flags, 1867). Ей принадлежат также «Нюрнбергская печь» (The Nürnberg Stove) и «Фландрский пёс» (A Dog of Flanders).

Рейно, Жан Эрнест (Jean Ernest Reynaud) (1806–1863, Лион – Париж). Французский философ. Учился в Лионском коллеже под руководством Мерлена де Тионвиля, затем в Политехнической школе, где получил специальность горного инженера. В 1848 году был депутатом Учредительного собрания, после чего назначен заместителем государственного секретаря по народному образованию. В 1849 году стал государственным советником. Основные труды: *«Религиозная философия. Земля и Небо» (Philosophie religieuse. Terre et Ciel. Paris, 1854; 5-е изд., 1866). Допускал предсуществование человека, его дальнейшее существование на других планетах и бесконечное духовное совершенствование. Эти взгляды были осуждены собором епископов в Перигё. – «Ответ Перигёскому собору» (Réponse au Concile de Périgneux. Paris, 1858). – «Размышления о духе Галлии» (Considérations sur l'esprit de la Gaule. Paris: L. Martinet, 1847). – «Рассуждение о физическом состоянии Земли» (Discours sur la condition physique de la terre. Paris: de Bourgogne et Martinet, 1840).

Ренан, Эрнест (Ernest Renan) (1823–1892). *«Финикийская экспедиция под руководством Эрнеста Ренана...» (Mission de Phénicie dirigée par Ernest Renan...). Paris: Impr. impériale, 1864. В 2-х частях. 884 с.

*«Римские миссалы» (Roman Missals), 1563. Полные сведения об этом издании содержатся в примечании составителя к статье Е.П.Б. «Поклонение ангелам-звёздам в римско-католической церкви» (Star-Angel Worship in the Roman Catholic Church), опубликованной в журнале Lucifer, т. II, июль 1888 г., с. 355–365; см. т. X настоящей серии.

Розеллини, Ипполито (Ippolito Rosellini) (1800–1843). *«Памятники Египта и Нубии, собранные во время Тосканской научно-литературной экспедиции в Египет» (I Monumenti dell'Egitto e della Nubia, disegnate della spedizione scientifico-letteraria toscana in Egitto). Pisa: Presso N. Capurro, 1832–1844. В 9-ти томах. Биографические сведения см. в т. VII, с. 391.

Рока, аббат (Abbé Roca). Все имеющиеся сведения см. на с. 341–342 настоящего тома.

Руггер, Проспер (Prosper Rugger; ранее Саломон Меир бен Моисей) (1606, Новара – ?). Еврейский учёный. Уже в тринадцатилетнем возрасте был известен как выдающийся знаток древнееврейского языка. Был назначен раввином в Иерусалиме. 25 июня 1664 года принял христианство и имя Проспер Руггерий. Дата его смерти неизвестна. Ещё оставаясь членом иудейской общины, написал сочинение о пришествии Мессии, которое, по его расчётам, должно было состояться в 1676 году, а также комментарий к «Пирке Шира» и ряд биографических сочинений. Работы, написанные им после обращения в христианство, сохранились лишь в рукописях. (См. Jöcher, Gelehrten-Lexicon, III, 379, статья «Meir ben-Moses Novara».)

Сенека, Луций Анней (Lucius Annaeus Seneca) (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.). *«О стойкости мудреца» (De constantia sapientis) и др. Loeb Classical Library.

Сент-Ив д'Альвейдр, маркиз (Saint-Yves d'Alveydre, Marquis de). Биографические и библиографические сведения см. в указателе к т. IX настоящей серии.

Серджент, Уильям К. Элдон (William C. Eldon Serjeant). *«Явленный дух» (Spirit Revealed). Сведений об этом издании не имеется. Автор принадлежал к числу первых членов Теософского общества.

Сиддхарта (также Вониса) (Siddharta, also Vonisa). *«Книга жизни» (The Book of Life). Сведений об этом издании не имеется.

Синнетт, Альфред Перси (Alfred Percy Sinnett) (1840–1921). «Эзотерический буддизм» (Esoteric Buddhism). London: Trübner & Co., 1883; многочисленные последующие издания. – «Карма. Роман» (Karma. A Novel). London: Chapman and Hall, 1885. В 2-х томах; 2-е изд. Chicago: Rand, McNally Co., 1886.

Скиннер, Дж. Ралстон (J. Ralston Skinner). *«Ключ к еврейско-египетской тайне в «Источнике мер» и др.» (Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures, etc.). Cincinnati: R. Clarke & Co., 1875. xvi, 324 с.; новое изд. с новым приложением объёмом 63 с. – там же, 1894; последнее изд.: Philadelphia, Penna.: David McKay Co., 1931. – *«Каббала, Зодиак и Великая пирамида Гизы» (Kabala, the Zodiac, and the Great Pyramid of Gheza). Неопубликованная рукопись, хранящаяся в архивах Адьяра.

Смит, Джордж (George Smith) (1840–1876). «Халдейская версия Книги Бытия, содержащая описание сотворения мира, грехопадения человека и т. д.; по клинописным надписям» (The Chaldean Account of Genesis, containing the description of the creation, the fall of man, etc., etc.; from the cuneiform inscriptions). London: S. Low and Rivington, 1876; New York: Scribner, Armstrong & Co., 1876; новое изд., 1880.

Софокл (Sophocles) (495–406 до н. э.). *«Филоктет» (Philoctetes). Loeb Classical Library.

Спенсер, Герберт (Herbert Spencer) (1820–1903). «Религия: взгляд в прошлое и будущее» (Religion: A Retrospect and Prospect), Nineteenth Century, т. XV, январь 1884 г. – «Основные начала» (First Principles), 1862; 6-е изд. New York: D. Appleton, 1927.

Спон, Якоб (Jacob Spon) (1647–1685). *«Сборник учёных древностей» (Miscellanea eruditae antiquitatis). Lugduni, 1679–1685.

Сталло, Джон Бернхард (John Bernhard Stallo) (1823–1900). *«Понятия и теории современной физики» (The Concepts and Theories of Modern Physics). New York: D. Appleton & Co., 1882; также 1884, 1897.

Стефанус, Генрик (псевдоним Анри Этьенна, Henri Estienne) (1528–1598). *«Сокровищница греческого языка» (Thesaurus Graecae linguae). Geneva, 1572. В 5-ти томах; London: ред. А. Дж. Вальпи, 1816–1826; Paris: A. Firmin Didot, 1831–1865. В 8-ми томах.

Стивенсон, Роберт Луис Бэлфур (Robert Louis Balfour Stevenson) (1850–1894). *«Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» (The Strange Story of Dr. Jekyll and Mr. Hyde). London, 1886.

Стирлинг, Джеймс Хатчинсон (James Hutchinson Stirling). *«О протоплазме» (As Regards Protoplasm). London, 1872.

Субба Роу, Т. (T. Subba Row) (1856–1890). «Комментарии к «Бхагавадгите» (Notes on the Bhagavad-Gita). Первоначально – лекции, прочитанные на Адьярских съездах 1885 и 1886 годов. Впервые опубликованы отдельной книгой издательством Theos. Publ. House, Adyar, в 1912 году под названием «Философия Бхагавадгиты» (The Philosophy of the Bhagavad-Gita); 2-е изд., 1921; 3-е изд., 1931. Однако лучшим считается издание, выпущенное Theosophical University Press (Point Loma, Calif.) в 1934 году, поскольку в него включены исправления, которые сам Субба Роу считал необходимыми. Кроме того, оно снабжено подробным научным указателем. Биографический очерк об авторе см. в т. V настоящей серии, с. 267–272.

Тацит, Корнелий (Cornelius Tacitus) (ок. 55–120 н. э.). *«Анналы» (Annals). Loeb Classical Library.

Тейлор, Роберт (Robert Taylor) (18.08.1784, Мидлсекс – 02.09.1844, Тур). Английский исследователь Библии. Сын торговца железными изделиями. Воспитывался у дяди в Шропшире и обучался хирургии при Бирмингемском госпитале общего профиля. В 1805 году продолжил медицинское образование в лондонских больницах Гая и Св. Фомы, а в 1807 году стал членом Королевской коллегии хирургов. Затем поступил в колледж Св. Иоанна Кембриджского университета и в 1813 году принял духовный сан. В течение пяти лет служил викарием в Суссексе. Впоследствии перешёл на позиции деизма, оставил англиканскую церковь и занялся чтением публичных лекций и публикацией сочинений в защиту деизма. Переехав в Дублин, работал помощником школьного учителя, однако был уволен за свои религиозные взгляды и привлечён к суду по обвинению в богохульстве. В 1820 году основал «Общество всеобщего благожелательства», печатным органом которого стал журнал «Clerical Review». Позднее переехал в Лондон, где основал «Общество защиты христианства» (Christian Evidence Society). В 1827 году был приговорён к одному году тюремного заключения по обвинению в богохульстве. Известный издатель-рационалист Ричард Карлайл оказал ему поддержку. В 1831 году Тейлор вновь был заключён в тюрьму, на этот раз на два года. В 1833 году женился, однако вскоре стал ответчиком по иску другой женщины. Чтобы избежать дальнейших неприятностей, эмигрировал вместе с женой во Францию. Практиковал как хирург в Туре, где и скончался. Его исследования привели его к убеждению, что христианство основано на солярном мифе. Основные труды: «Диегесис, или Исследование происхождения, свидетельств и ранней истории христианства» (Diegesis: being a discovery of the origin, evidences, and early history of Christianity; написано в тюрьме), 1829; 2-е изд. Boston: J. Gilbert, 1832; также 1860, 1863. –* «Свод доказательств христианской религии, или Защита манифеста Общества защиты христианства от нападок Общества христианского просвещения в лице его представителя Дж. П. С., которого обычно считают доктором Джоном Паем Смитом» (Syntagma of the Evidences of the Christian Religion. Being a Vindication of the Manifesto of the Christian Evidence Society, against the Assaults of the Christian Instruction Society, through their Deputy, J. P. S., commonly reported to be Dr. John Pye Smith). London, 1828. 128 с. – «Кафедра дьявола» (The Devil's Pulpit). С автобиографическими воспоминаниями. London, 1831–1832; также 1856, 1857.

Темпл, Фредерик (Frederick Temple) (1821–1902, Санта-Маура, Ионические острова – 23.12.1902, Лондон). Английский богослов. Сын майора. Получил образование в школе Бланделла в Тивертоне и в Баллиол-колледже Оксфордского университета. В 1842 году был избран преподавателем математики и логики. Четыре года спустя принял духовный сан и возглавил правительственный колледж Кнеллер-Холл, готовивший преподавателей для исправительных школ. После закрытия этого учреждения в 1855 году был назначен штатным капелланом королевы (1856), а в 1858 году – директором школы в Рагби, где провёл ряд успешных реформ и значительно повысил уровень преподавания. Особое внимание уделял воспитанию чувства долга и религиозности, основанной на велениях сердца и совести. Его либеральные взгляды вызывали сильное противодействие. В 1869 году по назначению Гладстона стал епископом Эксетера, что вновь вызвало ожесточённые споры. В 1885 году был переведён на кафедру епископа Лондонского. Проявил себя другом рабочего класса, хотя его высокие требования к дисциплине, добросовестности и напряжённому труду вызывали недовольство. Несмотря на почти полную слепоту, в возрасте семидесяти шести лет стал архиепископом Кентерберийским. На этом посту много сделал для укрепления единства Англиканской церкви и развития духа взаимной терпимости. Председательствовал на Ламбетской конференции 1897 года и совершил в 1902 году коронацию Эдуарда VII.

Терри, М. С. (M. S. Terry). *«Сивиллины оракулы», переведённые с греческого на английский белым стихом (The Sibylline Oracles translated from the Greek into English Blank Verse). New York, 1890.

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (ок. 155 – ок. 222 н. э.). «Апологетик против язычников» (Apologeticus adversus gentes). Loeb Classical Library. – «О предписании против еретиков» (Liber de praescriptione haereticorum). Подробные сведения см. на с. 232–238 настоящего тома. – *«Против всех ересей» (Adversus omnes haereses). Там же.

Тиндаль, Джон (John Tyndall) (1820–1893). *«Фрагменты науки» (Fragments of Science). 5-е изд. New York: D. Appleton, 1884; 6-е изд. Там же, 1891.

Толстой, граф Лев Николаевич (1828–1910). Роман «Война и мир». Впервые опубликован в 1866 году. – Лекция, прочитанная в Москве в Психологическом обществе. По-видимому, была прочитана в 1887 году, однако установить дату не удалось.

Толук, Фридрих Август Готтрой (Friedrich August Gottreu Tholuck) (30.03.1799, Бреслау – 10.06.1877, Галле). Немецкий протестантский богослов. Изучал богословие в Бреслау и Берлине, где жил в доме востоковеда Генриха Фридриха фон Дица (1750–1817). Испытал сильное влияние пиетиста барона Эрнста фон Котвица (1757–1843), члена Моравской братской церкви, которого называл своим «духовным отцом», а также историка Неандера. В 1821 году стал приват-доцентом, а в 1823 году – экстраординарным профессором богословия в Берлине. Его книга «Истинное посвящение сомневающегося» (Die wahre Weihe des Zweiflers, 1823) принесла ему известность как одному из ведущих пиетистских апологетов евангелического христианства. В 1825 году работал библиотекарем в Англии и Голландии. Затем был назначен ординарным профессором богословия в Галле. Впоследствии вошёл в состав Высшего консисторского совета и оказал большое влияние на изменение характера богословского образования в университете. Пользовался огромной любовью в протестантских кругах и считался одним из лучших проповедников своего времени. Отличался необычайной литературной плодовитостью. Его богословская система носила эклектический характер, соединяя элементы классического пиетизма с идеями Гегеля, Шлейермахера и Неандера. Основные труды: «Часы христианского благочестия» (Stunden christlicher Andacht. Hamburg, 1839; 8-е изд., 1870). – «История рационализма» (Geschichte des Rationalismus. Berlin: Wiegandt und Grieben, 1865). – «Пророки и их пророчества» (Die Propheten und ihre Weissagungen, 1866). – *«Исследование о влиянии греческой философии на богословие как мусульман, так и иудеев» (Commentatio de vi quam graeca philosophia in theologiam tum Muhammedanorum tum Judaeorum exercuerit). – «Собрание сочинений» (Collected Works), 1863–1872. В 11-ти томах.

Топинар, Поль (Paul Topinard) (04.11.1830, Лиль-Адам, департамент Сена и Уаза – 1911, Париж). Французский врач и антрополог. Юность провёл в Соединённых Штатах Америки. Изучал медицину в Париже, где занимался врачебной практикой с 1869 по 1871 год. Затем поступил в антропологическую лабораторию Брока. С 1872 по 1880 год был хранителем музея Антропологического общества и помощником директора антропологической лаборатории Практической школы высших исследований. В 1876 году стал профессором антропологии. Основные труды: «Антропология» (L'Anthropologie. Paris: C. Reinwald, 1876; английский перевод: London: Chapman & Hall, 1877 и 1890). – «Основы общей антропологии» (Éléments d'anthropologie générale. Paris: A. Delahaye et É. Lecrosnier, 1885). – «Человек в природе» (L'Homme dans la nature. Paris, 1891). – «Последние этапы генеалогии человека» (Les dernières étapes de la généalogie de l'homme).

Не удалось установить, на какое именно сочинение этого учёного ссылается Е.П.Б. См. с. 34 настоящего тома.

Трамбулл, Генри Клей (Henry Clay Trumbull) (1830–1903). *«Кровный завет: древний обряд и его значение для Священного Писания» (The Blood-Covenant; a Primitive Rite and its Bearing on Scripture). London: George Redway; New York: Scribner's Sons, 1885. 350 с.; 2-е изд. Philadelphia: J. D. Wattles, 1893.

Уайлдер, д-р Александр (Alexander Wilder) (1823–1908). *«Алхимия, или Герметическая философия» (Alchemy or the Hermetic Philosophy). Конкретных сведений об этом издании не имеется.

*«Узнавания» (Recognitions). См. с. 221–222 настоящего тома.

Уида (Ouida). См. Раме, Луиза де ла.

Уэйт, Артур Эдвард (Arthur Edward Waite).* «Подлинная история розенкрейцеров, основанная на их собственных манифестах, а также на фактах и документах, собранных из сочинений посвящённых братьев» (The Real History of the Rosicrucians. Founded on their own Manifestoes, and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Brethren). С иллюстрациями. London: Geo. Redway, 1887. viii, 446 с.

Уэсткотт, У. Уинн (W. Wynn Westcott). *«Христиан Розенкрейц и розенкрейцеры» (Christian Rosencreutz and the Rosicrucians), The Theosophist, т. XV, март 1894 г., с. 365–377.

Фаррар, Фредерик Уильям (Frederic William Farrar) (07.08.1831 – 22.03.1903). Видный англиканский священнослужитель. Родился в форте Бомбея, где его отец служил миссионером; умер в Кентербери. Начальное образование получил в колледже короля Вильгельма (King William’s College) в Каслтауне на острове Мэн. В 1847 г. поступил в Королевский колледж в Лондоне, а в 1851 г. – в Тринити-колледж Кембриджского университета. Его мировоззрение сложилось под сильным влиянием произведений Кольриджа. В 1872 г. был назначен королевским капелланом, в 1876 г. стал каноником Вестминстера, в 1883 г. – архидьяконом Вестминстера, в 1890 г. – капелланом Палаты общин, а в 1895 г. – деканом Кентерберийского собора. В 1885 г. посетил США. Будучи выдающимся педагогом и человеком широких либеральных взглядов, он оказал огромное влияние на широкий круг читателей. Фаррар принимал деятельное участие в различных благотворительных начинаниях, а его литературное наследие отличается исключительным разнообразием и включает художественную прозу, филологические и богословские исследования, комментарии, биографические и исторические труды.

Наиболее известные произведения: «Школьный мир» (The World of School), 1862. – «Жизнь Христа» (The Life of Christ), 1874; 11-е изд. London и New York: Cassell, 1874; издание 1875 г., опубликованное R. Wendell в Albany, N. Y., содержит приложение, включающее свыше 500 переводов иноязычных текстов. – «Жизнь и труды святого Павла» (The Life and Work of St. Paul). London и New York: Cassell, 1879 – 1880; 2-е изд. New York: E. P. Dutton, 1902. – *«Первые дни христианства» (The Early Days of Christianity). Boston: De Wolfe, Fiske & Co., 1882. – «Вечная надежда» (Eternal Hope), 1877, где автор поставил под сомнение догмат о вечных мучениях, вызвав этим широкую полемику.

Фаулер, Г. У. (H. W. Fowler). См. статью Лукиан Самосатский.

Фиганьер, виконт де (Visconde de Figaniere). *«Эзотерические исследования» (Esoteric Studies), журнал «Теософ» (The Theosophist), т. VIII, № 96, сентябрь 1887 г., с. 755 – 760.

Филипс, Фрэнсис Чарльз (Francis Charles Philips). *«Странные приключения Люси Смит» (The Strange Adventures of Lucy Smith). London: Sonnenschein & Co., 1887. В 2-х томах.

Фиск, Джон (John Fiske) (30.03.1842, Хартфорд, Коннектикут – 04.07.1901, Глостер, Массачусетс). Американский историк, философ и популяризатор науки. Окончил Гарвардский университет в 1863 г., после чего продолжил изучение языков и философии. Два года обучался в Гарвардской школе права и открыл адвокатскую контору в Бостоне. Почти всю жизнь прожил в Кембридже (Массачусетс), посвятив себя литературной деятельности. Читал лекции в Гарварде в 1869 и 1871 гг. Его лекции по теории эволюции, в переработанном и дополненном виде, были опубликованы под названием «Очерки космической философии» (Outlines of Cosmic Philosophy) (1874). В 1872 – 1879 гг. занимал должность помощника библиотекаря Гарвардского университета. Благодаря многочисленным публичным лекциям способствовал распространению в Америке идей Дарвина и Спенсера. Он стремился показать, что религия и теория эволюции не противоречат друг другу. Наибольшую известность ему принесли исторические труды, почти целиком охватывающие историю колониального периода Америки. Среди его работ следует отметить: «Дарвинизм» (Darwinism), 1879. – «Экскурсии эволюциониста» (Excursions of an Evolutionist), 1883. – «Столетие науки» (A Century of Science), 1899. – «Американская революция» (The American Revolution), 1891.

Фюрст, Юлиус (Julius Fürst) (12.05.1805, Церково, Познань, Прусская Польша – 09.02.1873, Лейпциг). Немецкий востоковед. Происходил из еврейской семьи. Уже в ранней юности приобрёл глубокие познания в области еврейской литературы, Ветхого Завета и восточных языков. После обучения в Берлине изучал иудейское богословие в Познани (1825). В 1829 г. отошёл от ортодоксального иудаизма и переехал в Бреслау, а затем, в 1831 г., – в Галле, где завершил образование в области восточных языков и богословия. В 1833 г. начал журналистскую деятельность в Лейпциге. Преподавал в университете, а в 1864 г. был назначен профессором восточных языков и литературы, возглавляя эту кафедру до конца жизни. В 1840 – 1851 гг. редактировал журнал Der Orient.

Труды: «Система арамейских наречий» (Lehrgebäude der aramäischen Idiome), 1835. – «Иудейская библиотека» (Bibliotheca Judaica). Составитель. Leipzig: W. Engelmann, 1849 – 1863. – «История караимизма» (Geschichte des Karäerthums). Leipzig: O. Leiner, 1862 – 1865. – «Еврейско-халдейский словарь к Ветхому Завету» (Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch über das Alte Testament). Leipzig: B. Tauchnitz, 1851 – 1861. В 2-х томах; английский перевод С. Дэвидсона. London: Williams and Norgate, 1867. – «История библейской литературы и иудейско-эллинистической письменности» (Geschichte der biblischen Litteratur und des jüdisch-hellenistischen Schriftthums). Leipzig: B. Tauchnitz, 1867 – 1870. В 2-х томах.

Хаггард, Генри Райдер (Henry Rider Haggard) (1856 – 1925). «Копи царя Соломона» (King Solomon's Mines). London: Cassell & Co., 1885. – «Она. История приключения» (She: A History of Adventure). London: Longmans & Co., 1887. 317 с.

Хай Гаон (Хай бен Шерира) (Hai Gaon, Hai ben Sherira) (939 – 28.03.1038). Один из самых выдающихся гаонов, сын Шериры. Был назначен заместителем главы академии в Пумбедите ещё при жизни своего отца. Вследствие доноса, содержание которого остаётся неясным, Хай вместе с отцом был арестован по приказу багдадского халифа, а их имущество конфисковано. Впоследствии они были полностью оправданы и освобождены. После этого отец передал ему свою должность гаона, которую Хай занимал затем в течение сорока лет, вплоть до своей смерти, после чего вавилонский институт гаонов прекратил своё существование. Испытав заметное влияние интеллектуального направления в иудаизме, возрождённого Саадией, Хай проявлял глубокий интерес к еврейской и арабской литературе и философии. Вместе с тем, занимая пост гаона, придерживался консервативного курса. Был выдающимся авторитетом в области талмудического права и активно занимался исследованием Библии. Главная его заслуга заключается в многочисленных «респонсах» (авторитетных ответах на вопросы по религиозному праву). Писал по-арабски. В еврейском мире пользовался высоким авторитетом как лексикограф и грамматист; кроме того, составил ряд юридических трактатов, комментариев и литургических молитв. К Каббале относился сдержанно.

Хандалавала, Навроджи Дорабджи (Navroji Dorabji Khandalavala). *«Бхагавадгита и принципы микрокосма» (The Bhagavad-Gita and the Microcosmic Principles), журнал «Теософист» (The Theosophist), т. VIII, № 96, сентябрь 1887 г., с. 743–748.

Хвольсон, Даниил Авраамович (1819 – 1911). Известный русский еврейский востоковед и семитолог. Родился в бедной еврейской семье. Воспитанный в своей религии, он хорошо знал Библию, Талмуд и средневековые комментарии к нему. Самостоятельно изучил русский, немецкий и французский языки. После обучения в Бреславльском университете получил степень доктора философии в Лейпцигском университете за диссертацию «Сабии и сабеизм» (Die Ssabier und der Ssabismus). Вернувшись в Россию, продолжил исследования в том же направлении, результатом чего стала публикация более обширного труда под тем же названием (Санкт-Петербург: Императорская Академия наук, 1856. В 2-х т., 8vo.), принёсшего ему широкое признание среди учёных.

С 1855 г. работал на кафедре еврейской, сирийской и халдейской словесности в Санкт-Петербургском университете; в 1858 – 1883 гг. преподавал еврейский язык и библейскую археологию в Греко-православной духовной академии, а также еврейский язык в Римско-католической академии – обе в Санкт-Петербурге. Для Санкт-Петербургской духовной академии перевёл на русский язык около двух третей Ветхого Завета.

Помимо большого числа специальных статей в различных научных журналах, написал следующие труды, введшие в научный оборот ранее неизвестные рукописи и новые источники сведений: «Остатки древневавилонской литературы в арабских переводах» (Über die Überreste der altbabylonischen Literatur in Arabischen Übersetzungen), в «Записках иностранных учёных» (Mémoires des savants étrangers), т. VIII (Санкт-Петербург: Императорская Академия наук, 1859). Этот очерк появился в русском переводе в «Русском вестнике» за 1859 г. и был также издан Эггерсом отдельной брошюрой (195 с.). В него входит так называемая «Книга набатейского земледелия», сведения о которой см. на с. 22 настоящего тома. – «Свод еврейских надписей» (Corpus inscriptionum Hebraicarum), Санкт-Петербург, 1884; рус. пер., 1884. – «Последняя пасхальная трапеза Христа и день Его смерти» (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes), в «Записках Академии наук», Санкт-Петербург, 1892. Работа посвящена отношению саддукеев и фарисеев к Иисусу и показывает, что последние не могли быть заинтересованы в казни Иисуса, тогда как первые вполне могли быть.

Хедли, препод. Т. Г. (Rev. T. G. Headley). «Дочь солдата» (The Soldier’s Daughter), журнал «Люцифер» (Lucifer), London, т. I, февраль 1888 г.

Хиггинс, Годфри (Godfrey Higgins) (01.05.1773 – 09.08.1833). Английский учёный. Был единственным сыном Годфри Хиггинса, происходившего из старинного, состоятельного и уважаемого йоркширского рода, и Кристианы Маттерсон. Учился в Тринити-Холле Кембриджского университета, затем поступил в Темпл – одну из лондонских юридических корпораций, – однако не получил учёной степени и не был допущен к адвокатской практике. В двадцать семь лет, после смерти отца, унаследовал дом и поместье Скеллоу-Грейндж близ Донкастера. Женился в 1800 г. До угрозы наполеоновского вторжения жил в своём поместье, после чего поступил майором в 3-й Западно-Йоркширский полк милиции. Перенёс тяжёлую лихорадку, от последствий которой так и не оправился полностью. В 1813 г. вышел в отставку и вернулся домой. Был мировым судьёй и активно добивался улучшения условий содержания душевнобольных; выступал также за отделение Ирландской церкви от государства. Впоследствии обратился к исследованию свидетельств, относящихся к религии, затем – происхождения всех религий, а позднее – происхождения народов и языков. Намеревался в течение десяти лет ежедневно посвящать исследованиям по шесть часов, но в действительности работал по десять часов в день на протяжении двадцати лет. Первое десятилетие оказалось сравнительно малопродуктивным, однако во второе ему удалось собрать огромное количество материалов, которые он столь долго разыскивал. В сорокалетнем возрасте вновь занялся изучением классической древности, древнегреческого и латинского языков, избавляясь, по его собственным словам, от многих ложных представлений, усвоенных в юности, и продолжая исследования древностей различных народов. Изучил также древнееврейский язык. Совершил две поездки в Рим и одну – в Неаполь. Намеревался также отправиться на Восток, однако ухудшившееся здоровье не позволило осуществить этот замысел. Хиггинс был масоном и членом Королевского азиатского общества. В области религиозной истории он придерживался мнения, что Иисус был назореем, принадлежал к ессеям и, вероятно, происходил из самарян.

Монументальные труды Хиггинса, ставшие итогом его неутомимых исследований, по праву считаются классическими и неоднократно цитировались Е.П.Б. в её сочинениях. Среди них: «Субботние часы» (Horae Sabbaticae), 1826; 2-е изд., 1833; 3-е изд., с автобиографией, 1851. – «Кельтские друиды» (The Celtic Druids), 1829; с многочисленными ценными гравюрами; задумывалась как введение к его главному труду. – «Анакалипсис, или Попытка приподнять покров Саисской Исиды, или Исследование происхождения языков, народов и религий» (Anacalypsis, an Attempt to draw aside the Veil of the Saitic Isis; or an Inquiry into the Origin of Languages, Nations, and Religions). London: Longman, Rees, Orme, Brown, Green, and Longman, 1836. В 2-х томах. Первый том был опубликован в июне 1833 г., незадолго до смерти Хиггинса. Редакционная подготовка второго тома была завершена Джорджем Смоллфилдом по просьбе сына автора. Второе издание вышло в Glasgow в 1878 г. Это замечательное произведение имеет много общего с «Разоблачённой Исидой» Е.П.Б.

Хроматий (Chromatius) (конец IV – начало V в.). Епископ Аквилейский. Один из наиболее влиятельных западных прелатов своего времени, друг и корреспондент Амвросия, Иеронима и Руфина, горячий защитник Иоанна Златоуста от нападок восточных противников. Уроженец Аквилеи, он стал её епископом после смерти Валериана, около 388 г. Оказывал благотворное влияние на некоторых из самых известных людей той эпохи. Переводу Иеронимом книг Ветхого Завета во многом способствовала щедрость Хроматия и Гелиодора (см.). Он пытался примирить Иеронима и Руфина, спор между которыми возник из-за резкой критики Иеронимом выполненного Руфином перевода сочинения Оригена «О началах» (De Principiis). Умер около 407 г. Написал около 18 гомилий на Нагорную проповедь.

Цицерон, Марк Туллий (Cicero, Marcus Tullius) (106 – 43 до н. э.). *«О природе богов» (De natura deorum). Loeb Classical Library.

Чаттерджи, Шринатх (Chatterjee, Sreenath). *«Самолевитирующий лама» (A Self-Levitated Lama), «Теософ» (The Theosophist), т. VIII, № 96, сентябрь 1887, с. 726 – 728.

Чосер, Джеффри (Chaucer, Geoffrey) (ок. 1340 – 1400). Указанное место не установлено.

Шекспир, Уильям (William Shakespeare) (1564–1616). *«Генрих VI» (Henry VI).

Шимон бен Йохай (Shimon ben Yohai). Биографические сведения см. в т. VII настоящей серии, с. 269–270.

Шлегель, Карл Вильгельм Фридрих фон (Carl Wilhelm Friedrich von Schlegel) (1772–1829). *«Философия истории, изложенная в восемнадцати публичных лекциях, прочитанных в Вене» (Philosophie de l'histoire, professée en dix-huit leçons publiques à Vienne). Пер. с нем. аббата Леша. В 2-х томах. Paris, 1836. – *«Философия истории» (Philosophie der Geschichte). Vienna: C. Schauenburg und Co., 1829. В 2-х томах.

Эммер, Ипполит и Поль Лежэ (Hippolyte Hemmer and Paul Lejay). *«Тексты и документы по историческому изучению христианства» (Textes et documents pour l'étude historique du Christianisme). Paris: Picard, 1911 – 1914. В 2-х томах.

Энсти, Ф. (Anstey, F.) (псевд. Томаса Энсти Гатри, 1856 – 1934). *«Падший идол» (A Fallen Idol). Нью-Йорк: J. W. Lovell Co., 1866; новое изд., Лондон: Smith Elder & Co., 1886 и 1892. Подробная рецензия N. C. была опубликована в журнале «Теософ» (The Theosophist), т. VII, сентябрь 1886, с. 791 – 796.

Эсхил (Aeschylus) (525 – 456 до н. э.). *«Хоэфоры, или Несущие возлияния» (Choëphoroe, The Libation-Bearers). – Также неустановленная ссылка: “I C”.

–––––––

Список периодических изданий, цитируемых или упоминаемых в настоящем томе

L’Aurore («Аврора»). Ежемесячный журнал под редакцией леди Кейтнесс. Paris, 1887.

La France («Франция»). Ежедневная парижская газета.

L’Indépendant des Pyrénées-Orientales («Независимая газета Восточных Пиренеев»). Perpignan, France.

The Jewish World («Еврейский мир»). London, 1873–1934. Впоследствии эта газета слилась с Jewish Chronicle («Еврейская хроника»).

Knowledge («Знание»). Иллюстрированный научный журнал под редакцией Р. А. Проктора. London, 1881–1917.

Le Lotus («Лотос»). Журнал высших теософских исследований. Издавался по инициативе Е. П. Блаватской. Директор-распорядитель – Ф. К. Габорио. Всего вышло три тома: март 1887 – март 1889. Более подробные сведения см. в т. VI настоящей серии (Список периодических изданий).

Lucifer («Люцифер»). Под редакцией Е. П. Блаватской и Мейбл Коллинз. Тт. I–XX, сентябрь 1887 – август 1897.

Manchester Courier («Манчестерский курьер»). Manchester, England.

The Medium and Daybreak («Медиум и Рассвет»). Еженедельный журнал, посвящённый истории, феноменам, философии и учению спиритуализма. London, 1870 и сл.

Microcosm («Микрокосм»). Печатный орган философии субстанциализма. New York, 1881–1893.

Nineteenth Century («Девятнадцатый век»). Ежемесячное обозрение. London, 1877 и сл.

Paris («Париж»). Вечерняя газета. Paris, France.

The Path («Путь»). Издавался и редактировался в New York Уильямом К. Джаджем. Тт. I–X, апрель 1886 – март 1896 включительно. Впоследствии заменён журналом Theosophy («Теософия»).

Le Peuple («Народ»). Вечерняя газета под редакцией К. Тореза. 1848 и сл.

Proceedings («Труды»). Издание Общества психических исследований. London, с 1882 г.; издание продолжается.

Revue du mouvement social et économique («Обозрение общественного и экономического движения»). Paris, 1880–1887.

La Revue politique et littéraire («Политическое и литературное обозрение»). Paris, 1863–1939.

St. Stephen’s Review of Facts and Fancies, Thoughts, Realities and Shams («Обозрение Сент-Стивенса: факты и фантазии, мысли, действительность и мнимость»). London, 1883 и сл.

Saturday Review («Субботнее обозрение»). Обозрение политики, литературы, науки и искусства. London, 1855–1937.

Scientific Arena («Научная арена»). New York, 1886–1888.

The Secular Review («Светское обозрение»). London, 1877 и сл.

The Theosophist («Теософист»). Основан Е. П. Блаватской и полковником Г. С. Олкоттом в октябре 1879 года. Издание продолжается. Тома охватывают период с октября по сентябрь включительно.

Le Voltaire («Вольтер»). Paris.

World («Мир»). London.

Сноски

---