Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.11)

ш

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Переводы • Участница • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 11, стр. 561-596; ССЕПБ 11:561-596; BCW 11:561-596 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Периодика • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л Пр И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Приложение Борис Михайлович Цирков (английский: Boris de Zirkoff, Appendix) Публикации: BCW 11:561-596 ССЕПБ, т. 11, Теопедия, 2026, пер. В.В. Базюкина Читать оригинал: BCW 11:561-596 Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.11) Кратко: Доделать: Вычитать текст

Борис Михайлович Цирков

Приложение

Перевод на русский: В.В. Базюкин

561

Приложение

562

О транслитерации санскрита

Система диакритических знаков, используемая в библиографических разделах и указателе (включая квадратные скобки), а также в английских переводах оригинальных французских и русских текстов, не следует строго какой-либо одной принятой в востоковедении системе, исключая все остальные. В целом она опирается на «Санскритско-английский словарь» (Sanskrit-English Dictionary) сэра Моньер-Вильямса – например, в передаче анусвары, – однако включает также формы, предложенные другими санскритологами, и потому носит избирательный характер.

Следует также отметить, что в ранних востоковедческих изданиях для обозначения долгого звука «а» использовался циркумфлекс, и потому во всех сочинениях Е.П.Б. этот звук передаётся в виде «â». Замена этой более ранней нотации на современный макрон – горизонтальную черту над буквой «a» – потребовала бы слишком многих изменений и почти наверняка внесла бы путаницу. Поэтому везде сохранено прежнее написание.

563

Общая библиография

(с избранными биографическими данными)

Представленный на следующих страницах материал неизбежно носит лишь выборочный характер и преследует три задачи:

(а) представить сжатые сведения, которые бывает нелегко отыскать в иных источниках, о жизни и деятельности некоторых людей, упомянутых Е.П.Б. в тексте, но почти неизвестных современному читателю;

(б) представить аналогичные сведения, касающиеся некоторых широко известных учёных, труды которых подробно обсуждаются Е.П.Б. и часто ею цитируются; а также

(в) представить подробные сведения обо всех сочинениях и периодических изданиях, упоминаемых или цитируемых в основном тексте, а также в примечаниях составителя – как с биографическими данными их авторов, так и без них.

Все такие сочинения отмечены звёздочкой (*).

Августин, Блаженный (Aurelius Augustinus) (354–430). *«Против послания Манихея, называемого основополагающим» (Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti; Against the Epistle of Manichaeus called fundamental). Migne, PCC, Series Latina, vol. 42; англ. пер. в: Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. IV.

Аддисон, Джозеф (Joseph Addison) (1672–1719). Цитируемый отрывок установить не удалось.

Алипили (Alipili). По всей вероятности, псевдоним. Единственное известное сочинение, вышедшее под этим именем: «Сосредоточенное средоточие природы, или Возрождённая соль природы, ошибочно называемая философским камнем» (Centrum naturae concentratum: or, the salt of nature regenerated. Improperly called the philosopher’s stone). Написано на арабском языке А., мавританцем; издано на нижненемецком, а теперь переведено на английский [Э. Прайсом]. London, 1696. Экземпляр хранится в Британском музее (1033.d.18.4.).

Аллен, Грант (Grant Allen) – псевдоним Джеймса Гранта Уилсона (James Grant Wilson, 1832–1914).

*«Амагандха-сутта» (Amagandha Sutta). Вторая сутта Чула-вагги «Сутта-нипаты» (Sutta-Nipata), произнесённая Буддой для брахмана Амагандхи, страдавшего желтухой (pāṇḍuroga) вследствие того, что он не употреблял в пищу рыбу и мясо. Будда сказал, что амагандха – это не рыба и не мясо, а похоть и греховные желания.

Амелино, М.Э. (M. E. Amélineau). *«Очерк египетского гностицизма, его развития и египетского происхождения» (Essai sur le gnosticisme égyptien, ses développements et son origine égyptienne), в: Annales du Musée Guimet, т. XIV, Paris, 1887.

Андерсон, д-р Джеймс (James Anderson) (1680–1739). *«Книга уложений для франкмасонов» (The Book of Constitutions for Freemasons). London, 1723.

Аполлоний Родосский. Древнегреческий поэт и грамматик из Александрии, живший при Птолемеях Филопаторе и Эпифане (222–181 до н. э.). Ученик Каллимаха. В молодости написал «Аргонавтику» – эпическую поэму в четырёх книгах о сказании об аргонавтах, которую высоко ценили римляне и которой подражали многие поэты, в том числе Вергилий. Большую часть жизни Аполлоний был библиотекарем Мусейона. Греческий текст и английский перевод опубликованы в Loeb Classical Library.

Апулей, Луций (род. в 125 г. н.э. ?). *«Метаморфозы» («Золотой осёл»). Loeb Classical Library.

Арат. Древнегреческий дидактический поэт III века до н. э., современник Аристарха Самосского и Феокрита. Родился в Солах в Киликии. Был приглашён ко двору Антигона Гоната, царя Македонии, где провёл последние годы жизни. Главными предметами его занятий были физика, грамматика и философия. Два его поэтических произведения – «Явления» (Phainomena) и «Приметы погоды» (Diosêmeia) – посвящены астрономии и погодным явлениям. В первом из них находится отрывок, который апостол Павел цитирует в своей речи перед афинянами (Деяния, 17:28). Арат многое почерпнул из трудов Евдокса, написанных столетием ранее, хотя его собственные познания в астрономии, по-видимому, были довольно скромными. Несмотря на это, он приобрёл большую популярность как в греческом, так и в римском мире, о чём свидетельствует множество комментариев и латинских переводов его произведений.

Аристид, Публий Элий. Прозван Феодором (Theodorus). Один из наиболее прославленных греческих риторов II века н. э. Родился в Адриани в Мисии. Сын Эвдемона, жреца Зевса. Много путешествовал и долгие годы жил в Смирне. Красноречие принесло ему многочисленные почести, и он пользовался значительным влиянием у императора Марка Аврелия. До нас дошло около пятидесяти его речей и несколько трактатов на различные темы. В некоторых речах содержится немало рассказов об исцелении больных в храмах средствами, позволяющими предположить знакомство с месмерическими силами.

Аристотель (384–322 до н. э.). *«Метафизика» (Metaphysics). Loeb Classical Library.

Аристофан (448?–380? до н. э.). *«Лягушки» (Ranae). Loeb Classical Library.

Арриан, Флавий (Flavius Arrianus) (II в.). *«Анабасис Александра» (Anabasis of Alexander). Loeb Classical Library. Дополнительные сведения об авторе и его трудах см. в т. V, с. 369–370.

Афинагор. Христианский апологет и философ II века н. э. Предположительно уроженец Афин. Главное его сочинение – «Апология» (Apology; текст в: Migne, PCC, Ser. Gr.-Lat., vol. VI); англ. пер. в ANF), обращённая к императорам Марку Аврелию и Луцию Коммоду, в которой он опровергает ряд обвинений, выдвигавшихся против христиан. Написал также трактат о воскресении тела. Его богословие носит заметный отпечаток платонизма.

Байрон, Джордж Гордон, 6-й барон Байрон (George Gordon Byron, 6th Baron Byron) (1788–1824). *«Дон Жуан» (Don Juan), 1818–1823, не окончена. – *«Остров» (The Island).

Бароний, Цезарь (Caesar Baronius) (1538, Сора – 1607). Итальянский историк церкви. Учился в Вероли и Неаполе. В 1557 г. вступил в конгрегацию ораторианцев в Риме, а в 1593 г. стал её главой. В 1596 г. был возведён в сан кардинала и назначен библиотекарем Ватикана. Едва не был избран папой, однако Испания воспротивилась его избранию из-за его труда «О Сицилийской монархии». Главным его трудом, однако, является серия, известная под названием *«Церковные анналы» (Annales Ecclesiastici), в двенадцати томах (1588–1607). Несмотря на некоторые ошибки, особенно в истории Греции, этот труд написан добросовестно. «Анналы» заканчиваются 1198 годом. Их продолжили Ринальди (9 т., 1676–1677), Ладерки (3 т., 1728–1737) и Тайнер (3 т., 1856). Наиболее полезным считается издание Манси (38 т.; Lucca, 1738–1759).

См. также: «Деяния» и т. д.

Бастиан, Адольф (Adolph Bastian) (26.06.1826, Бремен – 1905). Немецкий этнолог. Получил медицинское образование, однако с молодых лет посвятил себя путешествиям. Отправившись в Австралию судовым врачом, до своего возвращения в 1859 г. он успел побывать почти во всех частях света. В 1861 г. отправился в экспедицию на Дальний Восток, продолжавшуюся пять лет. По возвращении приступил к изданию своего большого труда «Народы Восточной Азии» (Die Völker des Östlichen Asien; Leipzig: O. Wiegand, 1866–1871), представляющего собой огромное собрание фактического материала. Стал профессором этнологии Берлинского университета и хранителем этнологического музея; сменил Р. Вирхова на посту председателя Берлинского антропологического общества и содействовал германской колонизации Африки. Позднее предпринял новые путешествия по Африке, Южной Америке и Индии, изложив результаты своих наблюдений в ряде работ. Вместе с Вирховом и Р. фон Гартманом был соредактором журнала Zeitschrift für Ethnologie. Другие труды: «Человек в истории» (Der Mensch in der Geschichte), Leipzig, 1860, 3 т. – «Этнологические исследования» (Ethnologische Forschungen), 1871–1873. – «Культурные страны древней Америки» (Die Kulturländer des alten Amerika), Berlin, 1878–1889. – «Буддизм в его психологии» (Der Buddhismus in seiner Psychologie), 1881. – «Спириты и теософы» (Spiritisten und Theosophen), в: Deutsche Revue, Breslau, 10.1885, с. 77–90.

Безант, Анни (Annie Besant) (1847–1933). «Почему я стала теософом» (Why I became a Theosophist), июль 1889 г.; 3-е изд., 1891.

Беллармино, Роберто Франческо Ромоло (Roberto Francesco Romolo Bellarmino) (04.10.1542, Монтепульчано, Тоскана – 17.09.1621, Рим). Итальянский кардинал и богослов. В 1560 г. вступил в Общество Иисуса; в 1567–1568 гг. изучал богословие в Падуе; в 1570 г. был рукоположён в священники и начал читать лекции по богословию в Лувене. В 1576 г., вернувшись в Рим, по поручению Григория XIII стал преподавать тот же предмет в новом Римском коллегиуме. Его лекции легли в основу знаменитого труда «Рассуждения о спорных вопросах христианской веры против еретиков нашего времени» (Disputationum de controversiis Christianae Fidei adversus huius temporis Haereticos; 3 т., 1581, 1582, 1593; Venice, 1721), вызвавшего оживлённую полемику со стороны протестантов. В 1599 г. был возведён в сан кардинала, а в 1601 г. стал архиепископом Капуи. Беллармино и Галилей относились друг к другу с взаимным уважением и поддерживали дружеские отношения. Жизнь Беллармино была образцом христианской добродетели, а среди католических полемистов он занимает весьма видное место. Его сочинения религиозно-назидательного характера пользовались большой популярностью среди английских католиков. Главным источником сведений о его жизни служит написанная на латыни «Автобиография» (Rome, 1675; Louvain, 1753). Его «Полное собрание сочинений» в восьми томах вышло в Неаполе (1856–1862; переизд. 1872), а в двенадцати томах – в Париже (1870–1874). Его трактат «О торжествующей церкви» (De ecclesia triumphante) входит в состав Disputationum и помещён во втором томе этого труда.

Бертло, Марселен Пьер Эжен (Marcellin Pierre Eugène Berthelot) (1827–1907). *«Химический синтез» (La Synthèse chimique). Paris: G. Baillière, 1876.

Бёрритт, Элиху (Elihu Burritt) (08.12.1811, Нью-Бритен, Коннектикут – 07.03.1879). Известен под прозвищем «Учёный кузнец» (the Learned Blacksmith). Американский общественный деятель и реформатор. Сын сапожника; учился в обычной школе своего родного города; в шестнадцать лет был отдан в ученики к кузнецу. Стремление читать Священное Писание в оригинале привело его к занятиям языками, которым он посвящал свободное от работы время. Благодаря необыкновенному усердию и выдающимся способностям учился он очень быстро. Переехал в Вустер, чтобы пользоваться библиотекой Американского общества антикваров. Продолжая работать кузнецом, в 1844–1851 гг. редактировал журнал Christian Citizen («Христианский гражданин»), на страницах которого выступал за отмену рабства, трезвый образ жизни и самообразование. В 1846–1851 гг. находился в Европе. В Англии основал Лигу всеобщего братства и издавал журналы Peace Advocate («Поборник мира») и Bond of Brotherhood («Узы братства»). Во многом благодаря его усилиям в 1848 г. состоялся Брюссельский конгресс мира. В 1852 г. стал редактором выходившей в Филадельфии газеты Citizen of the World («Гражданин мира»), на страницах которой выступал за освобождение рабов. В 1865–1870 гг. занимал должность консула Соединённых Штатов в Бирмингеме, Англия. Труды: «Искры из-под наковальни» (Sparks from the Anvil), 1848. – «Десятиминутные беседы» (Ten Minute Talks), 1873. – «Щепки от разных поленьев» (Chips from Many Blocks), 1878.

См.: Curti, Merle E. The Learned Blacksmith: The Letters and Journals of Elihu Burritt («Учёный кузнец. Письма и журналы Элиху Бёрритта»). New York, 1937.

Боррихиус, Олаус (Olaus Borrichius) (26.04.1626, Борхен, Ютландия – 03.10.1690). Датский химик и филолог. Его отец был проповедником. Проявил себя как талантливый преподаватель в Копенгагене и занимался медициной. Несколько лет провёл в продолжительных путешествиях, сочетая их с научными занятиями; побывал и некоторое время жил в Гамбурге, различных областях Голландии и Париже. Получив во Франции, в Анже, медицинское образование, отправился в Италию, где два года прожил в Риме. В 1666 г. вернулся на родину и был назначен придворным врачом. Во время путешествий подружился со многими учёными, высоко ценившими его. Он так и не женился и завещал своё значительное состояние на помощь неимущим студентам, чтобы дать им возможность продолжать образование.

Бругш-бей, Генрих Карл (Heinrich Karl Brugsch-Bey) (18.02.1827, Берлин – 1894). Немецкий египтолог. Очень рано начал заниматься египтологией и в 1848 г. опубликовал в Берлине труд «Демотическое письмо египтян» (Scriptura Aegyptiorum demotica). В 1853 г. отправился в Египет; вернувшись, стал приват-доцентом Берлинского университета. В 1857–1858 гг. вновь побывал в Египте, а затем по служебным делам отправился в Персию. В 1864–1868 гг. был консулом в Каире, в 1868–1870 гг. – профессором Гёттингенского университета. В 1870 г. ему предложили возглавить основанную в Каире школу египтологии. Был генеральным комиссаром египетского правительства на выставках в Вене и Филадельфии в 1873 и 1876 гг.; в 1881 г. получил титул паши. В 1863 г. основал «Журнал египетского языка и древностей» (Zeitschrift für Aegyptische Sprache und Altertumskunde). Основные труды: «История Египта при фараонах» (Geschichte Aegypten’s unter den Pharaonen). Leipzig, 1877, 1878; англ. пер. П. Смита, 2-е изд., London, 1881. – «Свод египетских надписей» (Thesaurus inscriptionum aegyptiacarum). Leipzig, 1883–1891, 6 т.

Бургойн, Т.Г. (T. H. Burgoyne). *«Свет Египта, или Наука о душе и звёздах» (The Light of Egypt or the Science of the Soul and the Stars); опубликовано анонимно; Chicago: Religio-Philosophical Publ. House, 1889. 292 с.

Бурхаве, Герман (Hermann Boerhaave) (31.12.1668, Ворхаут, близ Лейдена – 23.09.1738, Лейден). Нидерландский врач и знаменитый профессор медицины. Окончил курс философии в Лейдене и получил медицинское образование в Хардервейке. Стал ректором Лейденского университета и преподавал там большую часть жизни; благодаря его таланту слава университета достигла новых высот. Когда Пётр Великий в 1715 г. приехал в Голландию изучать морское дело, он также брал уроки у Бурхаве. Основные труды: «Основы медицины» (Institutiones medicae), Leyden, 1708; «Основы химии» (Elementa chemiae), Paris, 1724.

Бэкон, Роджер (Roger Bacon) (1214–1294). *«О чудесном могуществе искусства и природы» (De mirabili potestate artis et naturae), 1256–1257; труд, обычно называемый «Трактатом о чудесной силе искусства и природы» (Treatise on the Admirable Force of Art and of Nature). Пер. на англ. Т.Л. Дэвиса. Easton, Penna.: The Chemical Publ. Co., 1923.

Вергилий (Публий Вергилий Марон) (Virgil [Publius Vergilius Maro]) (70–19 гг. до н. э.). *«Энеида» (Aeneid). Loeb Classical Library.

Вольней, граф де (Comte de Volney) (1757–1820). *«Руины» (Les Ruines) и др., 1791. Сведения см. в т. I, с. 530.

Гебер, или Джабир (Geber or Jâbir; полное имя – Абу Муса Джабир ибн Хайян [Abû Mûsâ Jâbir ibn Hayyân]). Самый знаменитый алхимик Средневековья. Родился в Тусе (близ современного Мешхеда) в 721 или 722 г. н. э. После казни отца по политическим причинам был отправлен в Аравию, где учился у Харби аль-Химьяри и сблизился с шестым шиитским имамом Джафаром ас-Садиком, от которого, вероятно, получил первые познания в оккультизме и смежных науках. Позднее вступил в суфийский орден. Став другом могущественных министров Харун ар-Рашида – Бармакидов, он разделил их изгнание из Багдада в 803 г. н. э. Удалившись в Куфу, провёл остаток жизни в безвестности. Утверждают, что он был ещё жив в 813 г. н. э.

Джабир был чрезвычайно плодовитым автором и, к счастью, составил список своих трудов, часть которого воспроизвёл Ибн ан-Надим (ум. 385 г. х. [995 г. н. э.]) в «Китаб аль-Фихрист» (Kitâb al-Fihrist), мусульманской энциклопедии X века н. э. Многие труды Джабира сохранились до наших дней; сообщается, что почти сто из них существуют в рукописях или местных литографированных изданиях в различных библиотеках Европы, Индии и Северной Африки. Слава, которую он приобрёл, с тех пор так и осталась непревзойдённой в истории химии. Когда в XII–XIII веках достижения исламской науки проникли в латинский христианский мир, вместе с ними распространилась и слава Джабира, а некоторые его труды были переведены на латинский язык.

Гесихий (Hesychius). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 458.

Гёте, Иоганн Вольфганг фон (Johann Wolfgang von Goethe) (1749–1832). Не удалось установить, из какого произведения взяты цитируемые стихи.

Годвин, Уильям (William Godwin). *«Жизнеописания некромантов» (Lives of the Necromancers), 1834 и 1876.

Григорий I Великий, св. (Gregory I, the Great, Saint) (ок. 540, Рим – 604, Рим). Папа Римский с 590 по 604 г. В молодости оставил должность городского префекта, чтобы стать бенедиктинским монахом. Основал семь монастырей; позднее стал диаконом, а в 579 г. – папским представителем при императорском дворе в Константинополе. Вернувшись на некоторое время в монастырь, в сентябре 590 г., в тяжёлую пору паники, эпидемии и наводнений, был избран преемником Пелагия II. Хотя его гораздо больше привлекала спокойная монастырская жизнь, он принял возложенные на него обязанности и восстановил мир и порядок, значительно укрепив политическое и общественное влияние папства. Будучи строгим блюстителем дисциплины, твёрдо утверждал власть Рима. В рамках своей миссионерской деятельности в 596 г. направил Августина в языческую Англию и прилагал большие усилия к искоренению язычества в Галлии, Италии, Сицилии и других землях. Защищал евреев и добивался соблюдения предоставленных им законом прав. Его «Жизнь святого Бенедикта» (Life of St. Benedict; англ. пер. под ред. Х. Колриджа, 1874) была посвящена распространению бенедиктинского устава. Благодаря трудам об Иезекииле и Евангелиях приобрёл известность как один из четырёх Учителей Западной Церкви. Считается последним из великих латинских Отцов Церкви и первым представителем средневекового католицизма. Большинство его сочинений вошло в издание Миня, Patrologia Latina, т. 75–79.

Губернатис, граф Дж. А. де (G. A. de Gubernatis) (1840–1913). *«Зоологическая мифология, или Легенды о животных» (Zoological Mythology, or the Legends of Animals. London: Trübner & Co., 1872). Биографические сведения о нём см. в т. VI настоящей серии, с. 437.

Гюго, Виктор Мари (Victor Marie Hugo) (1802–1885). Фрагмент, процитированный по журналу или газете, идентифицировать не удалось.

Гюйон, Жанна Мари Бувье де ла Мот (Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon) (13.04.1648, Монтаржи – 09.06.1717, близ Блуа). Французская писательница-квиетистка. Училась в нескольких монастырских школах, а в 1664 г. вышла замуж за богатого инвалида по фамилии Гюйон, оставившего ей значительное состояние. Своим обращением к мистической жизни она была обязана отцу Лакомбу, монаху-варнавиту, пользовавшемуся весьма сомнительной репутацией. Некоторое время они вместе путешествовали по различным областям Франции, распространяя свои идеи. В конце концов Лакомб был заключён в Бастилию. В 1688 г. г-жа Гюйон была арестована, но благодаря хлопотам своей давней подруги, герцогини де Бетюн, вышла на свободу. Вскоре после этого г-жа Гюйон была представлена придворному кружку благочестивых особ, во главе которого стояла г-жа де Ментенон, и проявила там своё красноречие. Ей покровительствовал Фенелон. Её сочинения вызвали полемику, и она обратилась к Боссюэ за подтверждением ортодоксальности своих взглядов. Хотя такое свидетельство было получено, отношения между ними стали натянутыми из-за её внезапного отъезда без его разрешения. Она была арестована и заключена в Бастилию, где оставалась до 1703 г. Её освободили при условии, что она будет жить в имении своего сына близ Блуа под надзором сурового епископа. Остаток жизни она посвятила благотворительности и благочестивым занятиям. Её жизнь и взгляды вызывали во Франции и за её пределами как восхищение, так и суровую критику. Её «Полное собрание сочинений» вышло в 40 томах в 1767–1791 гг.

Гюцлаф, Карл Ф.А. (Carl F. A. Gutzlaff). *«История Китая» (History of China). Точно установить, о каком труде идёт речь, не удалось; возможно, имеется в виду его «История Китайской империи» (Geschichte des Chinesischen Reiches etc., Stuttgart, 1847), хотя найти в нём упоминаемые сведения не удалось.

Дексифан (Dexiphanes). См. Сострат Книдский.

Дешарм, Поль (Paul Decharme) (1839–1905). *«Мифология Древней Греции» (Mythologie de la Grèce antique). Paris: Garnier frères, 1879, xxxv, 644 с.; 2-е испр. и перераб. изд., там же, 1886. Другие сведения о нём см. в томе VIII настоящей серии, с. 435.

*Деяния церковные и гражданские, от Рождества Господа нашего Иисуса Христа, из летописаний Кесаря Барония собранная. Переведено с польского и напечатано в столичном граде Москве в лето Господне 1791. Других сведений не имеется.

Джердан, Уильям (William Jerdan) (1782–1869). См. биобиблиографический указатель к т. VI настоящей серии.

Дик, Фредерик Дж. (Frederick J. Dick) (1856–1927). По профессии инженер-строитель, член Института инженеров-строителей. В течение нескольких лет возглавлял Совет по портам и маякам Ирландии и был инспектором портов. В 1888 г. вступил в Теософское общество в Дублине и вскоре стал личным учеником Е.П. Блаватской. Живя в Ирландии, был секретарём Дублинской ложи ТО и редактором журнала The Irish Theosophist («Ирландский теософ»). Живо интересовался гэльским движением, целью которого было возрождение духа ирландской древности и знаний о ней. Это духовное начинание зародилось в Дублинской ложе и объединило таких людей, как У.Б. Йейтс, Чарльз Джонстон, Джон Эглинтон, Чарльз Уикс, Джордж У. Рассел (AE), Роберт Э. Коутс и другие.

В 1905 г. профессор Дик приехал в штаб-квартиру Теософского общества в Пойнт-Ломе, Калифорния, и вскоре стал одним из самых видных его деятелей. Он был высококвалифицированным математиком-астрономом и знатоком в области календаря и хронологии майя. На протяжении многих лет писал важные статьи для издававшегося в Пойнт-Ломе журнала The Theosophical Path («Теософский путь»), а также стал признанным специалистом по метеорологии и землетрясениям. На мистические и философские темы писал ясно и глубоко.

Многие годы он участвовал в редакционной подготовке новых изданий как «Разоблачённой Исиды», так и «Тайной доктрины». В третье, переработанное издание «Разоблачённой Исиды», выпущенное в Пойнт-Ломе в 1919 г., и третье пойнт-ломское издание «Тайной доктрины» 1925 г. вошло множество исправлений цитат и ссылок, которые в первоначальных изданиях этих трудов были неточны; профессор Дик неустанно и кропотливо их проверял.

Следует упомянуть также важные очерки профессора Дика, опубликованные в Пойнт-Ломе в серии трудов Школы древности (Papers of The School of Antiquity): «Заметки о древностях Перу» (Notes on Peruvian Antiquities); «Древняя астрономия в Египте и её значение» (Ancient Astronomy in Egypt, and its Significance); «Забытые основы геометрии» (Neglected Fundamentals of Geometry); «Хронология майя» (Maya Chronology), I и II.

Профессор Дик был женат дважды. Его первой женой была Энни П. Дик – образованная и талантливая женщина, прекрасная писательница. Она умерла в 1904 г. Десять лет спустя профессор Дик женился на мисс Фанни Корин, сестре д-ра Герберта А.У. Корина, также личного ученика Е.П.Б., жившего в то время в Пойнт-Ломе.

Профессор Дик отличался необыкновенным благородством характера, был преданным исследователем эзотерической философии, неутомимым тружеником на благо Дела и являл собой пример истинного теософа.

Диккенс, Чарльз Джон Хаффем (Charles John Huffam Dickens) (1812–1870). *«Мартин Чезлвит» (Martin Chuzzlewit), роман, 1843–1844.

*«Дхаммапада» (Dhammapada). В составе «Кхуддака-никаи» «Сутта-питаки». SBE, т. X.

Дю Шуль, Гийом (Guillaume Duchoul; лат. Caulius). Известный французский исследователь и собиратель древностей. Родился в Лионе в XVI веке в знатной семье и был назначен бальи горных областей Дофине. Эту должность занимал до самой смерти, год которой неизвестен. Жил в Лионе в доме на холме Гургийон, в окрестностях которого находили множество древних монет и других предметов старины. Дю Шуль приобрёл многие из этих находок и чрезвычайно заинтересовался древностями. Путешествовал по Италии и завязал отношения с некоторыми из наиболее учёных исследователей древности своего времени. Результаты своих изысканий опубликовал в труде *«Рассуждение об устройстве лагерей и военной дисциплине римлян» (Discours sur la castramétation et discipline militaire des Romains), Lyon, 1555, за которым почти сразу последовало «Рассуждение о религии древних римлян» (Discours sur la religion des anciens Romains), Lyon, 1556. Эти два труда дополняют друг друга. Они переиздавались в Лионе в 1567 и 1581 гг., в Везеле – в 1672 и 1731 гг., а также были переведены на итальянский, латинский и испанский языки. Ла Круа дю Мен приписывал Дю Шулю около двенадцати трудов, посвящённых древностям Рима и Галлии.

Евсевий Памфил (Eusebius Pamphili) (260?–340?). *«Жизнь Константина» (De vita Constantini). Текст в: Migne, PCC, Ser. Gr.; англ. пер. в Nicene and Post-Nicene Fathers. Сочинение состоит из четырёх книг.

Желиховская, Вера П. (1835–1896). *«Правда о Е.П. Блаватской». Сведения об этом произведении см. в примечании на с. 364.

Жирар, Поль (Paul Girard) (род. 1852, Париж). Французский лектор и исследователь античности. Автор труда *«Афинский Асклепион по данным недавних открытий» (L’Asclépeion d’Athènes, d’après de récentes découvertes). Paris: Thorin, 1882, 4 табл. Составляет выпуск 23 серии Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome («Библиотека французских школ в Афинах и Риме»).

Зосим (Zosimus). Греческий историк, живший в V в. н. э. в Константинополе. О его личной жизни известно очень мало. Автор истории Римской империи в шести книгах, в которой поставил перед собой задачу проследить события и причины, приведшие империю к упадку. Зосим был язычником и выступал суровым критиком недостатков и преступлений христианских императоров, в значительной мере связывая упадок империи со сменой религии. Несмотря на резкие нападки со стороны некоторых христианских авторов, в целом он показывает себя заслуживающим доверия историком. Лучшими считаются издания Беккера (1837) и Мендельсона (1887).

*Зохар (Zohar). Подробные сведения см. в т. VII, с. 269–271, 402. См. также подробную библиографию «Зохара» и комментариев к нему в книге д-ра Герхарда Шолема «Каббалистическая библиография» (Bibliographia Kabbalistica. Leipzig: W. Drugulin, 1927, с. 166 и далее).

Ибервег, Фридрих (Friedrich Ueberweg) (1826–1871). *«История философии от Фалеса до настоящего времени» (A History of Philosophy, from Thales to the Present Time). Пер. с 4-го немецкого изд. Дж. С. Морриса, с дополнительными материалами (New York, 1872–1874, 2 т.). Немецкий оригинал: «Очерк истории философии» и т.д. (Grundriss der Geschichte der Philosophie. Berlin, 1863–1868, 3 ч.).

Ибн Гебироль, Соломон бен Иегуда (Ibn Gebirol, Solomon ben Yehudah; известен также как Авицеброн) (ок. 1021, Малага – 1070, Валенсия). Еврейский поэт и философ. Получил образование в Сарагосе. Уже в шестнадцать лет писал стихи и гимны, а в девятнадцать – грамматику древнееврейского языка в стихах. Создавая поэтические произведения на древнееврейском языке, глубокие философские труды писал на арабском. Занимал одно из первых мест среди еврейских поэтов Средневековья. Из-за намёков в адрес некоторых лиц в одном из своих произведений в 1046 г. он был вынужден покинуть Сарагосу и скитаться по Испании, пока не получил признания и поддержки Самуила ибн Нагрелы, известного также как Нагдила, первого министра мавританской Испании и крупного учёного. Около 1050 г. Ибн Гебироль написал на арабском языке свой великий философский труд «Мекор Хаим», или «Источник жизни» (Me’qor ’Hayyim), по-латыни называвшийся De Materia Universali и Fons Vitae, который в действительности представляет собой каббалистическое сочинение. Среди его гимнов наиболее известен «Кетер Малхут», или «Царский Венец» (Kether Molkhuth). Труды Ибн Гебироля имеют большое значение для исследователей как западной, так и восточной традиции и проливают немало света на течение каббалистической мысли и тайные учения, которые несколько столетий спустя нашли своё воплощение в «Зохаре».

Иероним, св. (Софроний Евсевий) (Jerome, Saint [or Hieronymus], Sophronius Eusebius) (ок. 340–420). *«Письмо XIV: к монаху Гелиодору» (Epistola XIV: Ad Heliodorum Monachum). См.: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, т. 54: S. Eusebii Hieronymi Epistolae. Pars I, с. 46–47. Изд. Исидора Хильберга.

Ингерсолл, полковник Роберт Грин (Robert Green Ingersoll) (1833–1899). Упоминаемый фрагмент обнаружить не удалось.

Инман, д-р Томас (Thomas Inman) (27.01.1820, Лестер – 03.05.1876, Клифтон). Английский мифолог. Учился в школе в Уэйкфилде, а в 1836 г. поступил в ученики к своему дяде, д-ру Ричарду Инману, в Престоне, Ланкашир. Затем учился в Королевском колледже в Лондоне и окончил Лондонский университет, получив в 1842 г. степень бакалавра медицины, а в 1844 г. – доктора медицины. Поселился в Ливерпуле, где стал ординатором Королевской больницы. Больше всего его интересовали археология, филология и мифология. Свои теории и взгляды изложил в трёх трудах: «Древние верования, воплощённые в древних именах» (Ancient Faiths embodied in Ancient Names), 2 т. (London, 1868–1869; 2-е изд., 1872–1873); «Раскрытие и объяснение символики древнего язычества и современного христианства» (Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism exposed and explained. London, 1869; 2-е изд., New York, 1871); «Верования древние и современные» (Ancient Faiths and Modern) (New York, 1876). Написал также ряд работ по медицине и публиковал научные исследования в Трудах Ливерпульского литературно-философского общества.

Ипполит (Hippolytus) (ум. ок. 230). *«Философумены» (Philosophumena), или «Опровержение всех ересей» (Refutation of All Heresies). Текст издан Миллером (Oxford, 1851), Дункером и Шнейдевином (Göttingen, 1859) и Крюисом (Paris, 1860). Англ. пер. Легга (1951). См. Ante-Nicene Fathers («Доникейские отцы»).

Ириней Филалет Космополит (Euraeneus Philaletha Cosmopolita). Личность этого исследователя оккультных наук остаётся во многом неясной. Иногда его отождествляют с Джорджем Старки (также Storkey или Stork), умершим около 1665 г. Однако «Словарь национальной биографии» (Dictionary of National Biography) различает Старки и Иринея Филопона Филалета (Eirenaeus Philoponus Philalethes; род. ок. 1622). Как бы то ни было, цитируемый труд называется: «Раскрытые тайны, или Открытый вход в закрытый дворец короля» (Secrets Revealed: or an Open Entrance to the Shut Palace of the King). Содержит величайшее сокровище химии, никогда прежде не раскрывавшееся столь ясно. Изд. Уильям Купер. London, 1669.

Иустин Мученик (Юстин Флавий) (Justin Martyr [Justinus Flavius]) (ок. 100–165 н. э.). Точно установить, о каком фрагменте идёт речь, не удалось.

*«И цзин», или «Книга Перемен» (I Ching or Book of Changes). Приписывается Фу-си, XXX в. до н. э.

*«Катехизис Гупта-Видьи» (Cathechism of the Gupta-Vidyâ). Обнаружить не удалось; скорее всего, это недоступный эзотерический труд.

Квинт Курций Руф (Quintus Curtius Rufus). Скорее всего, имеется в виду его «История Александра Македонского» (Historiarum Alexandri Magni Macedonis). Loeb Classical Library.

Кейн, Уильям Спростон (William Sproston Caine) (26.03.1842, Эгремонт, Уолласи, Чешир – 17.03.1903). Английский политический деятель и сторонник движения за трезвость. Получил домашнее образование. Стал компаньоном в деле своего отца. С молодых лет проявлял склонность к проповеднической и благотворительной деятельности, однако главным его увлечением стало движение за трезвость в Ливерпуле. После избрания в парламент активно отстаивал там свои взгляды на борьбу с пьянством; примкнул к новой партии либеральных юнионистов, получившей насмешливое прозвище «печать Кейна» (Brand of Caine). Положение коренного населения Индии вызывало у него глубокое сочувствие, и он резко критиковал британские методы управления, особенно поощрение торговли спиртными напитками и опиумом. В 1890 г. посетил Индию в качестве делегата Индийского национального конгресса в Калькутте и опубликовал в Pall Mall Gazette серию писем под названием *«Молодая Индия» (Young India), в которых убедительно выступал за значительное расширение самоуправления. Он отличался большим мужеством, высокими нравственными принципами и живым чувством юмора, хотя в разговоре нередко бывал резок. Два главных его труда: «Кругосветное путешествие, предпринятое в 1887-1888 годах» (A Trip Round the World in 1887–88) и «Живописная Индия: путеводитель для европейских путешественников» (Picturesque India, a Handbook of European Travellers, London and New York, 1890).

Кеннеди, генерал-майор Ванс (Vans Kennedy) (1784–1846). *«Исследования происхождения и родства основных языков Азии и Европы» (Researches into the Origin and Affinity of the Principal Language of Asia and Europe. London, 1828). – *«Исследования природы и родства античной и индуистской мифологии» (Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology). London, 1831.

Биографический очерк см. в биобиблиографическом указателе к т. IX.

Кинг, Чарльз Уильям (Charles William King) (1818–1888). *«Гностики и их наследие, древнее и средневековое» (The Gnostics and Their Remains, ancient and mediaeval. London, 1864; 2-е изд., London, 1887).

Кине, Эдгар (Edgar Quinet) (1803–1875). *«Творение» (La Création) и др. Paris, 1870, 2 т.

Китли, д-р Арчибальд (Archibald Keightley) (1859–1930). Подробный биографический очерк см. в биобиблиографическом указателе к т. IX.

Китли, Бертрам (Bertram Keightley) (1860–1945). Подробный биографический очерк см. в биобиблиографическом указателе к т. IX.

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент) (Clement Alexandrinus; Titus Flavius Clemens) (150?–220? н. э.). «Строматы» (Strômateis, или Stromata; «Разноцветные ковры»). Стандартным изданием собрания его сочинений является издание О. Штелина (Leipzig, 1905). Е.П.Б. часто пользуется изданием Джона Поттера, епископа Оксфордского, впоследствии архиепископа Кентерберийского: Clementis ... opera quae extant и т. д. (греческий и латинский тексты), 1715 и 1757, 2 т. – Англ. пер. в серии Ante-Nicene Fathers.

*«Книга мёртвых». Подробные сведения о происхождении этого названия и различных изданиях текста см. в Биобиблиографическом указателе к тому X настоящей серии.

Книга Премудрости Иисуса (Wisdom of Iaseous). То же, что апокрифическое произведение, известное под названиями: «Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова» (The Wisdom of Jesus, the Son of Sirach) и «Екклесиастик» (Ecclesiasticus). В древнееврейском имя иногда сокращается до Бен-Сира, а в арамейском – до Бар-Сира. Это произведение называют также «Словами», «Книгой», «Притчами» или «Премудростью» сына Сиры (или Сираха). Важнейшее английское издание подготовлено Дж. Х. Боксом и У.О.Э. Эстерли и опубликовано в издании Р.Х. Чарльза «Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета» (Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 1913).

Книга Премудрости Соломона (Wisdom of Solomon). Произведение иудео-александрийской литературы, по форме принадлежащее древнееврейской поэзии, а по содержанию – эллинистической традиции. См.: Р.Х. Чарльз, «Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета» (Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford, 1963–1964).

Копп, Герман Франц Мориц (Hermann Franz Moritz Kopp) (30.10.1817, Ханау – 20.02.1892, Гейдельберг). Немецкий химик. Сын врача и химика. Учился в Марбурге и Гейдельберге. В 1839 г. переехал в Гиссен, где в 1841 г. стал приват-доцентом, а в 1853 г. – профессором химии. В 1864 г. был приглашён в Гейдельберг на такую же должность. Занимался преимущественно физико-химическими исследованиями. Был плодовитым автором и уже в двадцать два года наметил план своих будущих трудов. Работы: *«История химии» (Geschichte der Chemie) (Braunschweig, 1843–1847, 4 т.). – «Алхимия в древности и в новое время» (Alchemy in Ancient and Modern Times) (1866). – Помогал Либиху в редактировании изданий Annalen der Chemie («Анналы химии») и Jahresbericht («Ежегодный отчёт»).

Кори, И.П. (I. P. Cory) (1802–1842). *«Древние фрагменты» (Ancient Fragments) и др. London: Wm. Pickering, 1828; 2-е изд., 1832; lix, 361 с. Греческий, латинский и английский тексты; наиболее ценное издание.

Корин, д-р Герберт А.У. (Dr. Herbert A. W. Coryn) (1863–1927). Биографический очерк см. в томе IX настоящей серии.

Кроуфорд, Дж. М. (J. M. Crawford). *«Калевала, эпическая поэма Финляндии» (The Kalevala, the Epic Poem of Finland). Стихотворный перевод на английский. New York: J. B. Alden, 1888, 2 т.

Куллука-Бхатта (Kullûka-Bhatta). *«Анналы» (Annals). Сведений нет.

Куэс, Эллиотт (Elliott Coues). *«Кутхуми» (Kuthumi) и др. Сведения см. в примечании на с. 315.

Лисипп (Lysippus). Древнегреческий скульптор, глава аргосско-сикионской школы во времена Филиппа и Александра Македонского. Работал исключительно в бронзе. Изменил канон Поликлета, придав человеческой фигуре более стройные пропорции, и, по-видимому, создал выразительные образы Зевса, Посейдона, бога Солнца и др. Стал придворным скульптором Александра Великого и создал множество его статуй. О произведениях Лисиппа упоминает Плиний.

Льюис, Джордж Генри (George Henry Lewes) (1817–1878). *«История философии от Фалеса до Конта» (The History of Philosophy from Thales to Comte) и др., 1857; также издания 1867 и 1871 гг. 2 т.

Майер, Айзек (Isaac Myer). *«Каббала. Философские сочинения Соломона бен Иегуды Ибн Гебироля, или Авицеброна, и их связь с еврейской Каббалой и «Сефер ха-Зохаром», с замечаниями о древности и содержании последнего и переводами избранных отрывков из него» (Qabbalah. The Philosophical Writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol or Avicebron. And their Connection with the Hebrew Qabbalah and Sepher ha-Zohar, with remarks upon the antiquity and content of the latter, and translations of selected passages from the same). А также «Древняя ложа посвящённых», переведённая из «Зохара». Диаграммы и др. Издано автором (всего 350 экз.). Philadelphia, 1888, XXIV, 499 с.

Маккензи, Кеннет Роберт Хендерсон (Kenneth Robert Henderson MacKenzie) (?–1886). *«Большая масонская энциклопедия» (The Royal Masonic Cyclopaedia) и др. London, [1875–1877].

Макки, А.Г. (A. G. Mackey) (1807–1881). *«Энциклопедия масонства» (Encyclopaedia of Freemasonry. Chicago, 1929).

Малерб, Франсуа де (François de Malherbe) (1555–1628). *«Утешение Дюперье» (Consolation à Duperier), ок. 1599.

Малункья-сутта (Mâlunkya-Sutta). Буддийское священное писание.

Мансел, Генри Лонгвилл (Henry Longueville Mansel) (1820–1871). *«Пределы религиозной мысли, рассмотренные в восьми лекциях» (The Limits of Religious Thought Examined in Eight Lectures. Oxford, 1858); 1-е амер. изд., Boston: Gould and Lincoln, 1859. Биографические сведения см. в т. VIII, с. 464–465.

Мартин, преп. Уильям Александер Парсонс (Wm. Alexander Parsons Martin) (1827–1916). *«Изучение алхимии в Китае» (The Study of Alchemy in China). Доклад, прочитанный на заседании Восточного общества в Нью-Хейвене, Коннектикут, в октябре 1868 г. Эти сведения приводит д-р А. Уайлдер в журнале Theosophical Review («Теософское обозрение»), т. XXII, 07.1898, с. 452.

*Машалим, или Изречения и притчи Соломона (Mashalim, or Sayings and Proverbs of Solomon). То же, что «Притчи Соломона».

Медвин, Томас (Thomas Medwin) (20.03.1788, Хоршем – 02.08.1869, Хоршем). Английский писатель. Учился в Сайон-Хаус в Брентфорде, где близко общался со своим двоюродным братом Шелли. В 1813 г. поступил на военную службу и пережил в Индии немало приключений, которые впоследствии описал в книге «Рыболов в Уэльсе» (The Angler in Wales. London, 1834). В 1821 г. по состоянию здоровья отправился в Италию, где примкнул к кружку английских литераторов. В Пизе Шелли познакомил его с Байроном, с которым Медвин провёл почти два года, записывая свои беседы с ним. После смерти Байрона в 1824 г. Медвин опубликовал «Дневник бесед с лордом Байроном» (Journal of the Conversations of Lord Byron). В 1825 г. в Италии женился на шведской баронессе Анне Гамильтон, но впоследствии оставил её. Наиболее известен своей книгой «Жизнь Шелли» (Life of Shelley. London, 1847, 2 т.; также изд. 1913 г.). Написал ряд поэтических произведений и сделал стихотворный английский перевод «Агамемнона». Около двадцати лет жил уединённо в Гейдельберге, прежде чем вернулся на родину.

Менандр (Menander). Один из ранних гностических учителей, о котором известно очень мало. Дж. Р.С. Мид, авторитетный исследователь гностицизма, пишет о нём следующее:

«О преемственности в школе Симона мы располагаем лишь самыми скудными сведениями. История первых гностиков окутана такой же глубокой тьмой, как и всё, что связано с их происхождением. Однако одного из последователей Симона Иустин упоминает особо, поскольку тот увлёк за собой «многих», подобно тому как в дни самого Иустина огромное число последователей приобретал Маркион. Этим учителем был Менандр, уроженец самаритянского города Каппаретеи. Из сообщения Иустина видно, что Менандр принадлежал уже к предшествующему поколению и особенно прославился многочисленностью своих последователей. Мы знаем, что хронология этого периода чрезвычайно неясна даже у Иустина – нашего самого раннего источника. Например, около 141 г. н. э. он пишет, что Иисус жил за 150 лет до его времени; иными словами, даже в Самарии эта эпоха уже стала легендарной. Поэтому столь же неопределённы и его датировки периода жизни Симона и Менандра: Менандр мог жить как за одно, так и за четыре поколения до Иустина.

Центром деятельности Менандра была Антиохия – один из важнейших торговых и культурных городов греко-римского мира, лежавший на пути сообщения между Востоком и Западом. По-видимому, он сохранил основные положения гносиса Симона, особенно подчёркивая различие между Богом, стоящим превыше всего, и творящей силой или силами – силами природы. Он учил, что мудрость достигается посредством практического овладения трансцендентальной магией; иными словами, гносис обретался не одной лишь верой, но целенаправленными усилиями и сознательным продвижением по пути космологической и психологической науки. Менандр утверждал, что учит познанию сил природы и тому, каким образом их можно подчинить очищенной человеческой воле. Ему приписывали также утверждение, будто он является Спасителем, ниспосланным высшими силами духовного мира, чтобы научить людей священному знанию, посредством которого они смогут освободиться от власти низших «ангелов». Неофит, получив «крещение», то есть достигнув определённой степени внутреннего очищения или просветления, как говорили, «восставал из мёртвых»; после этого он «уже никогда не старел и становился бессмертным», то есть обретал непрерывное сознание своего духовного эго. Менандр особенно решительно выступал против материалистического учения о воскресении тела, и именно это в последующие века стало одним из главных обвинений против него со стороны Отцов Церкви.

Последователей Менандра называли менандристами, и остаётся лишь сожалеть, что не сохранилось никаких сведений ни о них, ни об их сочинениях. Поскольку центром их деятельности, по-видимому, была Антиохия, поскольку предание приписывает основание Антиохийской церкви Павлу, а первым её епископом называет Петра и, наконец, поскольку то же предание Деяний относит к этому городу эпизод, когда Павел «лично противостал» Петру, не может быть сомнений, что их сочинения могли бы пролить некоторый свет на тёмные истоки христианской догматики». (Lucifer, London, т. XIX, 02.1897, с. 483–485.)

Минуций Феликс, Марк (M. Minucius Felix). *«Октавий» (Octavius). Loeb Classical Library. Сведения о нём см. в томе VII, с. 370.

Мирвиль, Жюль Эд, маркиз де (Jules Eudes, Marquis de Mirville) (1802–1873). *«Пневматология. О духах» (Pneumatologie. Des Esprits) и др. Подробные сведения об этом труде см. в т. VII, с. 384.

Моисей бен Шем-Тов де Леон (Moses ben Shem-Tob de Leon) (1250–1305). *«Ха-Нефеш ха-Хохма» (Ha-Nephesh ha-hokh-mah; «Душа мудрости»), Basel, 1608. – *«Сефер ха-содот» (Sepher has-sodoth, «Книга Тайн»). Биографические сведения см. в т. VII, с. 270.

Монтион, Огюст-Жан-Батист-Робер Оже, барон де (Auguste-Jean-Baptiste-Robert Auget, baron de Montyon) (23.12.1733, Париж – 29.12.1820, Париж). Французский экономист и филантроп. Получил юридическое образование и готовился к судебной деятельности. Занимал должность интенданта провинций Овернь, Прованс и Они. Отличался исключительной честностью; подал в отставку, поскольку считал, что иначе ему придётся участвовать в несправедливых действиях. В 1775 г. стал государственным советником. В 1792 г. эмигрировал в Швейцарию, а позднее переехал в Англию, где стал членом Королевского общества. В 1815 г. вернулся во Францию. Монтион писал об экономических и социальных проблемах своего времени и дружил с Бенджамином Франклином. Учредил шесть различных премий для награждения людей, отличившихся героическими поступками или трудами на благо человечества.

Монье-Уильямс, сэр Монье (Sir Monier-Williams) (1819–1899). *«Буддизм в его связи с брахманизмом и индуизмом и в его противопоставлении христианству» (Buddhism, in its Connection with Brahmanism and Hinduism, and in its Contrast with Christianity. London: J. Murray, 1889); 2-е изд., 1890. В основу книги легли «Даффовские лекции» (Duff Lectures), прочитанные в Эдинбурге в 1888 г. – *«Мистический буддизм» (Mystical Buddism). Источник не обнаружен.

Мосхейм, И.Л. фон (J. L. von Mosheim) (1684–1775). Сведения о нём см. в т. I настоящей серии, с. 501.

Мэсси, Джеральд (Gerald Massey) (1828–1907). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 465–467.

Мэссинджер, Филип (Philip Massinger) (1583–1640). Английский драматург, получивший образование в Оксфорде. Плодовитый автор пьес, почти всегда имевших явную нравственную направленность. В мастерстве построения драматического произведения в своё время почти не имел соперников. Фрагмент, цитируемый Е.П.Б., обнаружить не удалось.

Найт, Чарльз (Charles Knight). *«Английская энциклопедия» (The English Cyclopaedia. London, 1854–1862); дополнение по искусствам и наукам, London, 1873.

Несторий (Nestorius) (ум. ок. 451). Сирийский церковный деятель, патриарх Константинопольский с 428 по 431 г. Родился в Германикии в Сирии; год рождения неизвестен. Получил образование в Антиохии. Будучи монахом монастыря Евпрепия, а позднее пресвитером, прославился своим аскетизмом, приверженностью ортодоксии и красноречием. Став патриархом, принялся искоренять различные так называемые ереси. Воспитанный в традиции Антиохийской школы, он в богословском отношении придерживался представления о реальности человеческой природы Иисуса наряду с его божественной природой. Поэтому, став патриархом Константинопольским, он выступил против употребления по отношению к Марии, матери Иисуса, титула «Богородица» (theotokos, обычно переводимого как «Матерь Божия»), утверждая, что она была матерью лишь его человеческой природы. Употребление этого титула было частью традиции Александрийской церкви, и Кирилл, епископ Александрийский, выступил против Нестория. Следует отметить, что третий канон Второго Вселенского собора в Константинополе 381 г. н. э., согласно которому «епископ Константинопольский имеет преимущество чести после епископа Римского, поскольку Константинополь – Новый Рим», несомненно, вызвал сильную ревность среди александрийцев. Александрия, издавна являвшаяся центром учёности в Римской империи, традиционно пользовалась первенством в восточной половине империи.

Возникшая вслед за этим полемика в конце концов привела к тому, что Несторий убедил императора Феодосия II созвать Вселенский собор. Он состоялся в июне 431 г. н. э. Однако необычным было то, что собор открылся ещё до прибытия епископов из Антиохии и её провинции. Кирилл председательствовал на соборе; учение Нестория было осуждено, а в 436 г. он был сослан в Верхний Египет. До самой смерти Несторий продолжал настаивать на своей ортодоксальности.

Действительно ли Несторий говорил то, что ему приписывают, остаётся спорным. Какую роль сыграли стремление Кирилла к первенству и его ревность к растущему влиянию Константинопольского патриархата, вероятно, никогда не станет известно. Четвёртый Вселенский собор, состоявшийся в Халкидоне в 451 г., окончательно сформулировал учение о личности Иисуса, провозгласив наличие в одном лице двух природ – человеческой и божественной.

Последователи Нестория существуют и поныне, а Сирийская церковь придерживается несторианского богословия. Более беспристрастный взгляд на всю историю несторианского спора представлен в собрании «Nestoriana», опубликованном в 1905 г. д-ром Ф. Лоофсом. Свидетельства самого Нестория можно найти в его труде «Базар Гераклида Дамасского» (The Bazaar of Heraclides of Damascus), сохранившемся в сирийской версии благодаря несторианским поселенцам в долине Евфрата. Текст этого труда был издан П. Полем Беджаном (Leipzig, 1910), а избранные отрывки из него приведены в книге Дж. Ф. Бетюн-Бейкера «Несторий и его учение» (Nestorius and his Teaching. Cambridge, 1908).

Нигидий Фигул, Публий (Publius Nigidius Figulus) (ок. 98–45 до н. э.). Римский учёный, после Варрона считавшийся самым образованным римлянином своего времени. Друг Цицерона, которого поддерживал во время заговора Катилины. В 58 г. до н. э. был претором; во время гражданской войны принял сторону Помпея, был изгнан Цезарем и умер в изгнании. По словам Цицерона, пытался возродить учение Пифагора и глубоко интересовался магией. Светоний и Апулей приписывали ему сверхъестественные способности. В своём труде «О богах» (De diis) рассматривал культы, обряды, гадания и сновидения. Другой его многотомный труд – «Грамматические комментарии» (Commentarii grammatici).

Норк, Фридрих Н. (Friedrich N. Nork; псевдоним Зелига Корна [Selig Korn]) (1803–1850). Биографические сведения см. в т. VIII, с. 470. Источник краткого цитируемого фрагмента установить не удалось.

Овидий (Публий Овидий Назон) (Ovid [Publius Ovidius Naso]) (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.). *«Метаморфозы» (Metamorphoses). Loeb Classical Library.

Оксли, Уильям (William Oxley). *«Философия духа» (The Philosophy of Spirit). С новым переводом «Бхагавадгиты», эпизода из «Махабхараты», одной из эпических поэм Древней Индии. Glasgow: Hay Nisbet & Co.; London: E. W. Allen, 1881, VI, 306 с.

Павсаний (Pausanias) (II в. н. э.). *«Описание Эллады» (Hellados Periêgêsis; Grecian Itinerary, or Description of Greece). Loeb Classical Library.

Перро, Шарль (Charles Perrault) (12.01.1628, Париж – 16.05.1703). Французский писатель. Учился в коллеже Бове, но, поссорившись с преподавателем, продолжил образование самостоятельно, следуя собственным склонностям. В 1651 г. изучал право в Орлеане, после чего недолгое время занимался юридической практикой в Париже. Десять лет спустя стал секретарём Кольбера и генеральным контролёром общественных работ. В 1683 г. оставил государственную службу и посвятил себя литературе. Некоторые его произведения вызвали ожесточённую полемику во Франции и Англии, особенно «Век Людовика Великого» (Le Siècle de Louis le Grand) (Paris, 1687). Хотя Перро написал множество произведений, в том числе «Параллели между древними и новыми в вопросах искусства и наук» (Parallèle des anciens et des modernes) (1688–1696, 4 т.) и другие, наибольшую известность ему принесли «Волшебные сказки» (Contes des Fées) (Épinal, 1698). Перро был избран членом знаменитой Французской академии.

Петри, сэр Уильям Мэтью Флиндерс (Sir William Matthew Flinders Petrie) (03.06.1853, Чарлтон – 28.07.1942, Иерусалим). Английский египтолог. Рано заинтересовавшись археологией, занялся изучением Стоунхенджа и других памятников древности. В 1880 г. начал серию важных исследований и раскопок в Египте, значительно обогативших знания египтологов, особенно в отношении Великой пирамиды, храма в Танисе, греческого города Навкратиса в дельте Нила, храма в Медуме, местонахождения древнего Мемфиса и др. Позднее был назначен профессором египтологии имени Эдвардса в Университетском колледже Лондона и сыграл важную роль в основании Британской школы археологии в Египте. Оставив профессорскую должность в 1933 г., участвовал в археологических экспедициях в Палестине в 1932–1938 гг. В 1923 г. Петри был возведён в рыцарское достоинство. Автор множества трудов, среди которых следует отметить: «Пирамиды и храмы Гизы» (The Pyramids and Temples of Gizeh. London: Field and Tuer, 1883, 1885). – «История Египта» (A History of Egypt. London: Methuen & Co., 1898–1905). – «Искусства и ремёсла Древнего Египта» (The Arts and Crafts of Ancient Egypt. London: T. N. Foulis, 1909). – «Семьдесят лет в археологии» (Seventy Years in Archaeology). London: S. Low, Marston & Co., 1931.

Платина, Бартоломео Сакки (Bartolomeo de Sacchi de Platino; иногда именуется di Piadena) (1421–1481). *«Жизнеописания пап» (Vitae Pontificum. Venice, 1479; Paris, 1530). Англ. пер. П. Райкоута, London, 1685.

Платон (Plato) (ок. 427–347 гг. до н. э.). *«Федон» (Phaedo). – *«Федр» (Phaedrus). – *«Теэтет» (Theaetetus). Loeb Classical Library.

Поликарп (Polycarp) (ок. 69 – ок. 155). Упоминаемый фрагмент обнаружить не удалось. Единственное сохранившееся сочинение этого апостольского отца, бывшего епископом Смирны, – его «Послание к Филиппийцам» (Epistle to the Church at Philippi).

Порта, Джованни Баттиста делла (Giovanni Battista della Porta) (1540–1615). *«Естественная магия, или О чудесах природы» (Magiae naturalis, sive de miraculis rerum naturalium. Neapoli: M. Cancer, 1558). Также более поздние издания. – «Естественная магия» (Natural Magic)... в двадцати книгах. Пер. с латинского. London: T. Young & S. Speed, 1658.

Поуп, Александр (Alexander Pope) (1688–1744). *«Послания к разным лицам» (Epistles to Several Persons [Moral Essays]). «Послание I» Ричарду Темплу, виконту Кобэму. Источники других цитируемых фрагментов установить не удалось.

Претекстат, Веттий Агорий (Vettius Agorius Praetextatus). Римский сенатор, отличавшийся выдающимися способностями и безупречной нравственностью; проконсул Ахайи в правление Юлиана и префект Рима при Валентиниане I. Умер, занимая последнюю должность, когда уже был избран консулом. Именно в его доме Макробий помещает беседу, изложенную им в «Сатурналиях». (См.: Аммиан Марцеллин, «Деяния», XXII, 7; XXVII, 9; XXVIII, 1; Зосим, «Новая история», IV, 3; Симмах, «Письма», X, 26; Валезий (Анри Валуа), примечания к Аммиану Марцеллину, XXII, 7).

Прокл, прозванный Диадохом (Proclus, surnamed Diadochos) (412–485 н. э.). *«Комментарии Прокла к «Тимею» Платона», в пяти книгах, содержащие сокровищницу пифагорейского и платоновского учения о природе» (The Commentaries of Proclus on the Timaeus of Plato, in five books; containing a treasury of Pythagoric and Platonic physiology). Пер. с греческого Томаса Тейлора. London: издание автора, 1820, 2 т. Цитируемый фрагмент взят из книги И.П. Кори «Древние фрагменты» (Ancient Fragments), с. 265 (2-е изд., London: Wm. Pickering, 1832).

Равессон-Мольен, Феликс (Félix Ravaison-Mollien) (1813–1900). *«Философия во Франции в XIX веке» (La Philosophie en France au XIXme siècle. Paris: Imprimerie impériale, 1868).

Рагон де Беттиньи, Жан-Батист-Мари (Jean-Baptiste-Marie Ragon de Bettignies) (25.02.1781, Бре-сюр-Сен – 22.03.1862, Париж). Французский масон, выдающийся писатель и знаток символики, стремившийся вернуть масонство к его первоначальной чистоте. Родился в Бре-сюр-Сен (Сена и Марна), где его отец служил нотариусом. Его мать, Жюлиана Кольме д’Ааг, была уроженкой Турне. Свою служебную деятельность начал в Брюгге (бывший департамент Лис) в должности служащего казначейства Министерства внутренних дел; позднее, во время войны, служил кассиром и казначеем вооружённых сил и стал масоном. По окончании войны был переведён в Париж, где возглавил канцелярию Национальной гвардии и затем вновь назначался на эту должность при нескольких сменявших друг друга правительствах. В 1819 г. Рагон вместе с несколькими друзьями отправился в США, чтобы вступить во владение землёй, приобретённой в Биг-Гайандотте, на реке Огайо в Кентукки. К тому времени он был женат на Натали де Беттиньи и имел от неё двоих детей. Выяснилось, однако, что приобретённое имение было обременено закладными, о которых ему не сообщили; вложенный капитал был потерян, и примерно через два года Рагон вернулся в Париж, где посвятил себя литературному труду и изобретательству (трубчатые железные дороги и паровые двигатели для того, что теперь мы назвали бы автомобилями). Умер 22 марта 1862 г. и был похоронен в Париже.

Ещё в 1803 г. Рагон был посвящён в масоны в ложе «Воссоединение друзей Севера» (Réunion des Amis du Nord) в Брюгге. Несколько позднее он участвовал в основании в том же городе ложи «Истинные друзья» (Vrais Amis). Переехав в Париж, Рагон в 1805 г. основал общество «Тринософы» (Les Trinosophes). В 1818 г. он прочитал в этой ложе замечательный цикл лекций о древних и современных посвящениях. Двадцать лет спустя эти лекции были прочитаны вновь и, наконец, в 1841 г. опубликованы под названием *«Философский и истолковательный курс древних и современных посвящений» (Cours philosophique et interprétatif des Initiations anciennes et modernes). Книга была напечатана с особого разрешения Великого Востока Франции, хотя впоследствии тот же Великий Восток осудил её второе издание за некоторые внесённые в него дополнения. В 1818–1819 гг. Рагон был главным редактором журнала Hermes ou Archives Maçonniques («Гермес, или Масонские архивы»), основанного библиотекарем Байёлем. В августе 1853 г. он опубликовал ещё один замечательный труд – «Масонская ортодоксия» (Orthodoxie Maçonnique), содержащий множество исторических сведений, а в 1861 г. выпустил *«Всеобщий тайлер франкмасонства, или Руководство для посвящённого» (Tuileur Général de la Franc-Maçonnerie, ou Manuel de l’Initié), снабдив его ценными примечаниями. Другой весьма важный его труд – *«Месса и её таинства в сравнении с древними мистериями» (La Messe et ses Mystères comparés aux Mystères anciens. Paris: E. Dentu, 1882).

Помимо различных других работ о масонстве, опубликованных им в преклонном возрасте, Рагон задумал ещё несколько важных трудов и до своей смерти успел частично завершить некоторые из них. В предисловии к «Масонской ортодоксии» он писал о намерении увенчать свои труды по масонству сочинением под названием «Летопись посвящений» (Les Fastes Initiatiques), в котором предполагал дать исчерпывающий обзор древних мистерий, римских коллегий архитекторов, их преемников и т. д. Труд должен был состоять из шести томов. Незавершённая рукопись была приобретена Великим Востоком Франции у наследников Рагона за 1000 франков, после чего её без лишней огласки поместили в архив этой организации, поскольку, как было признано, во Франции не нашлось ни одного масона, достаточно способного, чтобы восполнить пробелы и подготовить рукопись к печати. Рагон учил, что первоначальные идеи масонства восходят к посвящениям древних мистерий, а своей современной формой оно обязано главным образом Элиасу Эшмолу, жившему в XVII веке.

Современники, изучавшие масонство, без колебаний называли Рагона «самым учёным масоном XIX века». Ходили слухи, что он обладал рядом документов, переданных ему графом де Сен-Жерменом, которому он якобы был обязан своими глубокими познаниями в ранней истории масонства. Говорили также, что после смерти Рагона иезуиты поспешили скупить все издания его сочинений, какие только смогли найти. Несомненно одно: в наши дни труды Рагона чрезвычайно редки, а некоторые из них исчезли совершенно.

См.: К. Маккензи, «Большая масонская энциклопедия» (The Royal Masonic Cyclopaedia. London, 1877); «Латомия. Масонский ежеквартальный журнал» (Latomia. Freimaurerische Vierteljahrsschrift. Leipzig: J. J. Weber, т. XXI, 1862, с. 331–332); Альберт Г. Макки, «Энциклопедия масонства» (An Encyclopaedia of Freemasonry); Труды «Ложи Четырёх коронованных № 2076» (Ars Quatuor Coronatorum), т. XVIII, с. 97–103.

Райт, Клод Фоллс (Claude Falls Wright) (18.09.1867, Дублин – 08.01.1923). Один из самых преданных первых участников Теософского движения. Родился в Дублине, Ирландия. Его мать была англичанкой и происходила из старинного чеширского рода. Отец был племянником известного генерала времён Крымской войны по фамилии Фоллс. Райт учился в Высшей школе на Харкорт-стрит в Дублине, где получили образование и многие известные ирландские теософы. Готовясь поступить на государственную службу в Англии, он выдержал один из экзаменов, но в ожидании назначения стал бухгалтером в страховой компании. В восемнадцать лет поступил в Королевский хирургический колледж изучать медицину, однако ещё до окончания первого курса узнал от Чарльза Джонстона о теософии. Она настолько захватила его, что в двадцать лет он отправился в Лондон, чтобы увидеться с Е.П.Б., а позднее попросил у неё совета, не следует ли ему отправиться в Индию. Она ответила: «Не езжайте, а приходите ко мне, и я буду вас учить». Кроме того, она предложила ему сначала основать отделение в Дублине. Последовав её совету, он собрал несколько человек, и там было образовано отделение, которое открыли Уильям Куан Джадж и д-р Арчибальд Китли. С этого времени Райт всецело посвятил себя Обществу.

Он провёл рядом с Е.П.Б. три года и находился возле неё в момент её смерти. Некоторое время он был одним из её секретарей, а затем управляющим издательской компании на Дьюк-стрит, впоследствии ставшей Теософским издательским обществом. Почти все картины и украшения в комнате Е.П.Б. в доме № 19 на Авеню-роуд в Лондоне он развесил по её просьбе; кроме того, он изготовил для них многие полки. Во время первого и последнего посещения Е.П.Б. дома № 17 на Авеню-роуд, по соседству со штаб-квартирой, она опиралась на руку брата Райта, пока он показывал ей дом. Когда она уходила из жизни, он стоял перед ней на коленях, держа её левую руку, а после её смерти снял кольцо с её безымянного пальца.

Долгое время Райт был также секретарём Ложи Блаватской в Лондоне. После смерти Е.П.Б. он отправился в Америку и прибыл в Нью-Йорк ровно через семь месяцев после того памятного часа. В течение нескольких лет он путешествовал по Соединённым Штатам, читал лекции, занимался организационной работой, а находясь в Нью-Йорке, работал в штаб-квартире на Мэдисон-авеню. За это время он посетил большинство существовавших тогда отделений и способствовал созданию многих новых.

Райт и его жена Леолайн Леонард Райт сопровождали Кэтрин Тингли в её первом кругосветном путешествии, отправившись из Нью-Йорка 13 июня 1896 г. В то время он входил в Исполнительный комитет Теософского общества в Америке, президентом которого был Э.Т. Харгроув. 23 февраля 1897 г. он присутствовал в Пойнт-Ломе и участвовал в церемонии закладки краеугольного камня Школы возрождения утраченных мистерий древности. Он выступил с речью под названием «Е.П. Блаватская».

У супругов Райт был сын, который, к несчастью, лишился рассудка и был помещён в лечебное учреждение.

В конце 1922 года Райт находился в Новом Орлеане и гостил у своих близких друзей, супругов Малкольм Макдауэлл. Одна из местных фирм, торговавшая бананами, предложила ему за весьма щедрое вознаграждение отправиться по её делам в Центральную Америку. Вопреки советам друзей он согласился. Впоследствии супруги Макдауэлл получили письмо от американского консула в Никарагуа, сообщавшего, что, переходя с большого судна на маленькую лодку, на которой в то время пассажиров доставляли на берег в Блуфилдсе, Райт оступился и упал в воду. Было совсем темно, и его тело нашли лишь позднее, когда его вынесло на берег. Это произошло 8 января 1923 г.

(Источники: The Path, New York, т. VIII, 02.1894, с. 351–352; письмо Элис Бойд г-же Энни Безант, The Theosophist, т. XLIV, 05.1923, с. 221–222; архивы Пойнт-Ломы.)

Розенрот, барон Кристиан Кнорр фон (Christian Knorr von Rosenroth) (15.07.1631, Альт-Ранден, Силезия – 1689). Христианский гебраист. Окончив университеты Виттенберга и Лейпцига, путешествовал по Голландии, Франции и Англии. Поселившись в Зульцбахе, посвятил себя изучению восточных языков, особенно древнееврейского. Позднее усердно занялся изучением каббалы, стремясь найти в ней подтверждение христианских доктрин. Наиболее известен благодаря своему труду «Разоблачённая каббала, или Трансцендентальное, метафизическое и теологическое учение евреев» (Kabbalah denudata, seu doctrina Hebraeorum transcendentalis et metaphysica atque theologica) и др. Он содержит латинский перевод и еврейский текст нескольких трактатов «Зохара», в том числе «Идра Рабба», «Идра Зута» и «Сифра ди-Цниута», а также некоторых сочинений Исаака Лурии. В нём объединены мантуанская и кремонская версии с рядом других вставок. Т. I вышел в Зульцбахе в 1677–1678 гг., т. II – во Франкфурте-на-Майне в 1684 г. Английский перевод части этого труда был опубликован С. Лидделлом Макгрегором Мазерсом под названием «Разоблачённая каббала» (The Kabbalah Unveiled). London: George Redway, 1887.

Рока, аббат (Abbé Roca). Все имеющиеся сведения о нём и его трудах приведены в т. VIII настоящей серии, с. 341–342.

Роскоммон, Уэнтворт Диллон, граф Роскоммон (Wentworth Dillon, Earl of Roscommon) (ок. 1630–1685). Английский поэт, родившийся в Ирландии. Образование получил частью у домашнего наставника, частью в Кане, в Нормандии, и частью в Риме. После Реставрации вернулся в Англию и был благосклонно принят при дворе. В 1649 г. унаследовал титул графа Роскоммона, а парламентским актом ему были возвращены все земли, принадлежавшие его роду до Гражданской войны. Своей известностью как автор дидактических произведений и критик он обязан выполненному белым стихом переводу «Науки поэзии» (Ars Poetica) (1680) и «Опыту о переводном стихе» (Essay on Translated Verse) (1684). Как писатель он был свободен от непристойностей, свойственных его современникам, и отстаивал в литературе более высокие нравственные нормы. Похоронен в Вестминстерском аббатстве. См. «Поэтические произведения Уэнтворта Диллона, графа Роскоммона» (The Poetical Works of Wentworth Dillon, Earl of Roscommon. Edinburgh: Apollo Press, 1780).

Источник цитируемого фрагмента из его сочинений установить не удалось.

Росс, Уильям Стюарт (William Stewart Ross; псевдоним «Саладин» [Saladin]). *«Женщина: её слава, её позор и её Бог» (Woman: her Glory, her Shame, and her God. London: Wm. Stewart & Co., 1888). – *«Бог и его книга» (God and His Book, 1887). – *«Разные памфлеты» (Miscellaneous Pamphlets).

Сведения об этом замечательном человеке см. в биобиблиографическом указателе к т. IX.

*Самьютта-никая (Samyutta-Nikaya). Входит в «Сутта-питаку». См. серию переводов Общества палийских текстов № 16: «Книга родственных изречений» (The Book of Kindred Sayings), ч. V, «Маха-вагга» (Maha-Vagga), пер. Ф.Л. Вудворда.

Санд, Жорж (George Sand; псевдоним Амантины Дюдеван [Mme. Amantine Dudevant]) (1804–1876). Источник цитируемого фрагмента установить не удалось.

*Сань-цзе-и-су (San-kiea-yi-su). Источник установить не удалось.

Свифт, Джонатан (Jonathan Swift) (1667–1745). *«Разные произведения в прозе и стихах» (Miscellanies in Prose and Verse. London, 1727).

Синнетт, Альфред Перси (Alfred Percy Sinnett) (1840–1921). *«Эзотерический буддизм» (Esoteric Buddhism. London: Trübner & Co., 1883; впоследствии неоднократно переиздавалась). – *«Эпизоды жизни г-жи Блаватской» (Incidents in the Life of Madame Blavatsky. London: George Redway, 1886; New York: J. W. Bouton, 1886). – *«Письма Е.П. Блаватской А.П. Синнетту» (The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett. New York: Frederick A. Stokes Co., 1924). – *«Письма Махатм А.П. Синнетту» (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett. London: T. Fisher Unwin, 12.1923; New York: Frederick A. Stokes Co., 1923; 3-е, исправленное изд., под ред. Кристмаса Хамфриса и Элси Бенджамин. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1962. Новый указатель).

Скиннер, Дж. Ралстон (J. Ralston Skinner). *«Ключ к древнееврейско-египетской тайне в источнике мер» и т.д. (Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures. Cincinnati: R. Clarke & Co., 1875, XVI, 324 с.; 3-е изд., Philadelphia, Penna.: David McKay Co., 1931).

Сострат (Sostratus). Сын Дексифана, уроженец Книда. Один из великих архитекторов, деятельность которых пришлась на эпоху Александра Великого и последующее время. Для Птолемея I, сына Лага, он построил за 800 талантов знаменитый Александрийский маяк. Свой родной Книд он также украсил сооружением, считавшимся одним из чудес древней архитектуры, – портиком, или колоннадой, поддерживавшей террасу, которая служила местом для прогулок и которую Плиний называет pensilis ambulatio («висячая прогулочная галерея»). (См.: Плиний, «Естественная история», XXXVI, 12; Страбон, XVII, с. 791; Суда, статья «Фарос»).

Софокл (Sophocles) (ок. 496–406 гг. до н. э.). *«Электра» (Electra). Loeb Classical Library.

Спенсер, Герберт (Herbert Spencer) (1820–1903). *«Основные начала» (First Principles, 1862; исправленное изд., 1900).

Страбон (Strabo) (I в. до н. э.). *«География» (Geographica). Loeb Classical Library. Биографические сведения см. в т. V, с. 382.

Субба Роу, Т. (T. Subba Row) (1856–1890). *«Комментарии к «Бхагавадгите» (Notes on the Bhagavad-Gita). Полные сведения об этом труде см. в т. VIII, с. 475.

Суда (Suidas). *«Греческий лексикон» (Greek Lexicon). Лучшими изданиями являются издание Т. Гайсфорда (без латинского перевода), Oxford, 1834, 3 т., и издание Г. Бернхарди, Halle, 1834, включающее также латинский перевод.

*Сутра Лотоса Благого Закона (Sutra of the Lotus of the Good Law). См. «Фа-хуа цзин».

*Сутра сорока двух разделов (Sutra of Forty-Two Sections). Пер. Чу Чаня (The Buddhist Society, London, 1947). Первоначально принадлежала школе хинаяны. Уже в раннее время была принесена в Китай и считается первым санскритским произведением, переведённым на китайский язык. Со временем в неё вошёл ряд вставок из махаянских источников. Многие её стихи имеют параллели в «Дхаммападе».

*Сутта-нипата (Sutta-Nipata). Пер. сэра М. Кумарасвами (London: Trübner, 1874). Один из древнейших текстов палийского канона; собрание 71 сутты, объединённых в пять вагг, или разделов. Цитируемый фрагмент взят из «Кхаггависана-сутты» (Khaggavisana Sutta).

*Таргум (Targum; мн. ч. таргумы, или таргумим [Targums, Targumim]). Древнееврейское и арамейское слово, означающее «толкование». Так называют переводы или парафразы отдельных частей Ветхого Завета на арамейские диалекты Иудеи или Галилеи. В дошедшем до нас виде они в основном относятся к эпохе гаонов и более позднему времени, хотя отчасти основаны на устной традиции, восходящей к дохристианскому римскому периоду. Среди важнейших сохранившихся таргумов:

к Пятикнижию – «Таргум Онкелоса» (Targum of Onkelos), или «Вавилонский таргум на Пятикнижие» (Babylonian Targum on the Pentateuch), и «Таргум Ионатана» (Targum of Jonathan), или «Иерусалимский таргум I» (Jerusalem Targum I);

к Пророкам – «Таргум Ионатана бен Уззиеля» (Targum of Jonathan bar Uzziel), называемый также «Вавилонским таргумом на Пророков» (Babylonian Targum on the Prophets).

Существуют также таргумы на Псалмы, Притчи, Книгу Иова и др.

Темпл, сэр Ричард (Sir Richard Temple) (1826–1902). Биографические сведения см. в т. II настоящей серии, с. 546.

Теннисон, Альфред, 1-й барон Теннисон (Alfred Tennyson, 1st Baron Tennyson) (1809–1892). *«Золотой год» (The Golden Year).

Тертуллиан (Tertullian) (ок. 155 – ок. 222). *«О плоти Христа» (De Carne Christi). – *«О зрелищах» (De spectaculis). Loeb Classical Library.

Тод, полковник Джеймс (Col. James Tod) (1782–1835). *«Анналы и древности Раджастхана, или Центральные и западные раджпутские государства Индии» (Annals and Antiquities of Rajast’han or the Central and Western Rajput States of India. London: Smith, Elder & Co., 1829–1832, 2 т.; также издания 1914 г., 2 т., и 1920 г., 3 т.).

Уайлдер, д-р Александер (Dr. Alexander Wilder) (1823–1908). *«Неоплатонизм и алхимия: очерк учений и главных наставников эклектической, или Александрийской, школы, а также очерк сокровенных учений алхимиков Средневековья» (New Platonism and Alchemy: A Sketch of the Doctrines and Principal Teachers of the Eclectic or Alexandrian School; also an Outline of the Interior Doctrines of the Alchemists of the Middle Ages. Albany, N.Y., 1869).

Уилер, Дж. Мадзини (J. Mazzini Wheeler). *«Буддизм в Тибете» (Buddhism in Tibet). Статья.

Уокер, Э.Д. (E. D. Walker). «Перевоплощение: история забытой истины» (Reincarnation, A Story of Forgotten Truth). Сведения об этом труде см. в примечании на с. 142.

Уэйд, сэр Клод (Sir Claude Wade). См. биобиблиографический указатель к т. II настоящей серии.

*Фа-хуа цзин, или Сутра Лотоса Благого Закона (Fa-hua-Ching, or Sutra of the Lotus of the Good Law). Одна из наиболее почитаемых книг китайской буддийской школы Тяньтай. Санскритское название – «Саддхарма-пундарика» (Saddharma-pundarika). Входит в непальский буддийский канон и является главным священным текстом школы Лотоса, известным в Японии под названием «Хоккэкё». Составление сутры обычно относят приблизительно ко II в. н. э. В ней исторический Будда отождествляется с трансцендентным Буддой, а его появление в этом мире рассматривается как упая (искусное средство), с помощью которого он открывает людям дхарму. См. также сокращённый перевод с китайского, выполненный У.Э. Сутхиллом, вышедший в Оксфорде в 1930 году.

Феодорит (Theodoret) (ок. 386, Антиохия, Сирия – не ранее 457). Епископ Кирский. Видный автор трудов по экзегетике, догматическому богословию, истории церкви и аскетическому богословию. В молодости ушёл в монастырь. В 423 г. стал епископом Кира, небольшого города между Антиохией и Евфратом, где и провёл остаток жизни, за исключением непродолжительного периода изгнания. Как толкователь Священного Писания принадлежал к Антиохийской школе, во главе которой стояли Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский. Был главным противником взглядов Кирилла и Диоскора Александрийских и учил, что в лице Христа следует различать две природы (ипостаси), соединённые в одном лице, но не сливающиеся по существу. Когда Халкидонский собор осудил монофизитство, Феодорит под давлением присоединился к анафематствованию Нестория. Помимо экзегетических трудов, Феодорит написал «Церковную историю» (Ecclesiastical History) в пяти книгах, ряд сочинений против Кирилла, речи, проповеди и общий труд против ересей – «Краткое изложение еретических басен» (Haereticarum Fabularum Epitome) в пяти книгах.

Филипп Фессалоникийский (Philippus of Thessalonica). Древнегреческий поэт-эпиграмматист, который не только сам написал множество эпиграмм, но и составил одну из древнегреческих «Антологий». Этот сборник, созданный по образцу антологии Мелеагра, содержит главным образом эпиграммы поэтов, живших во времена Филиппа или незадолго до него. Предполагается, что период его деятельности приходился на время Траяна, хотя, возможно, он жил уже после эпохи Августа. (См. Jacobs, Anth. Graec., т. XIII, с. 934–936.)

Филон Иудей (Philo Judaeus) (ок. 20 г. до н. э. – 54 г. н. э.). *«Вопросы и ответы на Книгу Бытия» (Quaestiones et solutiones in Genesin). Loeb Classical Library.

Фихте, Иоганн Готлиб (Johann Gottlieb Fichte) (1762–1814). Цитаты из этого немецкого философа установить не удалось.

Фоше, Клод (Claude Fauchet) (ок. 1529–1530, Париж – ок. 1601). Французский судебный деятель и историк. О его ранних годах известно очень мало. Жил в Марселе, где собрал весьма ценную коллекцию книг и рукописей, часть которой погибла во время народных волнений. Некоторое время был секретарём кардинала де Турно, посла в Италии, который несколько раз направлял его с поручениями ко французскому двору. Его способности и личные качества получили признание, и он стал председателем Монетной палаты. Многие годы занимался изучением древностей Франции. Нужда в деньгах заставила его в 1599 г. продать свою должность, чтобы расплатиться с долгами. Поначалу Генрих IV высмеивал его, но впоследствии назначил историографом. Фоше проявил себя беспристрастным и чрезвычайно добросовестным историком; в его трудах содержатся сведения, которых нет в других источниках.

Главный его литературный труд – *«Галльские и французские древности... содержащие события, происходившие в Галлии и Франции до семьсот пятьдесят первого года» (Les Antiquitez Gauloises et Francoises . . . contenans les choses advenues en Gaule et en France, jusques en l’an sept cens cinquante et un), Paris, 1579, 2 т.; дополнительные тома вышли в 1599 и 1602 гг. Написал также «Происхождение рыцарей» (Origine des chevaliers), Paris, 1600, и перевёл Тацита (1582).

Франк, Адольф (Adolphe Franck) (09.10.1809, Лиокур – 11.04.1893, Париж). Французско-еврейский философ и писатель. Готовясь стать раввином, учился у Маршана Эннери и одновременно получил светское образование. Не получив стипендии для продолжения раввинского образования, некоторое время занимался медициной, но в конце концов обратился к философии, в которой нашёл своё настоящее призвание. В 1832 г. получил звание агреже по философии; преподавал последовательно в Дуэ, Нанси, Версале, а с 1840 г. – в парижском коллеже Шарлемань (Карла Великого). В том же году начал читать цикл лекций в Сорбонне. В 1842 г. был назначен помощником хранителя Королевской библиотеки. После поездки в Италию в 1843 г. приступил к работе над своим главным трудом – «Словарём философских наук» (Dictionnaire des sciences philosophiques) (1844–1852, 6 т.; новое изд., 1875; 3-е изд., 1885). В 1844 г. был избран членом Института Франции за «Очерк истории логики» (Esquisse d’une histoire de la logique) и замечательный и важный труд «Каббала, или Религиозная философия евреев» (La Kabbale, ou philosophie religieuse des Hébreux) (Paris: Hachette, 1843, IV, 412 с.; 2-е изд., 1889, VI, 314 с.; 3-е изд., 1892; нем. пер. А. Еллинека, Leipzig: H. Hunger, 1844, XVI, 296 с.).

Возобновив в 1847 г. работу в Сорбонне, Франк начал читать курс социальной философии, а вскоре Бартелеми Сент-Илер предложил ему заменить его в Коллеж де Франс. Политические потрясения того времени не оставили его в стороне: он выставил свою кандидатуру в депутаты от департамента Мёрт, но потерпел поражение. В 1856 г. занял кафедру естественного и гражданского права, которую возглавлял в течение тридцати лет. Франк стал также председателем Антиатеистической лиги и проявлял большой интерес к Обществу перевода Священного Писания, вступив в него при самом его основании в 1866 г. Основал журнал Paix Sociale («Социальный мир»), писал для Journal des Débats («Журнал дебатов»), был одним из редакторов Journal des Savants («Журнал учёных») и около пятидесяти лет сотрудничал с Archives Israélites («Еврейские архивы»). Покровительствовал Обществу еврейских исследований (Société des Études Juives), а в 1888 г. стал его председателем. Был также представителем иудаизма в Высшем совете народного образования (Conseil Supérieur de l’instruction Publique), откуда ушёл в 1874 г. Был одним из основателей и председателей Лиги мира (Ligue de la Paix). Научные заслуги Франка получили признание довольно рано, и в 1869 г. он стал командором ордена Почётного легиона. Революция 1870 г. помешала ему войти в Сенат, членом которого намеревался его сделать император.

Другие труды: «Парацельс и алхимия в XVI веке» (Paracelse et l’Alchimie au XVIme Siècle). Vaugirard, 1855; 2-е изд., 1875. – «Мистическая философия во Франции в конце XVIII века: Сен-Мартен и его учитель Мартинес Паскуалис» (La Philosophie Mystique en France à la fin du XVIIIme Siècle: Saint Martin et son maître Martinez Pasqualis). Paris: G. Baillière, 1866, 228 с. – «Философия и религия» (Philosophie et Religion). Paris: Didier, 1867, XV, 451 с. – «Религия и наука в иудаизме» (La Religion et la Science dans le Judaïsme). Versailles, 1883, 18 с.

Фут, Дж. У. (G. W. Foote). *«Теософия г-жи Безант» (Mrs. Besant’s Theosophy), ок. 1889. Автор был редактором журнала The Freethinker («Вольнодумец»).

*«Халдейская книга чисел». Недоступна. Первоисточник «Зохара» и других каббалистических сочинений. По словам Е.П.Б., сохранилось всего два или три экземпляра этой книги, и все они находятся в частных руках.

Хаммонд, У.А.Х. (W. A. H. Hammond) (1828–1900). *«Эликсир жизни» (The Elixir of Life). См.: North American Review («Североамериканское обозрение»), сентябрь 1889 г. Биографические сведения о нём см. в т. I настоящей серии, с. 465–466.

Харди, Роберт Спенс (Robert Spence Hardy) (1803–1868). *«Руководство по буддизму в его современном развитии» (A Manual of Buddhism, in its Modern Development. London, 1853; 2-е изд., 1880). Биографические сведения см. в т. X настоящей серии.

Хейвуд, Элиза (Eliza Haywood) (1693?–1756). *«Фредерик, герцог Брауншвейг-Люнебургский» (Frederick, Duke of Brunswick-Lunenburgh, 1729).

Хиггинс, Годфри (Godfrey Higgins) (1773–1833). Биографические сведения см. в т. VII, с. 458–459.

Хьюз, Р. (R. Hughes). Упоминаемый фрагмент обнаружить не удалось.

Цандер, Йонас Густав Вильгельм (Jonas Gustaf Vilhelm Zander) (29.03.1835, Стокгольм – 17.06.1920). Шведский врач, изобретатель врачебно-механической гимнастики. В 1855 г. поступил в Уппсальский университет, где в 1860 г. стал кандидатом медицины; в 1864 г. получил степень лиценциата медицины в Каролинском институте. В 1877 г. Уппсальский университет присвоил ему почётную степень доктора медицины. В 1880 г. был назначен доцентом медицинской гимнастики в Каролинском институте в Стокгольме. В 1896 г. стал членом Академии наук, в 1904 г. – почётным членом Медицинского общества. В 1915 г. был награждён золотой медалью «Illis quorum meruere labores» («Тем, чьи труды заслужили [это]»).

Едва ли какой-либо другой шведский врач был столь широко известен почти во всём цивилизованном мире, как д-р Цандер. Ещё в 1857 г., преподавая гимнастику в пансионе для девочек, основанном двумя его сёстрами, он впервые попытался использовать механические устройства для упражнений мышц в тех случаях, когда ручные методы оказывались слишком утомительными. Ему пришла мысль создать механические аппараты, которые приводили бы в действие лишь определённые группы мышц. 7 января 1865 г. д-р Цандер открыл свой Врачебно-механический институт по адресу Арсенальсгатан, 2, Стокгольм, где число его аппаратов выросло с двадцати семи при открытии до примерно семидесяти двух в 1905 г. Нередко сталкиваясь с противодействием некоторых коллег, он создавал точно рассчитанные аппараты, которые со временем завоевали признание и вызвали восхищение во многих странах, где стали открываться подобные его собственному институты, особенно в Германии и Австрии. Когда в возрасте восьмидесяти пяти лет он оставил руководство институтом, его директором стал сын, д-р Эмиль Вильгельм Цандер (род. 1867). В 1893 г. при институте было создано специальное отделение для лечения искривлений позвоночника.

В своей профессиональной деятельности д-р Цандер был видным и авторитетным учёным, обладавшим острой наблюдательностью, строгой логикой и трезвым подходом к изложению фактов. Это был человек благородных идеалов, самостоятельного мышления и безупречного достоинства. Помимо медицинской деятельности, д-р Цандер был одним из пионеров теософии у себя на родине. В 1880–1896 гг. он был президентом Теософского общества и до самой смерти продолжал принимать самое деятельное участие в его работе. Он принадлежал к Теософскому обществу Пойнт-Ломы, возглавлявшемуся Кэтрин Тингли. Многие годы он редактировал теософские журналы Teosofisk Tidskrift (1891–1896), Theosophia (1896–1911) и Den Teosofiska Vägen (1911–1920), в которых публиковал серьёзные и содержательные статьи о различных учениях Древней Мудрости. Он также много выступал с лекциями от имени Общества в странах Скандинавии.

Д-р Цандер был женат на Фанни Агнес Элеоноре Хансен (ум. 1924), от которой имел пятерых сыновей и двух дочерей.

(Источники: диссертация самого д-ра Цандера «О механической гимнастике» (Om Mekanisk Gymnastik), датированная 1864 г., но опубликованная лишь в 1915 г.; биографические очерки А. Левертина и Эмиля Цандера в юбилейном сборнике, посвящённом д-ру Цандеру, 1915; Патрика Хаглунда в Hygiea, 1920; в Nordisk Familjebok, 1922; а также дополнение к истории Шведской медицинской ассоциации).

Цицерон, Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (106–43 до н. э.). *«О природе богов» (De natura Deorum). – *«Речь в защиту Флакка» (Oratio pro Flacco). – *«О законах» (De legibus). – *«О дивинации» (De divinatione). Текст и параллельный английский перевод в Loeb Classical Library.

*«Чулавагга» (Cullavagga). Второй раздел «Кхандхак», или второй главный раздел «Виная-питаки». SBE, т. XVII и XX.

*Шань хай цзин (Shan-Hai-Ching). «Древняя география Китая» (Antique géographie Chinoise). Пер. с китайского Леона де Рони. Paris, 1891.

Шао, Ж.-Огюстен (J.-Augustin Chaho) (1811, Тарде, Нижние Пиренеи – 1858). Французский писатель. Много путешествовал по Испании и глубоко изучал язык и литературу басков. Основные труды: *«Философия в сравнительном изучении религий» (Philosophie des religions comparées). Bayonne, 1846–1848, 2 т. – «Первобытная история эускадийцев-басков: язык, поэзия, нравы и характер этого народа» (Histoire primitive des Euskariens-Basques, langue, poésie, moeurs et caractère de ce peuple). Bayonne, 1847. – «Французско-баскско-испанско-латинский словарь» (Dictionnaire français-basque-espagnol et latin), не окончен, 1856.

Шварц, Фридрих Л. Вильгельм (Friedrich L. Wilhelm Schwartz) (1821–1899). *«Происхождение мифологии, показанное на материале греческих и немецких преданий» (Der Ursprung der Mythologie, dargelegt an griechischer und deutscher Sage. Berlin, 1860).

Шеврёль, Мишель Эжен (Michel Eugène Chevreul) (31.08.1786, Анже – 09.04.1889, Париж). Французский химик. Его отец был врачом. В семнадцать лет отправился в Париж и поступил в химическую лабораторию Воклена; впоследствии стал ассистентом в Музее естественной истории при знаменитом Саде растений (Jardin des Plantes). В 1813 г. стал профессором химии в лицее Карла Великого. Позднее возглавил мануфактуру Гобеленов. В 1826 г. был избран членом Академии наук и иностранным членом Лондонского королевского общества. В 1830 г. сменил своего учителя Воклена на кафедре органической химии в Музее естественной истории, а в 1860–1879 гг. был его директором. Главные исследования Шеврёля были посвящены жирам животного происхождения и привели к разработке новых способов производства мыла и свечей.

Шекспир, Уильям (William Shakespeare). *«Генрих IV», часть 2. – *«Генрих VI», часть 3. – *«Генрих VIII». – *«Венецианский купец». – *«Зимняя сказка».

Шелли, Перси Биши (Percy Bysshe Shelley) (1792–1822). *«Эллада» (Hellas). – *«Освобождённый Прометей» (Prometheus Unbound). – *«Королева Маб» (Queen Mab). – *«Необходимость атеизма» (The Necessity of Atheism, 1811).

Шимон бар Йохай (Shimon ben Yohai). Биографические сведения см. в т. VII, с. 269–270.

Шлагинтвейт, Эмиль (Emil Schlagintweit) (07.07.1835, Мюнхен – 20.10.1904, Цвайбрюккен). Немецкий тибетолог. Состоял на службе в баварской администрации, где большую часть своего времени посвящал научным исследованиям. Основные труды: *«Буддизм в Тибете, представленный по литературным памятникам и предметам религиозного культа» и т.д. (Buddhism in Tibet illustrated by literary Documents and Objects of religious worship. Leipzig: F. A. Brockhaus; London: Trübner & Co., 1863). – «Цари Тибета» (Die Könige von Tibet, 1866). – «Индия в словах и картинах» (Indien in Wort und Bild. Leipzig: H. Schmidt & C. Günther, 1880–1881, 1889–1891, в 2-х т.) – Различные переводы с тибетского.

Эдкинс, преп. Джозеф (Rev. Joseph Edkins) (1823–1905). *«Китайский буддизм: исторические, описательные и критические очерки» (Chinese Buddhism: a Volume of Sketches, Historical, Descriptive and Critical), 2-е, перераб. изд. London: K. Paul, Trübner & Co., 1893.

Энсти, Ф. (F. Anstey) – псевдоним Томаса Энсти Гатри (Thomas Anstey Guthrie). *«Падший идол» (A Fallen Idol). New York: J. W. Lovell Co., 1866.

*«Энхиридион алхимиков» (Encheiridion of the Alchemists), 1672. Сведений нет.

*«Энциклопедический лексикон» (Conversations Lexicon).

Эпиктет (Epictetus) (60?–120? н. э.). *«Беседы Эпиктета, записанные Аррианом. Книга первая» (Dissertationum Epicteti digestarum ab Arriano primum librum; Arrian’s Discourses of Epictetus). Loeb Classical Library. – Также изд. И. Швейгхойзера, Leipzig, 1799–1800, 6 т.

Эспанье, Жан д’ (Jean d’Espagnet). (Jean d’Espagnet). Французский судебный деятель и алхимик первой половины XVII века. Был председателем парламента Бордо и отличался неподкупностью. Боролся со злоупотреблениями времён Фронды, а также с пагубными проявлениями колдовства. Считается одним из наиболее выдающихся представителей герметической философии своего времени. Главный его труд – «Энхиридион восстановленной физики» (Enchiridion physicae restitutae; Paris: Nicolas Buon, 1623), в котором изложена физическая теория, лежащая в основе трансмутации металлов, философия Александрийской школы и учение о трёх мирах: стихийном, небесном и архетипическом. Книга выдержала множество изданий (Paris, 1638, 1642, 1650; Rouen, 1647, 1658; Geneva, 1653, 1673; Kiel, 1718; Tübingen, 1728, с комментарием Ханнемана). Жан Башон перевёл её на французский язык под названием «Естественная философия, восстановленная в своей чистоте» (La philosophie naturelle restablie en sa pureté; Paris: Edme Pepingue, 1651); позднее она была перепечатана в Bibliotheca chimica Альбинея и Chimica curiosa Манже. Д’Эспанье написал также труд «Тайна герметической философии» (Arcanum philosophiae hermeticae), содержащий правила практического осуществления Великого Делания.

Эсхил (525–456 до н. э.). *«Хоэфоры». – *«Прометей прикованный». Loeb Classical Library.

Эшмол, Элиас (Elias Ashmole) (03.05.1617, Личфилд – 18.05.1692). Английский исследователь и собиратель древностей. Сын шорника. В 1638 г. начал юридическую практику, а в 1644 г. был назначен комиссаром акцизного ведомства; позднее получил чин капитана кавалерии. Пользовался большим расположением при дворе Карла II; был назначен Виндзорским герольдом, последовательно занимал должности комиссара, инспектора и главного бухгалтера акцизного ведомства, а также комиссара по делам Суринама и контролёра Уайт-офиса. Его кандидатура выдвигалась на должность герольдмейстера ордена Подвязки, но он отказался от неё в пользу сэра Уильяма Дагдейла, на дочери которого женился после смерти своей второй жены. В 1677 г. он передал Оксфордскому университету первое в стране общедоступное собрание редкостей, положившее начало Эшмоловскому музею, коллекции которого продолжали пополняться и после его смерти. Одним из главных увлечений его жизни были геральдика и изучение древностей; некоторые результаты этих исследований вошли в его большой труд «Установления, законы и церемонии благороднейшего ордена Подвязки» (The Institution, Laws and Ceremonies of the Most Noble Order of the Garter; London, 1672).

Менее известной стороной его деятельности был глубокий интерес к астрологии, алхимии и мистическим учениям. Вероятно, этот интерес пробудили в нём сэр Джордж Уортон и знаменитый астролог Уильям Лилли. Из методично ведшихся самим Эшмолом дневников мы узнаём, что он был связан с различными астрологами, каббалистами, розенкрейцерами, алхимиками и ранними франкмасонами, хотя дневниковые записи составлены в осторожных выражениях и скорее намекают, чем сообщают прямо. Судя по одной из записей от 13 января 1653 г., некий малоизвестный алхимик, «отец» Бэкхаус, открыл Эшмолу как своего рода наследие тайну «истинной материи философского камня», сообщив её ему устно. Это обстоятельство, по всей вероятности, связано с тем, что Эшмол анонимно издал труд «Британский алхимический театр» (Theatrum Chemicum Britannicum; London, 1652), а примерно пять лет спустя опубликовал сочинения безымянного адепта под названием «Путь к блаженству» (The Way to Bliss). В предисловии к этому труду его настоящий автор назван англичанином, одним из «безымянных» (Anonymi). В книге говорится также о «народе мудрецов» (a Nation of Wise-men), описание которого напоминает Адептов и Посвящённых теософской традиции.

Эшмол был также одним из видных членов Общества астрологов, собиравшегося в Масонском зале. 16 октября 1646 г. в Уоррингтоне, Ланкашир, он был посвящён во франкмасоны. Долгое время этот факт считался важной вехой в истории масонства, а самого Эшмола называли первым джентльменом, не связанным со строительным ремеслом, который был принят в Братство. Е.П.Б. пишет об Эшмоле в «Разоблачённой Изиде» (vol. II, p. 349):

«Кто же в действительности был первым сколько-нибудь значительным представителем масонства, ещё непосредственно связанного со строительным ремеслом? То был Элиас Эшмол, последний из розенкрейцеров и алхимиков. В 1646 году он был принят в лондонское братство масонов, ещё сохранявшее связь со строительным ремеслом, а умер в 1692 году. В то время масонство ещё не было тем, чем стало позднее; оно не являлось ни политической, ни христианской организацией, но было истинным тайным обществом, объединявшим узами братства всех, кто стремился обрести бесценное благо свободы совести и избежать преследований со стороны духовенства...»

Ювенал (Децим Юний Ювенал) (Juvenal [Decimus Junius Juvenalis]) (ок. 60 – ок. 140). *«Сатира VI» (VIth Satire) и ещё один стих, источник которого точно установить не удалось.

Юхасин, или Сефер Юхасин (Yuhasin, or Sepher Yuhasin; «Книга родословий»). Содержит изложение устного закона в том виде, в каком он передавался от Моисея через старейшин, пророков и мудрецов. В нём также описаны деяния и памятники царей Израиля и соседних народов. См. «Сефер ха-Юхасин» (Sepher ha-Yuhasin) рабби Моисея Авраама бен Самуила Закуто (Закут, или Сакуто) (1450–1510 или позднее), под ред. Самуила Шалома (Constantinople, 1566); переизд.: Cracow, 1581; Amsterdam, 1717; Königsberg, 1857. Полное изд. под ред. Филиповского. London, 1857.

Ямвлих (Iamblichus) (IV в. н. э.). *«Книга о мистериях» (Liber de mysteriis; греч. Peri musterion). Изд. с латинским переводом и примечаниями Т. Гейла, Oxford, 1678, и Г. Партэя, Berlin, 1857. – *«Ямвлих о мистериях египтян, халдеев и ассирийцев» (Iamblichus on the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians). Пер. с греческого Томаса Тейлора. Cheswick, 1821; 2-е изд., London: Theos. Publ. Society, 1895. – «Теургия, или Древние мистерии Ямвлиха» (Theurgia or the Ancient Mysteries, by Iamblichus). Пер. д-ра Александра Уайлдера. New York: The Metaphysical Publ. Co., 1911. 283 с.

Сноски

---