Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

В своей абсолютности Одно Начало, в его двух аспектах (парабрахмана и мулапракрити) не имеет пола, безусловно и вечно. Его периодическая (манвантарная) эманация (или первичное излучение) также Одно, двуполо и ограничено в проявлении. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После пралайи, как великой, так и малой – последняя оставляет все миры в {{ТД из БТС|статусе кво|статус кво|тип=выражение}}<ref>Не физические организмы, ещё менее их психические принципы, остаются в статусе кво, на протяжении великой космической или даже солнечной пралайи, но только их акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых пралай, захваченные «ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков.</ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая акаша, Отец-Матерь, дух и душа эфира, или же площадь круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в восточном учении они являются седьмым принципом проявленной вселенной или же её атма-буддхи-манасом (духом, душой и разумом), триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих принципов, в западной каббале христианских мистиков она является триадою или троицей, а среди их оккультистов двуполым Иеговою (Йа-Хава). В этом и заключается всё различие между эзотерической и христианской троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Дополнение ТД|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара|1_18_тримурти|тип=дополнение}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами образования, сохранения и разрушения – тремя божественными ''{{Кратко из БТС|текст=авастхами|статья=авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что  

{{Стиль А-Текст без отступа|«не разрушается вместе с созданными вещами» (или Ачьюта – имя Вишну), тогда как ортодоксальный христианин разъединяет своё личное творящее Божество на три персонажа Троицы и не признаёт другого высшего Божества. Последнее в оккультизме является абстрактным треугольником; у ортодоксов –совершенным кубом. Творящий бог или же совокупность созидающих богов, рассматривается восточным философом, как ''бхрантидаршаната'', «ложная видимость», нечто, «представляемое в силу обманчивого внешнего вида, как материальная форма», и поясняется им, как возникающее по причине иллюзорного понятия эгоистической, личной и человеческой души (низшего пятого принципа). Это прекрасно выражено в примечании Фитцэдуарда Холла к просмотренному им переводу Уилсона Вишну-пураны. «Брахма, в своей совокупности имеет, прежде всего, аспект пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (мулапракрити) и также аспект духа и аспект времени. Дух, о дважды-рождённый, есть главный аспект высочайшего Брахмана.<ref>Таким образом, Герберт Спенсер, который подобно Шопенгауэру и фон Гартману отражает лишь один аспект древних эзотерических философов и, вследствие этого, высаживает своих читателей на открытый, мрачный берег агностического отчаяния – благоговейно формулирует великую тайну: «То, что пребывает неизменным в количестве, но вечно изменчивым в форме, в этих ощутимых видимостях, которые вселенная являет нам, есть неведомая и непостигаемая мощь, которую мы вынуждены признать не имеющей пределов в пространстве и без начала и конца во времени». Это есть лишь смелое богословие (ни в коем случае не наука или философия), которое ищет измерить Бесконечность и разоблачить Неизмеримое и Неведомое.</ref> Следующий аспект двоякий – Пракрити, эволюционирующая и не эволюционирующая, и последним является Время». В орфической теогонии Кронос так же представлен, как рождённый бог или посредник.}}

В этой стадии пробуждения вселенной, сокровенный символизм представляет её, как совершенный круг с точкою (корнем) в центре. Этот знак был всемирным, потому мы находим его также в каббале. Тем не менее, западная каббала, находясь теперь в руках христианских мистиков, совершенно не признаёт его, хотя он очень ясно указан в Зоаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ прегенетического космоса {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, называя его «союзом розы и креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и имя розенкрейцер (крест розы)!  

 

Это можно видеть на одном из их наиболее значительных и известных символов, который ещё никогда не был понят, даже современными мистиками. Именно символ «пеликана», разрывающего свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов – что является истинным символом веры братьев розенкрейцеров и прямым отпрыском восточного  

{{Стиль А-Текст без отступа|тайного учения. Брахман (среднего рода), так же как и Брахма-Творец, называется Калахамса, что означает, как это объяснено западными востоковедами, Вечный Лебедь или гусь (см. {{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=8|текст=станс III, комментарий 8}}). Таким образом, раскрывается большая ошибка. Брахман (среднего рода) должен быть рассматриваем, как Хамса-вахана (тот, кто пользуется лебедем, как своим носителем), а не Брахма-Творец, являющийся истинным Калахамсой. Тогда, как Брахман (среднего рода) есть Хамса и «А-хамса», как это будет объяснено в комментариях. Следует понять, что термины Брахма и Парабрахман употребляются здесь не потому, что они принадлежат нашей эзотерической номенклатуре, но просто потому, что они более знакомы западным исследователям. Оба вполне соответствуют нашим терминам – одногласному, трёхгласному и семигласному, обозначающим {{Стиль С-Капитель|Всеединое}} и Единое «Всё во Всём».}}

Неуместно будет начать здесь защищать или доказывать присущую им разумность, также не можем мы остановиться, чтобы доказать, как они фактически включены – хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской – в каждую систему мышления или философию, достойную этого имени.