Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

'''III.''' Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – {{Стиль С-Язык иностранный|(a)}} не пройдёт через каждую начальную форму проявленного мира этой Манвантары, и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)}} не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством самостоятельных творческих усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхьяни-будда). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной; ибо шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и {{Стиль С-Капитель|единого}}, единственной реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим  

{{Стиль А-Текст без отступа|антифразисом, как иллюзорные и майавические. Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим седьмым принципом или единственной Реальностью, всё же, в своём проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолётная иллюзия наших чувств. (См. Более чёткое определение в Приложении «{{ТД|т=1|ч=3|отд=15|текст=Боги, монады и атомы}}», а также «Феофания», «Бодхисатвы и реинкарнация» и пр. и пр.)}}

В своей абсолютности Одно Начало, в его двух аспектах Парабрахмана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловно и вечно. Его периодическая (манвантарная) эманация (или первичное излучение) также Одно, двуполо и ограничено в проявлении. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После пралайи, как великой, так и малой – последняя оставляет все миры в {{ТД из БТС|статусе кво|статус кво|тип=выражение}}<ref>Не физические организмы, ещё менее их психические принципы, остаются в статусе кво, на протяжении великой космической или даже солнечной пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых пралай, захваченные «ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков.</ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая акаша, Отец-Матерь, дух и душа эфира, или же площадь круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в восточной Доктрине они являются седьмым принципом проявленной вселенной или же её атма-буддхи-манас (дух-душа-разум), триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих принципов, в западной каббале христианских мистиков она является триадою или троицей, а среди их оккультистов двуполым Иеговою, Йа-Хава. В этом и заключается всё различие между эзотерической и христианской троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Дополнение ТД|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара|1_18_тримурти|тип=дополнение}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами образования, сохранения и разрушения – тремя божественными ''{{Кратко из БТС|текст=авастхами|статья=авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что