Изменения

Что же до вечно ''непостижимого'' {{Стиль С-Капитель|КНЕФА}},<ref>Хнума.</ref>, то он символически изображался в виде змея вечности, обвивающего своими кольцами урну с водой, при этом его голова возвышается ''над "водами", которые он насыщает своим дыханием'' — ещё один образ, выражающий всё ту же идею "тьмы", её луча, носящегося над водами и т.д. и т.д. Понимаемая как "логос-душа", эта ''пермутация'' носит имя Птах,<ref>См.: Ж. Ламприер (J. Lempriere, Bibliotheca Classica, 1833): “Затем творец Кнеф . . . соединился с божественным Словом [логосом] и произвёл на свет второго демиурга [логоса-душу], бога огня и жизни Птаха . . . Он же выступает и дыханием жизни, необходимым всему сущему . . .” — 1:55 (SDR, TUP).</ref> а в качестве логоса-творца это уже сын Птаха, Имхот-пу, "бог ясноликий".<ref>См. Maspero — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> Изначально и тот, и другой составляли первую космическую диаду: Нут ("пространство", ''небо'') и Нун ("первоначальные воды"), образуя двуполое "единое", над которым витало ''сокрытое'' {{Стиль С-Капитель|ДЫХАНИЕ}} Кнефа. Египтяне посвящали им водоплавающих животных и водные растения: ''ибиса'', ''лебедя'', ''гуся'', ''крокодила'' и ''лотос''.  

Что же до вечно ''непостижимого'' {{Стиль С-Капитель|КНЕФА}},<ref>Хнума.</ref>, то он символически изображался в виде змея вечности, обвивающего своими кольцами урну с водой, при этом его голова возвышается ''над "водами", которые он насыщает своим дыханием'' — ещё один образ, выражающий всё ту же идею "тьмы", её луча, носящегося над водами и т.д. и т.д. Понимаемая как "логос-душа", эта ''пермутация'' носит имя Птах,<ref>См.: Ж. Ламприер (J. Lempriere, Bibliotheca Classica, 1833): “Затем творец Кнеф . . . соединился с божественным Словом [логосом] и произвёл на свет второго демиурга [логоса-душу], бога огня и жизни Птаха . . . Он же выступает и дыханием жизни, необходимым всему сущему . . .” — 1:55 (SDR, TUP).</ref> а в качестве логоса-творца это уже сын Птаха, Имхот-пу, "бог ясноликий".<ref>См. Maspero — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> Изначально и тот, и другой составляли первую космическую диаду: Нут ("пространство", ''небо'') и Нун ("первоначальные воды"), образуя двуполое "единое", над которым витало ''сокрытое'' {{Стиль С-Капитель|ДЫХАНИЕ}} Кнефа. Египтяне посвящали им водоплавающих животных и водные растения: ''ибиса'', ''лебедя'', ''гуся'', ''крокодила'' и ''лотос''.  

Но вернёмся к верховному божеству каббалы. Это сокровенное "единое", таким образом, представляет собой эйн-соф (איןסזף = τό πάν = τό άπειρον)<ref>См. Вл. Соловьёв. Сочинения. Т. 2, М., 1988 — Философские начала цельного знания, с. 181: "Но легко видеть, что каждая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого реальность, не может быть настоящим первоначалом; им может быть только общая неопределенная стихия или общая основа всех стихий (το άπειρον Анаксимандра)".</ref>) — "бесконечное", "беспредельное", "не имеющее бытия" (איד),  

Но вернёмся к верховному божеству каббалы. Это сокровенное "единое", таким образом, представляет собой эйн-соф (איןסזף = τό πάν = τό άπειρον<ref>См. Вл. Соловьёв. Сочинения. Т. 2, М., 1988 — Философские начала цельного знания, с. 181: "Но легко видеть, что каждая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого реальность, не может быть настоящим первоначалом; им может быть только общая неопределенная стихия или общая основа всех стихий (το άπειρον Анаксимандра)".</ref>) — "бесконечное", "беспредельное", "не имеющее бытия" (איד),  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стр| 354 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 354 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

пока ''абсолют'' находится в ''уломе'','''[1]''' беспредельном и бессрочном времени, и, как таковой, эйн-соф не может не только творить, но даже моделировать Вселенную, и тем более выступать ором (Светом). Поэтому эйн-соф — это ещё и Тьма. То, что выступает неизменно бесконечным и абсолютно беспредельным, не может ни хотеть, ни думать, ни действовать. Для этого оно должно стать конечным, что фактически и происходит, когда его луч проникает в мировое яйцо — бесконечное пространство — и выходит из него уже конечным богом. Всё это предоставлено сделать лучу, латентно присутствующему в Едином. Когда наступает срок, абсолютная воля естественным образом испускает из себя заключённую в ней силу, как это и предписывается Законом, имманентной и изначальной эссенцией которого эта воля и является.  

пока ''абсолют'' находится в ''уломе'','''[1]''' беспредельном и бессрочном времени, и, как таковой, эйн-соф не может не только творить, но даже моделировать Вселенную, и тем более выступать ором (Светом). Поэтому эйн-соф — это ещё и Тьма. То, что выступает неизменно бесконечным и абсолютно беспредельным, не может ни хотеть, ни думать, ни действовать. Для этого оно должно стать конечным, что фактически и происходит, когда его луч проникает в мировое яйцо — бесконечное пространство — и выходит из него уже конечным богом. Всё это предоставлено сделать лучу, латентно присутствующему в едином. Когда наступает срок, абсолютная воля естественным образом испускает из себя заключённую в ней силу, как это и предписывается Законом, имманентной и изначальной эссенцией которого эта воля и является.  

В качестве символа евреи предпочли выбрать образ не яйца, а "двойного неба". В самом деле, фраза "Бог создал небо и землю" в точном переводе должна звучать следующим образом: "В собственной своей эссенции и из неё, как из утробы (из мирового яйца — ''Е.П.Б.''), Бог создал два неба". Христиане же в качестве символа для своего Святого Духа выбрали образ голубя.  

В качестве символа евреи предпочли выбрать образ не яйца, а "двойного неба". В самом деле, фраза "Бог создал небо и землю" в точном переводе должна звучать следующим образом: "В собственной своей эссенции и из неё, как из утробы (из мирового яйца — ''Е.П.Б.''), Бог создал два неба".<ref>R. Skinner. The Source of Measures, 1894. P. 180 (''SDR'', TUP).</ref> Христиане же в качестве символа для своего Святого Духа выбрали образ голубя.  

{{Стиль А-Цитата|"Познавший הד, меркаву и ''лахаш'' (тайную технику речи или заклинаний — ''Е.П.Б.'') познает тайну тайн". }}

{{Стиль А-Цитата|"Познавший הד, меркаву и ''лахаш'' (тайную технику речи или заклинаний — ''Е.П.Б.'') познает тайну тайн". }}

''Лахаш ''означает практически то же самое, что и Вач — скрытую силу мантр.  

''Лахаш''<ref>Слово "лахаш" (לחַשׁ) на иврите означает "шёпот" или "заклинание".</ref> означает практически то же самое, что и Вач — скрытую силу мантр.  

С наступлением периода активности из недр вечной эссенции эйн-софа выходит Сфира, активная сила, которую называют "первой точкой" и "венцом" (''кетер''). Именно она и позволяет "бес-предельной мудрости" облечь абстрактную мысль в конкретную форму. Две стороны верхнего треугольника — правая сторона и основание, символизирующие неизречённую сущность-эссенцию и её проявленное тело, Вселенную, — изображаются сплошными линиями, а третья, левая, сторона — пунктиром. Вот через неё-то и исходит сфира.  

С наступлением периода активности из недр вечной эссенции эйн-софа выходит Сфира, активная сила, которую называют "первой точкой" и "венцом" (''кетер''). Именно она и позволяет "бес-предельной мудрости" облечь абстрактную мысль в конкретную форму. Две стороны верхнего треугольника — правая сторона и основание, символизирующие неизречённую сущность-эссенцию и её проявленное тело, Вселенную, — изображаются сплошными линиями, а третья, левая, сторона — пунктиром. Вот через неё-то и исходит Cфира.  

Расширяясь во всех направлениях, она, наконец, охватывает собой весь треугольник<ref>В этой связи, вероятно, полезно вспомнить то, что говорит Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 7): "По утверждению Пифагора, . . . луч этот (пифагорейская монада) спускается из "того, что не имеет места" (алока). Он проносится, подобно падающей звезде, сквозь все планы небытия и оказывается в первом мире бытия, где и порождает Номер Один. Затем, отклоняясь вправо, он порождает Номер Два. После этого он снова сворачивает со своего пути и образует основание треугольника, рождая, таким образом, Номер Три. Оттуда он поднимается снова вверх, к Числу Один, и далее окончательно исчезает, уходя в высшие царства небытия. Так этот процесс описывает Пифагор. . . Таким образом, мы видим, что треугольник является первой дифференциацией, и при этом все его стороны описываются одним-единственным лучом" (Transactions, 1891. P. 18).</ref>. В результате этой эманации образуется тройная триада. Из той невидимой росы,<ref>См. Мазерс, Каббала. — Великое Святое Собрание, гл. 27, 546, с. 221: "В том черепе осаждается роса из Белой Головы, наполняющая его непрестанно; и от росы той мертвые возвращаются к жизни {примеч.: "Эти "тонкий воздух", "огонь" и "роса" аналогичны трем "материнским буквам" из "Сефер Йециры" — А, М и Sh. Буква А символизирует воздух, М — воду, a Sh. — огонь"}.</ref> что выпадает из высшей ''едино-триады'' (и сводит, таким образом, число сфирот лишь к семи), "головная" сфира ''создаёт'' первичные воды, то есть хаос начинает обретать форму. Таков первый этап процесса уплотнения духа, который, пройдя ряд модификаций, наконец произведёт землю. "''Для создания души живой нужны земля и вода", ''— говорит Моисей. И в этом контексте требуется образ какой-нибудь водоплавающей птицы, чтобы соединить его с водой, то есть соединить женский элемент плодородия с образами яйца и оплодотворяющей его птицы.  

Расширяясь во всех направлениях, она, наконец, охватывает собой весь треугольник<ref>В этой связи, вероятно, полезно вспомнить то, что говорит Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 7): "По утверждению Пифагора, . . . луч этот (пифагорейская монада) спускается из "того, что не имеет места" (алока). Он проносится, подобно падающей звезде, сквозь все планы небытия и оказывается в первом мире бытия, где и порождает Номер Один. Затем, отклоняясь вправо, он порождает Номер Два. После этого он снова сворачивает со своего пути и образует основание треугольника, рождая, таким образом, Номер Три. Оттуда он поднимается снова вверх, к Числу Один, и далее окончательно исчезает, уходя в высшие царства небытия. Так этот процесс описывает Пифагор. . . Таким образом, мы видим, что треугольник является первой дифференциацией, и при этом все его стороны описываются одним-единственным лучом" (Transactions, 1891. P. 18).</ref>. В результате этой эманации образуется тройная триада. Из той невидимой росы,<ref>См. Мазерс, Каббала. — Великое Святое Собрание, гл. 27, 546, с. 221: "В том черепе осаждается роса из Белой Головы, наполняющая его непрестанно; и от росы той мертвые возвращаются к жизни {примеч.: "Эти "тонкий воздух", "огонь" и "роса" аналогичны трем "материнским буквам" из "Сефер Йециры" — А, М и Sh. Буква А символизирует воздух, М — воду, a Sh. — огонь"}.</ref> что выпадает из высшей ''едино-триады'' (и сводит, таким образом, число сфирот лишь к семи), "головная" сфира ''создаёт'' первичные воды, то есть хаос начинает обретать форму. Таков первый этап процесса уплотнения духа, который, пройдя ряд модификаций, наконец произведёт землю. "''Для создания души живой нужны земля и вода", ''— говорит Моисей. И в этом контексте требуется образ какой-нибудь водоплавающей птицы, чтобы соединить его с водой, то есть соединить женский элемент плодородия с образами яйца и оплодотворяющей его птицы.