Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5 (посмотреть исходный код)
Версия от 10:46, 22 мая 2024
, 22 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
Та же каверзная проблема "единства во множестве" и "множественности в единстве" обнаруживается и в других пантеонах: египетском, греческом, а также халдео-иудейском, причём в последнем и без того маловразумительная общая картина запутывается ещё больше тем, что боги в ней представлены в виде эвгемиризованных фигур, патриархов. И реальность этих последних не вызывает никаких сомнений как раз у тех самых людей, которые отказываются видеть реального человека в Ромуле, считая его мифом, но одновременно преподносят патриархов как подлинных ''исторических'' лиц. ''Verbum satis sapienti''.<ref>Мудрым достаточно и одного слова (''лат''.)</ref> | Та же каверзная проблема "единства во множестве" и "множественности в единстве" обнаруживается и в других пантеонах: египетском, греческом, а также халдео-иудейском, причём в последнем и без того маловразумительная общая картина запутывается ещё больше тем, что боги в ней представлены в виде эвгемиризованных фигур, патриархов. И реальность этих последних не вызывает никаких сомнений как раз у тех самых людей, которые отказываются видеть реального человека в Ромуле, считая его мифом, но одновременно преподносят патриархов как подлинных ''исторических'' лиц. ''Verbum satis sapienti''.<ref>Мудрым достаточно и одного слова (''лат''.)</ref> | ||
В "Зохаре" эйн-соф также изображён как {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЕ —}} как единица | В "Зохаре" эйн-соф также изображён как {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЕ —}} как беспредельная единица. Но понимал это лишь очень узкий круг просвещённых отцов церкви, прекрасно осознававших, что Иегова — это лишь ''третьестепенная'' сила, и никаким "наивысшим" Богом он не является. Так, например, Ириней, горько сокрушаясь по поводу гностиков и сетуя на утверждения этих "еретиков" о том, | ||
{{Стиль А-Цитата|". . . будто {{Стиль С-Капитель|ПРОПАТОР}}<ref>Праотец, первоотец (''греч''.)</ref> | {{Стиль А-Цитата|". . . будто {{Стиль С-Капитель|ПРОПАТОР}}<ref>Праотец, первоотец (''греч''.)</ref> постижим лишь для ''единородного'' Сына'''[1]''' (который в ряду прочих богов является ещё и Брахмой — ''Е.П.Б.''), то есть для ума (''нуса'' — ''Е.П.Б.'')",<ref>Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб, 2008, кн. 1, гл. 2 (1), сс. 25-26: "Их Первоотец, говорят они, знаем только рожденному от Него Единородному, т. е. Уму, а для всех прочих невидим и непостижим. И один Ум, по их словам, наслаждался созерцанием Отца, и радовался, помышляя о безмерном Его величии . . ."</ref>}} | ||
забывает при этом упомянуть, что ровно о том же самом пишут в своих подлинных ''сокровенных'' книгах и евреи. | забывает при этом упомянуть, что ровно о том же самом пишут в своих подлинных ''сокровенных'' книгах и евреи. | ||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
"Глубочайший знаток гносиса", Валентин, утверждал, что | "Глубочайший знаток гносиса", Валентин, утверждал, что | ||
{{Стиль А-Цитата|"был ещё некий совершенный {{Стиль С-Капитель|АЙОН}},<ref>Эон.</ref> который существовал до Битоса, или Бутона ("первоотца", | {{Стиль А-Цитата|"был ещё некий совершенный {{Стиль С-Капитель|АЙОН}},<ref>Эон.</ref> который существовал до Битоса, или Бутона (непостижимого "первоотца", второго логоса — ''Е.П.Б''.), называвшегося Пропатором". }} | ||
Таким образом, именно этот {{Стиль С-Капитель|АЙОН}}, который возникает в виде луча из ''не творящего'' эйн-софа, уже творит, а вернее ''через'' него создаётся или разворачивается всё. | Таким образом, именно этот {{Стиль С-Капитель|АЙОН}}, который возникает в виде луча из ''не творящего'' эйн-софа, уже творит, а вернее ''через'' него создаётся или разворачивается всё. | ||
| Строка 36: | Строка 36: | ||
Действительно, согласно Василиду, "существует некий верховный бог, ''Абраксас'', который сотворил Ум" (на санскрите — ''махат'', по-гречески — ''нус''). | Действительно, согласно Василиду, "существует некий верховный бог, ''Абраксас'', который сотворил Ум" (на санскрите — ''махат'', по-гречески — ''нус''). | ||
{{Стиль А-Цитата|"Из | {{Стиль А-Цитата|"Из ума произошло слово, ''логос'', из слова — провидение (вернее, божественный свет — ''Е.П.Б''.), а из него — сила и премудрость в господствах, властях, ангелах"<ref>C. W. King, "The Gnostics and their Remains," 1887) — p. 259 (''SDR'', TUP).</ref> и т.д. и т.д. }} | ||
Этими ангелами были сотворены 365 | Этими ангелами были сотворены 365 эонов.<ref>См. Ириней, кн. 1, гл. 24 (3), с. 94: "Василид же . . . представлял, что прежде всего от нерожденного Отца родился Ум, от него родилось Слово; потом от Слова — Разум (φρόνησις), от Разума же — Премудрость и Сила, от Силы же и Премудрости — силы, начальства и ангелы, которых он называет первыми . . . и таким же образом последовательно произошли все новые начальства и ангелы и 365 небес. Поэтому и год по числу небес имеет [такое же] число дней".</ref> | ||
{{Стиль А-Цитата|"Среди наинизших и тех, кто сотворил этот мир, он (Василид — ''Е.П.Б.'') приниже всех ставит Бога иудеев, которого он не признаёт (вполне справедливо — ''Е.П.Б.'') Богом и называет одним из ангелов" (''там же'').<ref>См. Ч. Кинг. Гностики и их наследие (C. W. King, "The Gnostics and their Remains," 1887) — p. 259 (''SDR'', TUP). | {{Стиль А-Цитата|"Среди наинизших и тех, кто сотворил этот мир, он (Василид — ''Е.П.Б.'') приниже всех ставит Бога иудеев, которого он не признаёт (вполне справедливо — ''Е.П.Б.'') Богом и называет одним из ангелов" (''там же'').<ref>См. Ч. Кинг. Гностики и их наследие (C. W. King, "The Gnostics and their Remains," 1887) — p. 259 (''SDR'', TUP). | ||
| Строка 58: | Строка 58: | ||
Верховное божество не есть бог. Оно — {{Стиль С-Капитель|НИЧТО}}, оно — {{Стиль С-Капитель|ТЬМА}}. Оно не имеет имени и потому его зовут ''эйн-соф'' — "слово ''эйн'' означает "ничто" (см. Franck, "Die Kabbala", p. 153. См. также § XII "Теогония богов-творцов"). "Наивысший Бог" (непроявленный {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}) — это его [верховного божества, эйн-софа — ''перев''.] "сын". | Верховное божество не есть бог. Оно — {{Стиль С-Капитель|НИЧТО}}, оно — {{Стиль С-Капитель|ТЬМА}}. Оно не имеет имени и потому его зовут ''эйн-соф'' — "слово ''эйн'' означает "ничто" (см. Franck, "Die Kabbala", p. 153. См. также § XII "Теогония богов-творцов"). "Наивысший Бог" (непроявленный {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}) — это его [верховного божества, эйн-софа — ''перев''.] "сын". | ||
Большинство гностических систем, которые дошли до нас в искажённом отцами церкви виде, также представляют собой лишь жалкие осколки изначальных идей. Но они и не были никогда ''доступны'' ни народу вообще, ни отдельному читателю, так как, если бы сокровенный смысл, эзотеризм их учений оказался вдруг раскрыт, эти учения тут же утратили бы свой эзотерический характер, а этого допустить было нельзя. Один только Марк (глава маркиан, II век), учивший, | Большинство гностических систем, которые дошли до нас в искажённом отцами церкви виде, также представляют собой лишь жалкие осколки изначальных идей. Но они и не были никогда ''доступны'' ни народу вообще, ни отдельному читателю, так как, если бы сокровенный смысл, эзотеризм их учений, оказался вдруг раскрыт, эти учения тут же утратили бы свой эзотерический характер, а этого допустить было нельзя. Один только Марк (глава маркиан, II век), учивший, | ||
{{Стр| 351 |ГНОСТИЧЕСКАЯ ИДЕЯ}} | {{Стр| 351 |ГНОСТИЧЕСКАЯ ИДЕЯ}} | ||
| Строка 72: | Строка 72: | ||
и она открыла ему "тайну происхождения мира, которую до того ''не открывала никому'', ни из числа богов, ни из числа людей".<ref>См. Ириней, кн. 1, гл. 14 (1): ". . . к нему низошла из невидимых и неименуемых мест сама всевысочайшая Четверица в женском виде (поскольку, как говорит он, мужского в ней мир не мог вынести), и раскрыла ему, что такое она сама, и изложила ему исключительно одному приведение в бытие всего, чего не открывала никогда никому ни из богов, ни из людей".</ref> | и она открыла ему "тайну происхождения мира, которую до того ''не открывала никому'', ни из числа богов, ни из числа людей".<ref>См. Ириней, кн. 1, гл. 14 (1): ". . . к нему низошла из невидимых и неименуемых мест сама всевысочайшая Четверица в женском виде (поскольку, как говорит он, мужского в ней мир не мог вынести), и раскрыла ему, что такое она сама, и изложила ему исключительно одному приведение в бытие всего, чего не открывала никогда никому ни из богов, ни из людей".</ref> | ||
Уже в этой первой фразе заключён двойной смысл. Почему миру приятнее и легче выслушивать | Уже в этой первой фразе заключён двойной смысл. Почему миру приятнее и легче выслушивать нечто, представленное в женском, а не в мужском облике? На самый первый взгляд, это кажется бессмыслицей. А между тем, для человека, знакомого с тайным языком, всё это выглядит простым и понятным. ''Эзотерическая философия'', или "сокровенная премудрость", символически выражалась женской фигурой, в то время как мужской образ обозначал уже ''раскрытую'' тайну. Вот почему мир, ещё не готовый принять сокровенную премудрость в открытом виде, не вынес бы её, а значит, и откровение Марка должно было неизбежно носить иносказательную форму. Вот что он пишет дальше: | ||
{{Стиль А-Цитата|"И сначала, когда Непостижимое, То, Что не имеет ни бытия, ни пола (каббалистический эйн-соф — ''Е.П.Б''.), стало испытывать родовые муки (т.е. когда пробил час для его проявления себя — ''Е.П.Б''.) и возжелало, чтобы родился Его Неизречённый (первый ЛОГОС, эон или айон — ''Е.П.Б''.) и этот Незримый Его был облечён формой, тогда уста Его разверзлись и изрекли слово, которое было, как Оно Само. Это Слово (логос — ''Е.П.Б''.) явилось в облике Незримого. Изречение же ("неизречённого" — ''Е.П.Б''.) имени (через "слово" — ''Е.П.Б''.) произошло следующим образом. Он (наивысший логос — ''Е.П.Б''.) изрёк первое слово своего имени — ''слог из четырёх букв''<ref>"καὶ ἧν ἡ συλλαβὴ αὐτοῦ στοιχείων τεσσάρων" — "и, взятое вместе, оно было из четырёх букв". Здесь он (Марк) обыгрывает двойной смысл слова στοιχεῖων "стоихеион", означающего одновременно и "буква", и "элемент" ("стихия")" (см. Philosophumena, vol. II, Book VI, 43, London-New York, 1921).</ref>. Затем он произнёс второй слог своего имени, ''также состоящий из четырёх букв''. Потом — третий, образованный ''десятью'' буквами, а после этого он огласил четвёртый, заключающий в себе ''двенадцать'' букв. Таким образом, имя целиком состоит из ''тридцати букв'' и ''четырёх слогов''. Каждая буква имеет своё особое произношение и написание, но ни одна из них не в состоянии ни когда-либо понять, ни даже узреть всю форму целого имени, — даже та буква, что стоит рядом с Ним ("тем непостижимым, что не имеет бытия" — ''Е.П.Б.'')'''[1]''' . . . Все вместе эти звуки есть совокупный }} | {{Стиль А-Цитата|"И сначала, когда Непостижимое, То, Что не имеет ни бытия, ни пола (каббалистический эйн-соф — ''Е.П.Б''.), стало испытывать родовые муки (т.е. когда пробил час для его проявления себя — ''Е.П.Б''.) и возжелало, чтобы родился Его Неизречённый (первый ЛОГОС, эон или айон — ''Е.П.Б''.) и этот Незримый Его был облечён формой, тогда уста Его разверзлись и изрекли слово, которое было, как Оно Само. Это Слово (логос — ''Е.П.Б''.) явилось в облике Незримого. Изречение же ("неизречённого" — ''Е.П.Б''.) имени (через "слово" — ''Е.П.Б''.) произошло следующим образом. Он (наивысший логос — ''Е.П.Б''.) изрёк первое слово своего имени — ''слог из четырёх букв''<ref>"καὶ ἧν ἡ συλλαβὴ αὐτοῦ στοιχείων τεσσάρων" — "и, взятое вместе, оно было из четырёх букв". Здесь он (Марк) обыгрывает двойной смысл слова στοιχεῖων "стоихеион", означающего одновременно и "буква", и "элемент" ("стихия")" (см. Philosophumena, vol. II, Book VI, 43, London-New York, 1921).</ref>. Затем он произнёс второй слог своего имени, ''также состоящий из четырёх букв''. Потом — третий, образованный ''десятью'' буквами, а после этого он огласил четвёртый, заключающий в себе ''двенадцать'' букв. Таким образом, имя целиком состоит из ''тридцати букв'' и ''четырёх слогов''. Каждая буква имеет своё особое произношение и написание, но ни одна из них не в состоянии ни когда-либо понять, ни даже узреть всю форму целого имени, — даже та буква, что стоит рядом с Ним ("тем непостижимым, что не имеет бытия" — ''Е.П.Б.'')'''[1]''' . . . Все вместе эти звуки есть совокупный }} | ||
| Строка 86: | Строка 86: | ||
В этом тексте всё изложено настолько ясно, насколько это могла позволить себе секретность древней эзотерики. Всё здесь выдержано в каббалистическом ключе, хотя и рассказано более откровенно, чем, например, в книге "Зохар", где мистические имена и атрибуты также описываются словами, состоящими из четырёх, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогов! Для того чтобы поведать {{Стиль С-Капитель|ИСТИНУ}}, ''четверица'' является к Марку в образе обнажённой женщины, и каждая буква обозначает тот или иной орган её тела: голова называется буквой Ω, шея — буквой Ψ, плечи и кисти рук — буквами γ и χ и т.д. В этом легко узнаются: Сфира, "венец" (''кетер''), то есть голова, обозначенная числом ''один''; мозг (''хохма'') — ''два''; сердце, то есть разум (бина), — ''три''; а также остальные семь сфирот, символизирующие различные части тела. Дерево сфирот — это Вселенная, символом которой на Западе выступает Адам Кадмон, а в Индии — Брахма. | В этом тексте всё изложено настолько ясно, насколько это могла позволить себе секретность древней эзотерики. Всё здесь выдержано в каббалистическом ключе, хотя и рассказано более откровенно, чем, например, в книге "Зохар", где мистические имена и атрибуты также описываются словами, состоящими из четырёх, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогов! Для того чтобы поведать {{Стиль С-Капитель|ИСТИНУ}}, ''четверица'' является к Марку в образе обнажённой женщины, и каждая буква обозначает тот или иной орган её тела: голова называется буквой Ω, шея — буквой Ψ, плечи и кисти рук — буквами γ и χ и т.д. В этом легко узнаются: Сфира, "венец" (''кетер''), то есть голова, обозначенная числом ''один''; мозг (''хохма'') — ''два''; сердце, то есть разум (бина), — ''три''; а также остальные семь сфирот, символизирующие различные части тела. Дерево сфирот — это Вселенная, символом которой на Западе выступает Адам Кадмон, а в Индии — Брахма. | ||
Эти десять сфирот всегда подразделяются на две группы: на три высших сфиры | Эти десять сфирот всегда подразделяются на две группы: на три высших сфиры (духовную ''триаду'') и низшую семерицу. Подлинный эзотерический смысл священной семёрки очень хитро завуалирован в "Зохаре", но раскрывается в двойном написании выражения "в начале": ''Бе-решит'' и ''Бе-райшит'', где последнее обозначает "высшую, или ''верхнюю'' мудрость". Как указывают Макгрегор Мазерс в своей "Kabbalah" (p. 47) и И. Майер в "Qabbalah" (p. 233) — а оба эти каббалиста опираются на самые авторитетные древние источники — эти выражения заключают в себе двойной тайный смысл. Выражение ''Брайшит бара Элохим ''означает, что ''шесть'' сфирот, над которыми стоит ''седьмая'' сфира, относятся к низшей материальной группе, или, по словам автора, "семёрка . . . относятся к низшему творению, а тройка — к духовному человеку, небесному прототипу, первому Адаму".<ref>Qabbalah, 1888. P. 303 (''SDR'', TUP).</ref> | ||
Когда теософы и оккультисты говорят, что Бог не имеет БЫТИЯ и не есть {{Стиль С-Капитель|СУЩЕСТВО}}, так как {{Стиль С-Капитель|оно}} (Бог) есть ничто, ''ни то, ни это'', то тем самым они проявляют по отношению к верховному божеству гораздо больше благоговения и религиозного почтения, чем те, кто называет Бога "ОН", тем самым превращая его в гигантское СУЩЕСТВО МУЖСКОГО ПОЛА. | Когда теософы и оккультисты говорят, что Бог не имеет БЫТИЯ и не есть {{Стиль С-Капитель|СУЩЕСТВО}}, так как {{Стиль С-Капитель|оно}} (Бог) есть ничто, ''ни то, ни это'', то тем самым они проявляют по отношению к верховному божеству гораздо больше благоговения и религиозного почтения, чем те, кто называет Бога "ОН", тем самым превращая его в гигантское СУЩЕСТВО МУЖСКОГО ПОЛА. | ||
| Строка 100: | Строка 100: | ||
называлась "матерью": у гностиков она была известна под именем ''Софии'' (мудрости, относящейся к женскому началу), у евреев — под именем ''Сфиры'', у индусов — Сарасвати или Вач. ''Таким образом, Святой Дух считался женским началом''. | называлась "матерью": у гностиков она была известна под именем ''Софии'' (мудрости, относящейся к женскому началу), у евреев — под именем ''Сфиры'', у индусов — Сарасвати или Вач. ''Таким образом, Святой Дух считался женским началом''. | ||
Поэтому-то и родившегося от него ''Куриоса'' (логоса) греки называли "богом-умом" (''нусом''). "Ведь Корос (''Куриос'') означает чистейшую и ни с чем не смешанную природу ума — мудрость", — говорит Платон в "Кратиле".<ref>Платон, т. 1 — Кратил, 396 b-c: ". . . слово κόροc, [содержащееся в имени "Крон"], означает не "отрок", но нетронутую чистоту ума".</ref> Куриос — это Меркурий, божественная мудрость, а "Меркурий — это Sol (Солнце)" (Арнобий, vi., xii.),<ref>См. С.Ф. Данлэп. Сод. Таинства Адони (S. F. Dunlap, "Sōd, The Mysteries of Adoni," 1861): "Кор, Кур — это Солнце . . . Куриос — это божественный {{Стиль С-Капитель|ум}}, Логос в Солнце. Мар ("наш Господь") Куриос ("Меркурий") . . . Меркурий (божественная премудрость) есть Солнце" — p. 23 (примеч.) (''SDR'', TUP). | Поэтому-то и родившегося от него ''Куриоса'' (логоса) греки называли "богом-умом" (''нусом''). "Ведь Корос<ref>κόρος (''греч''.): 1) ребёнок, младенец; 2) мальчик, юноша, молодой человек (Дворецкий, 1958. Древнегреческо-русский словарь.</ref> (''Куриос'') означает чистейшую и ни с чем не смешанную природу ума — мудрость", — говорит Платон в "Кратиле".<ref>Платон, т. 1 — Кратил, 396 b-c: ". . . слово κόροc, [содержащееся в имени "Крон"], означает не "отрок", но нетронутую чистоту ума".</ref> Куриос — это Меркурий, божественная мудрость, а "Меркурий — это Sol (Солнце)" (Арнобий, vi., xii.),<ref>См. С.Ф. Данлэп. Сод. Таинства Адони (S. F. Dunlap, "Sōd, The Mysteries of Adoni," 1861): "Кор, Кур — это Солнце . . . Куриос — это божественный {{Стиль С-Капитель|ум}}, Логос в Солнце. Мар ("наш Господь") Куриос ("Меркурий") . . . Меркурий (божественная премудрость) есть Солнце" — p. 23 (примеч.) (''SDR'', TUP). | ||
См. также: Арнобий. Против язычников. СПб, 2008, кн. 6, 12, с. 320: "Вот если бы какой-либо находчивый и хитрый властитель без вашего ведома удалил Солнце (Solem) из его пределов и перевел на место Меркурия, и затем взял Меркурия и заставил переселиться в святилище Солнца . ., то каким образом вы могли бы различить, кто из них Солнце и кто Меркурий. . ?"</ref> у которого Тот-Гермес получил свою божественную мудрость. | См. также: Арнобий. Против язычников. СПб, 2008, кн. 6, 12, с. 320: "Вот если бы какой-либо находчивый и хитрый властитель без вашего ведома удалил Солнце (Solem) из его пределов и перевел на место Меркурия, и затем взял Меркурия и заставил переселиться в святилище Солнца . ., то каким образом вы могли бы различить, кто из них Солнце и кто Меркурий. . ?"</ref> у которого Тот-Гермес получил свою божественную мудрость. | ||
Таким образом, если логосы всех народов и религий | Таким образом, если логосы всех народов и религий (представленные в своих разнообразных половых аспектах) связаны с женской душой мира ("великой бездной"), то само божество, из которого возникают эти "''два в одном''", вечно сокрыто и именуется "тайным", лишь косвенно связанным с творением'''[1]''', поскольку оно в состоянии действовать только через излучающуюся из вечной эссенции двойную силу. | ||
Даже Эскулап, которого называли "всеспасителем", в античной классике отождествляется с ''Птахом'', египетским умом-творцом (божественной мудростью), а также с Аполлоном, Баалом, Адонисом и Геркулесом (см. Dunlap's "Mystery of Adonis,"<ref>The Mysteries of Adoni.</ref> pp. 23 и 95).<ref>Dunlap, Sōd — p. 93 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Кроме того, в одном из своих аспектов Птах также выступает в качестве Anima Mundi, мировой души Платона, "божественного духа" египтян, "Святого Духа" ранних христиан и гностиков, а также ''акаши'' индусов, и даже (в её низшем аспекте) в качестве ''астрального света''. Ведь ''Птах'' изначально был "богом мёртвых", тем, в лоно которого они попадали, то есть греко-христианским ''лимбом'', — астральным светом. И только значительно позже Птах был включён в группу солнечных богов, поскольку его имя означает "открывающий", так как считается, что он первым снимает саван с лица мумии умершего, ''оживляя душу в своём лоне'' (см. Maspero's "Bulaq Museum").<ref>См. Гастон Масперо. Путеводитель по музею Булака (Gaston Maspero, "Guide du Visiteur au Musée de Boulaq," 1883: "Птах . . . Имя его означает ''тот, кто открывает'', и, вероятно, намекает на одну из его функций: он открывает гроб и снимает саван с лица покойного, чтобы вернуть его к жизни" — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> | Даже Эскулап, которого называли "всеспасителем", в античной классике отождествляется с ''Птахом'', египетским умом-творцом (божественной мудростью), а также с Аполлоном, Баалом, Адонисом и Геркулесом (см. Dunlap's "Mystery of Adonis,"<ref>The Mysteries of Adoni.</ref> pp. 23 и 95).<ref>Dunlap, Sōd — p. 93 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Кроме того, в одном из своих аспектов Птах также выступает в качестве Anima Mundi, мировой души Платона, "божественного духа" египтян, "Святого Духа" ранних христиан и гностиков, а также ''акаши'' индусов, и даже (в её низшем аспекте) в качестве ''астрального света''. Ведь ''Птах'' изначально был "богом мёртвых", тем, в лоно которого они попадали, то есть греко-христианским ''лимбом'', — астральным светом. И только значительно позже Птах был включён в группу солнечных богов, поскольку его имя означает "открывающий", так как считается, что он первым снимает саван с лица мумии умершего, ''оживляя душу в своём лоне'' (см. Maspero's "Bulaq Museum").<ref>См. Гастон Масперо. Путеводитель по музею Булака (Gaston Maspero, "Guide du Visiteur au Musée de Boulaq," 1883: "Птах . . . Имя его означает ''тот, кто открывает'', и, вероятно, намекает на одну из его функций: он открывает гроб и снимает саван с лица покойного, чтобы вернуть его к жизни" — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> | ||
| Строка 110: | Строка 110: | ||
Что же до вечно ''непостижимого'' {{Стиль С-Капитель|КНЕФА}},<ref>Хнума.</ref>, то он символически изображался в виде змея вечности, обвивающего своими кольцами урну с водой, при этом его голова возвышается ''над "водами", которые он насыщает своим дыханием'' — ещё один образ, выражающий всё ту же идею "тьмы", её луча, носящегося над водами и т.д. и т.д. Понимаемая как "логос-душа", эта ''пермутация'' носит имя Птах,<ref>См.: Ж. Ламприер (J. Lempriere, Bibliotheca Classica, 1833): “Затем творец Кнеф . . . соединился с божественным Словом [логосом] и произвёл на свет второго демиурга [логоса-душу], бога огня и жизни Птаха . . . Он же выступает и дыханием жизни, необходимым всему сущему . . .” — 1:55 (SDR, TUP).</ref> а в качестве логоса-творца это уже сын Птаха, Имхот-пу, "бог ясноликий".<ref>См. Maspero — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> Изначально и тот, и другой составляли первую космическую диаду: Нут ("пространство", ''небо'') и Нун ("первоначальные воды"), образуя двуполое "единое", над которым витало ''сокрытое'' {{Стиль С-Капитель|ДЫХАНИЕ}} Кнефа. Египтяне посвящали им водоплавающих животных и водные растения: ''ибиса'', ''лебедя'', ''гуся'', ''крокодила'' и ''лотос''. | Что же до вечно ''непостижимого'' {{Стиль С-Капитель|КНЕФА}},<ref>Хнума.</ref>, то он символически изображался в виде змея вечности, обвивающего своими кольцами урну с водой, при этом его голова возвышается ''над "водами", которые он насыщает своим дыханием'' — ещё один образ, выражающий всё ту же идею "тьмы", её луча, носящегося над водами и т.д. и т.д. Понимаемая как "логос-душа", эта ''пермутация'' носит имя Птах,<ref>См.: Ж. Ламприер (J. Lempriere, Bibliotheca Classica, 1833): “Затем творец Кнеф . . . соединился с божественным Словом [логосом] и произвёл на свет второго демиурга [логоса-душу], бога огня и жизни Птаха . . . Он же выступает и дыханием жизни, необходимым всему сущему . . .” — 1:55 (SDR, TUP).</ref> а в качестве логоса-творца это уже сын Птаха, Имхот-пу, "бог ясноликий".<ref>См. Maspero — p. 165 (''SDR'', TUP). </ref> Изначально и тот, и другой составляли первую космическую диаду: Нут ("пространство", ''небо'') и Нун ("первоначальные воды"), образуя двуполое "единое", над которым витало ''сокрытое'' {{Стиль С-Капитель|ДЫХАНИЕ}} Кнефа. Египтяне посвящали им водоплавающих животных и водные растения: ''ибиса'', ''лебедя'', ''гуся'', ''крокодила'' и ''лотос''. | ||
Но вернёмся к верховному божеству каббалы. Это сокровенное "единое", таким образом, представляет собой эйн-соф (איןסזף = τό πάν = τό άπειρον)<ref>См. Вл. Соловьёв. Сочинения. Т. 2, М., 1988 — Философские начала цельного знания, с. 181: "Но легко видеть, что каждая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого реальность, не может быть настоящим первоначалом; им может быть только общая неопределенная стихия или общая основа всех стихий (το άπειρον Анаксимандра)".</ref> — "бесконечное", "беспредельное", "не имеющее бытия" (איד), | Но вернёмся к верховному божеству каббалы. Это сокровенное "единое", таким образом, представляет собой эйн-соф (איןסזף = τό πάν = τό άπειρον)<ref>См. Вл. Соловьёв. Сочинения. Т. 2, М., 1988 — Философские начала цельного знания, с. 181: "Но легко видеть, что каждая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого реальность, не может быть настоящим первоначалом; им может быть только общая неопределенная стихия или общая основа всех стихий (το άπειρον Анаксимандра)".</ref>) — "бесконечное", "беспредельное", "не имеющее бытия" (איד), | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||