письмо № 92
| от кого: | Мориа | написано из: – |
|
кому: |
А.П. Синнетт | получено в: Аллахабад, Индия |
содержание: Организационные вопросы; дела Теософского общества.
V36, ML36, ПМ29 (?)
Письмо 92
М. — Синнетту Получено в Аллахабаде не позднее 10 января 1882 г.
Мой нетерпеливый друг, позвольте мне, как лицу, обладающему известными правами в ваших теософических mella[1], уполномочить вас на некоторое время «закрыть глаза на правила». Просите их заполнять анкеты и посвящайте кандидатов сразу же. Только, что бы вы ни делали, — делайте это не откладывая. Помните, что теперь вы остались один. Мистер Хьюм сейчас с головой погружен в свой указатель[2] и ждет, что я первым напишу ему и совершу пуджу. Однако я слишком высокого роста, чтобы он мог легко дотянуться до моей головы, — если у него есть хоть малейшее желание осыпать ее пеплом раскаяния. Не намереваюсь я и облачаться в рубище, изображая покаяние за то, что я сделал. Если он напишет и поставит вопросы — прекрасно, я отвечу на них. Если нет — я приберегу свои лекции для кого-нибудь другого. Время не является для меня препятствием.
Ваше письмо получил. Мне известны ваши затруднения. Я позабочусь о них. Велико же будет разочарование К.Х., если по возвращении к нам он обнаружит, что дела так и не сдвинулись с места. Вы, вы лично — искренни, остальные же ставят свою гордость во главу угла. А тут еще эти праягские теософы — пандиты и бабу! Они же ровным счетом ничего не делают и ждут, что мы станем с ними переписываться. Высокомерные глупцы.
М ∴
Следующее письмо написано Синнетту Джул Кулом, учеником Махатмы К.Х. Оно начинается с долгожданной для Синнетта новости о том, что К.Х., наконец, вернулся в физический мир после своего длительного трехмесячного Самадхи, во время которого Его сознание пребывало на самых высоких планах бытия — планах истинной реальности, в то время как его окоченевшее тело, хранимое Братьями, оставалось в полной неподвижности на земле.
Тот факт, что после своего пробуждения К.Х. сразу обратился к Синнетту с добрыми словами, еще раз свидетельствует, насколько теплыми и сердечными были установившиеся между ними отношения. Как помнит читатель, желая помочь Синнетту, Махатма иногда действовал даже на грани дозволенного, чем ставил себя под огонь критики со стороны своих Старших.
В этом же письме впервые упоминается американец Мортимер Беннетт (DeRobigne Mortimer Bennett, 1818–1882), яркий представитель движения свободомыслия, основавший в 1873 году журнал «Искатель Истины». В самом первом его номере Беннетт четко определил его цели: «Журнал посвящается: науке, этике, свободомыслию, свободному обмену мнениями, либерализму, равноправию полов, реформированию труда, прогрессу, свободному образованию и любым другим направлениям, ведущим к восхождению и освобождению человеческой расы». Известно, что Беннетт сурово критиковал догматизм ортодоксального христианства; продолжая передовицу первого номера, он говорит: «Журнал будет бороться: с духовенством, религиозным педантизмом, догматизмом, поверьями, ложной теологией, суеверием, нетерпимостью, невежеством, всякого рода монополиями, аристократией, привилегированными сословиями, тиранией, угнетением и всем остальным, что толкает человечество к деградации и отупению как в ментальном, так и в физическом отношении».
В 1878 году Беннетт издал в Нью-Йорке книгу «Поборники церкви: их преступления и гонения», в предисловии к которой он пишет: «Главная цель этой книги — дать в краткой и сжатой форме истинную историю зверств и гонений, чинившихся известными лидерами христианской церкви на протяжении последних 16 столетий. Книга ничего не преувеличивает; все описано так, как оно было найдено в самых надежных источниках».
Почти немедленно после выхода в свет этой книги Беннетта посадили в печально известную нью-йоркскую тюрьму, назначив ему 13 месяцев тяжелых исправительных работ. Эта несправедливость всколыхнула страну; 200 тысяч американцев собрали свои подписи под петицией к Президенту Америки, дабы тот освободил ни в чем не повинного пожилого редактора.
И все же Беннетту не могли простить его взглядов. Незадолго до выхода в свет вышеназванной книги Беннетт отважился опубликовать на страницах своего журнала «Открытое письмо Иисусу Христу», которое своей прямотой бросало смертельный вызов христианской церкви. В нем он задает Христу 200 вопросов и искренне удивляется, действительно ли Христос вдохновлял все эти крестовые походы и одобрял «Святую Инквизицию». «Неужели религия, названная вашим именем, — вопрошает он у Христа, — должна была стать самой кровопролитной, самой нетерпимой и несущей самые ужасные страдания по сравнению с любой другой религией этого мира?»
После выхода из тюрьмы Беннетт решает покинуть Америку и отплывает сначала в Европу, а оттуда — в Индию. Его здоровье было сильно подорвано, но за тот единственный год, который был отпущен ему судьбой, он успел познакомиться в Индии с теософами и нашел, что их организация вполне отвечает его взглядам. В 1882 году, за несколько месяцев до своего ухода, Беннетт вступил в Теософическое Общество, девиз которого — «нет религии выше истины» — показался ему самой лаконичной формулировкой его собственных взглядов.
Интересна также рассказанная Олькоттом история из жизни Беннетта, которую полковник узнал, общаясь с Беннеттом в Индии. Еще за много лет до учреждения своего журнала Беннетт состоял членом так называемого Общества шейкеров — протестантской религиозной организации, объединяющей тех, кто верит во второе пришествие Христа (шейкеры жили коммунами). «Его религиозный и в то же время эклектический разум, — пишет Олькотт, — не выдержал и восстал против узости и нетерпимости шейкеров и христианской ограниченности вообще. Он и еще одна благородная представительница Общества шейкеров решили выйти из него, пожениться и жить своим домом» (ODL, II, p. 329–330). Так Беннетт одновременно обрел жену и сподвижницу.
Сноски